多义趣甚深，谁能信解？」

佛告善现：「若诸菩萨
久修胜行，于深般若波罗蜜多能生信解。」

具
寿善现复白佛言：「诸菩萨众云何得名久修
胜行？」

佛告善现：「若诸菩萨行深般若波罗蜜
多，不分别如来十力，不分别四无所畏，不分
别十八佛不共法，不分别一切智。所以者何？
如来十力不可思议乃至一切智亦不可思
议，色亦不可思议，受、想、行、识亦不可思议，一
切法亦不可思议。若诸菩萨如是行者都无
行处，是行般若波罗蜜多，是诸菩萨乃可名
为久修胜行。」

具寿善现复白佛言：「甚深般若
波罗蜜多是珍宝聚、是清净聚，如净虚空离
云烟等。奇哉！般若波罗蜜多义趣甚深多诸
留难，而今广说留难不生。」

佛告善现：「如是！如
是！佛神力故留难不生。是故大乘善男子等
于深般若波罗蜜多，若欲书持、读诵、演说，乃
至一岁必令总了。所以者何？甚深般若波罗
蜜多大宝神珠多诸障碍。」

具寿善现复白佛
言：「奇哉！恶魔常于如是甚深般若波罗蜜多
大宝神珠欲作留难。」

佛告善现：「一切恶魔虽
于般若波罗蜜多常欲留难，令诸菩萨所作不
成，而愿不遂。」

时，舍利子便白佛言：「是谁神力，
令彼恶魔于深般若不能留难？」

尔时，佛告舍
利子言：「是佛神力亦是十方一切世界诸佛
神力。舍利子！一切如来、应、正等觉皆共护念
行深般若波罗蜜多诸菩萨众，令诸恶魔不
能留难。何以故？舍利子！若诸菩萨行深般若
波罗蜜多，法尔皆蒙十方无量无边世界一
切如来、应、正等觉共所护念，若蒙如来、应、正

等觉所护念者，恶魔法尔不能留难。又舍利
子！若有净信善男子等，于深般若波罗蜜多
书写、受持、读诵、修习、思惟、演说无障碍者，应
作是念：『我今书写、受持、读诵、修习、思惟、演说
般若波罗蜜多，皆是十方一切世界诸佛世
尊神力护念令得成办。』」

时，舍利子便白佛言：
「若菩萨乘善男子等，于深般若波罗蜜多书
写、受持、读诵、修习、思惟、演说，皆是十方诸佛
神力慈悲护念，令彼所作殊胜善业一切恶
魔不能留难。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！
如汝所说。」

时，舍利子复白佛言：「若菩萨乘善
男子等，于深般若波罗蜜多书写、受持、读诵、
修习、思惟、演说，十方世界诸佛世尊皆共识
知欢喜护念。十方世界诸佛世尊，常以佛眼
皆共观见慈悲护念，令彼所修无不成办。」

尔
时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。若菩
萨乘善男子等，于深般若波罗蜜多书写、受
持、读诵、修习、思惟、演说，常为十方一切世界诸
佛世尊佛眼观见识知护念，令诸恶魔不能
娆恼，所作善业皆速成办。若菩萨乘善男子
等，能于般若波罗蜜多书写、受持、读诵、修习、
思惟、演说，当知已近无上菩提，恶魔眷属不
能留难。若菩萨乘善男子等能书般若波罗
蜜多，种种庄严受持、读诵、供养恭敬，常为诸
佛之所护念，由此因缘获大饶益。

「复次，舍利
子！如是般若波罗蜜多甚深经典，佛涅槃后
流至南方渐当兴盛，后从南方流至北方渐
当兴盛。非佛所得法毗奈耶无上正法有灭
没相，如来所得法毗奈耶无上正法，即是般

若波罗蜜多甚深经典。如是经典，住菩萨乘
善男子等，书写、受持、读诵、修习、思惟、演说、恭
敬供养。一切如来、应、正等觉，常以佛眼观见
护念，称扬赞叹令无忧苦。」

时，舍利子便白佛
言：「如是般若波罗蜜多甚深经典，后时、后分
于东北方广行流布。」

尔时，佛告舍利子言：「如
是！如是！舍利子！后时、后分彼东北方住菩萨
乘善男子等，闻此般若波罗蜜多甚深经典，
若能信乐、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说、恭敬
供养，当知彼人久发无上正等觉心、久修菩
萨摩诃萨行。」

时，舍利子复白佛言：「彼东北方
后时、后分，当有几许住菩萨乘善男子等，得
闻般若波罗蜜多甚深经典，能生信乐、书写、
受持、读诵、修习、思惟、演说、恭敬供养？」

尔时，佛
告舍利子言：「彼东北方后时、后分，虽有无量
住菩萨乘善男子等，而少得闻甚深般若波
罗蜜多，深心信乐、书写、受持、读诵、供养；虽
有无量住菩萨乘善男子等，闻深般若波罗
蜜多，深心信乐、书写、受持、读诵、供养，而有
少分修习思惟，若能为他宣说开示甚深义
趣甚为难得。

「舍利子！若菩萨乘善男子等闻
说般若波罗蜜多，心不沈没、不惊、不怖，深生
信乐、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说，当知是
人已曾亲近供养恭敬无量如来、应、正等觉及
诸菩萨，请问般若波罗蜜多甚深义趣。是菩
萨乘善男子等定当圆满诸菩萨行，疾證无
上正等菩提，与诸有情作大饶益。何以故？舍
利子！我常为彼住菩萨乘善男子等，说一切
智相应之法，是人转身常能修集诸菩萨行，

速趣无上正等菩提，为诸有情说微妙法，令
趣无上正等菩提。是菩萨乘善男子等身心
安定，诸恶魔王及彼眷属尚不能坏求趣无
上正等觉心，何况其馀乐行恶者！舍利子！住
菩萨乘善男子等闻深般若波罗蜜多，心得
广大清净喜乐，亦能安立无量有情无上菩
提相应善法。

「舍利子！是菩萨乘善男子等今
于我所发弘誓愿：『定当安立无量百千诸有情
类，令发无上正等觉心；修菩萨行示现、劝导、
赞励、庆喜，令于无上正等菩提乃至得受不
退转记。』我于彼类深生随喜。何以故？舍利子！
我观彼人所发弘愿心语相称，彼于当来定
能安立无量百千诸有情类，令发无上正等
觉心，修菩萨行示现、劝导、赞励、庆喜，令于无
上正等菩提乃至得受不退转记。是菩萨乘
善男子等，亦于过去无量佛所发如是愿。过
去如来、应、正等觉，亦于彼愿深生随喜，观彼
心语定相称故。是菩萨乘善男子等，信解广
大修广大行，愿生他方诸佛国土现有如来、
应、正等觉宣说般若波罗蜜多甚深法处。彼
闻般若波罗蜜多甚深法已，复能安立彼佛
土中无量百千诸有情类，令发无上正等觉
心；修菩萨行示现、劝导、赞励、庆喜，令于无上
正等菩提得不退转。」

时，舍利子便白佛言：「甚
奇！世尊！佛于过去、未来、现在所有诸法及诸
有情心行差别，佛、菩萨等无不證知、无不觉
了。世尊！若诸菩萨能于般若波罗蜜多，至心
听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解
说、广令流布，是诸菩萨于当来世求深般若

波罗蜜多精勤不息，彼于般若波罗蜜多为
有得时、不得时不？」

尔时，佛告舍利子言：「是诸
菩萨于深般若波罗蜜多常求不息，一切时
得，无不得时，或有不求自然而得，诸佛菩萨
常护念故。」

时，舍利子复白佛言：「是诸菩萨为
于般若波罗蜜多相应经典，一切时得，无不
得时，为于六种波罗蜜多相应经典亦能常
得？」

尔时，佛告舍利子言：「若诸菩萨常于般若
波罗蜜多相应经典，勇猛信求不顾身命，有
时不得诸馀经典，无有是处。何以故？舍利子！
是诸菩萨为趣无上正等菩提，示现、劝导、赞
励、庆喜诸有情类，令于般若波罗蜜多相应
经典及馀经典受持、读诵，亦自于中精勤修
学，由斯福力，随所生处，法尔常遇甚深般若
波罗蜜多相应经典，及馀六种波罗蜜多相
应经典恒不舍离。」

** 第五分魔事品第十一

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！所说住菩萨
乘善男子等修善法时有诸魔事，云何名为菩
萨魔事？」

佛告善现：「若诸菩萨欲说法要辩久
乃生，菩萨当知是为魔事；或说法要辩乃卒
生，菩萨当知是为魔事；或说法要辩过量生，
菩萨当知是为魔事；或所欲说未尽便止，菩
萨当知是为魔事；或说法要言词乱杂，菩萨
当知是为魔事；或说法要言词间断，菩萨当
知是为魔事；或说法时诸横事起，令所欲说
不遂本心，菩萨当知是为魔事。

「复次，善现！若
诸菩萨于深般若波罗蜜多相应经典书写等
时，或频申欠呿，或更相嗤笑，或互相轻凌，或

身心躁扰，或失念散乱，或文句颠倒，或迷惑
义理，或不得滋味心生厌舍，或横事卒起，或
互相乖诤，由斯等事所作不成，菩萨当知是
为魔事。

「复次，善现！若诸菩萨闻说般若波罗
蜜多相应经时，或作是念：『我于此中不得受
记，何用听为？』或作是念：『此中不说我等名字，
何用听为？』或作是念：『此中不说我等生处城
邑聚落，何用听为？』由此等缘心不清净，即从
座起厌舍而去，无顾恋心，菩萨当知是为魔
事。善现当知！若诸菩萨闻说般若波罗蜜
多相应经时，心不清净厌舍去者，随彼所起
不清净心厌舍此经，举步多少，便减尔所劫
数功德，获尔所劫障菩提罪。受彼罪已，更尔
所时发勤精进修菩萨行方可复本，是故名
为菩萨魔事。

「复次，善现！若诸菩萨弃舍能引
一切智智甚深般若波罗蜜多相应经典，学
不能引一切智智随顺二乘诸馀经典，弃舍
根本而攀枝叶，菩萨当知是为魔事。何以故？
甚深般若波罗蜜多相应经典，能生菩萨世、出
世间殊胜功德，由斯能引一切智智。若学般
若波罗蜜多相应经典，即学菩萨世、出世间
殊胜功德，速能引发一切智智。善现当知！如
痴饿狗，弃舍主食，反从仆使而求觅之。如是
当来有诸菩萨，弃深般若波罗蜜多，求学二
乘相应经典，是愚痴类弃本求末，终不能得
一切智智。

「复次，善现！譬如有人欲观香象身
量大小形类胜劣，得而不观反寻其迹，当知
彼类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨，弃深般
若波罗蜜多，求学二乘相应经典，是愚痴类

弃本寻末，终不能得一切智智。

「复次，善现！譬
如有人为珍宝故求趣大海，既至海岸不入
大海反观牛迹，作是念言：『大海中水其量
深广岂及此耶？此中亦应有诸珍宝。』当知
彼类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨，弃深般
若波罗蜜多，求学二乘相应经典，是愚痴类
弃本求末，终不能得一切智智。

「复次，善现！如
有工匠或彼弟子，欲造大殿如天帝释殊胜
殿量，见彼殿已而反规摸日月宫殿，当知彼
类甚为愚痴。如是当来有诸菩萨，弃深般若
波罗蜜多，求学二乘相应经典，是愚痴类弃
大求小，终不能得一切智智。

「复次，善现！如有
欲见转轮圣王，见已不识舍至馀处，见小国
王观其形相，作如是念：『转轮圣王形相威德
岂胜于此？』当知彼类甚为愚痴。如是当来有
诸菩萨，弃深般若波罗蜜多，求学二乘相应
经典，是愚痴类弃胜求劣，终不能得一切智
智。

「复次，善现！如有饥人，得百味美食，弃而求
啖六十日谷饭，当知彼类甚为愚痴。如是当
来有诸菩萨，弃深般若波罗蜜多，求学二乘
相应经典，是愚痴类弃胜求劣，终不能得一
切智智。

「复次，善现！如有贫人得无价宝，弃而
翻取迦遮末尼，当知彼类甚为愚痴。如是当
来有诸菩萨，弃深般若波罗蜜多，求学二乘
相应经典，是愚痴类舍胜取劣，终不能得一
切智智。

「复次，善现！有诸菩萨若正书写、受持、
读诵、思惟、修习甚深般若波罗蜜多相应经
时，众辩卒起，乐说种种差别法门，令书写等
不得究竟，菩萨当知是为魔事。」

尔时，善现便

白佛言：「甚深般若波罗蜜多可书写不？」

世尊
告曰：「不也！善现！若菩萨乘善男子等，书写般
若波罗蜜多相应经时，作如是念：『我以文字
书写般若波罗蜜多，如是文字即是般若波
罗蜜多。』或依文字执有般若波罗蜜多，菩萨
当知是为魔事。尔时，应诫彼菩萨言：『汝今不
应执有文字能书般若波罗蜜多，若作是执
是为魔事，若舍此执便舍魔事。』

「复次，善现！若
诸菩萨书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般
若波罗蜜多相应经时，或念国土、城邑、王都、
方处、师友，或念父母、妻子、眷属、伴侣、王臣，或
念盗贼、诸恶禽兽、恶人、恶鬼，或念众集、伎乐、游
戏、报恩、报怨，或念饮食、衣服、卧具及馀资财，
或念制造文颂书论，或念时节寒热丰俭，或
念象、马、水、火等事，或念诸馀所作事业，菩萨
当知皆是魔事。

「复次，善现！若诸菩萨书写、受
持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多相
应经时，得大名利恭敬供养，彼由此缘废所
作业，菩萨当知是为魔事。

「复次，善现！若诸菩
萨书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波
罗蜜多相应经时，恶魔方便执持种种世俗
书论，或复二乘相应经典，授与菩萨作如是
言：『如是书典义味深奥，应勤修学舍所习经。』
若此菩萨方便善巧，不应受著，彼不能引一
切智智。若此菩萨受著恶魔所授书典舍所
习经，菩萨当知是为魔事。

「复次，善现！能听法
者乐闻般若波罗蜜多，能说法者著乐懈怠
不欲为说，或上相违，两不和合，不获说受，菩
萨当知是为魔事。

「复次，善现！能听法者具念

慧力，乐闻般若波罗蜜多，能说法者欲往他
方不获为说，或上相违，两不和合，不获说受，
菩萨当知是为魔事。

「复次，善现！能说法者爱
重名利，能听法者不欲惠施，或上相违，两不
和合，不获说受，菩萨当知是为魔事。

「复次，善
现！能听法者有信乐心，欲闻般若波罗蜜多，
能说法者习诵不利不能为说，或能说者习
诵通利乐为他说，能听法者疑不通利不欲
听受，两不和合，不获说听，菩萨当知是为魔
事。

「复次，善现！能说法者乐为他说甚深般若
波罗蜜多，能听法者不欲听受，或上相违，两
不和合，不获说听，菩萨当知是为魔事。

「复次，善现！能听法者乐闻般若波罗蜜多，能
说法者身重疲极，睡眠所覆不能为说，或上
相违，两不和合，不获说听，菩萨当知是为魔
事。

「复次，善现！若诸菩萨书写、受持、读诵、修习、
思惟、演说甚深般若波罗蜜多相应经时，或
有人来说三恶趣种种苦事，劝舍菩提，或有
人来说人天趣种种乐事，皆是无常、苦、空、非
我，劝入圆寂。彼由此言：『书写等事，不得究竟。』
心怀愁恼，菩萨当知是为魔事。

「复次，善现！能
说法者好领徒众，乐营他事不忧自业，能听
法者一身无累，专修己事不忧他业，或上相
违，两不和合，不获说听，菩萨当知是为魔事。

「复次，善现！能说法者乐处喧杂，能听法者不
乐喧杂，或上相违，两不和合，不获说听，菩萨
当知是为魔事。

「复次，善现！能说法者欲往他
方危身命处，能听法者恐失身命不欲共往，
或上相违，两不和合，不获说听，菩萨当知是

为魔事。

「复次，善现！能说法者欲往他方多贼、
疾疫、饥渴国土，能听法者虑彼艰辛不肯共
往，或上相违，两不和合，不获说听，菩萨当知
是为魔事。

「复次，善现！能说法者欲往他方，所
经道路旷野险阻，多诸贼难及旃荼罗、恶兽、
猎师、毒蛇等怖。能听法者欲随其去，能说法
者方便试言：『汝今何故无事随我，欲往如是
诸险难处？宜善审思勿后忧悔。』能听法者闻
已念言：『师应不欲令我随往，设固随往，何必
闻法？』由此因缘不随其去，两不和合，不获说
听，菩萨当知是为魔事。

「复次，善现！能说法者
多有施主数相追随，听法者来请说般若波
罗蜜多，或请书写、受持、读诵、如说修行，彼多
缘碍无暇教授，能听法者起嫌恨心，后虽教
授而不听受，两不和合，不获教授、听受、书持、
读诵、修习甚深般若波罗蜜多，菩萨当知是
为魔事。

「复次，善现！有诸恶魔作种种形，至菩
萨所方便破坏，令于般若波罗蜜多相应经
典不得书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说。
是故，善现！住菩萨乘善男子等，于深般若波
罗蜜多书写等时所有障碍，菩萨当知皆是
魔事。」

具寿善现便白佛言：「何缘恶魔作诸形
像，至菩萨所方便破坏，令于般若波罗蜜多
相应经典不得书写乃至演说？」

佛告善现：「甚
深般若波罗蜜多能生如来一切智智，如来
所有一切智智能生佛教，佛教能生有情妙
慧，有情妙慧能證无边诸烦恼断，烦恼断者
一切恶魔不得其便。彼诸恶魔不得便故，多
生忧苦如箭入心：『勿我由斯甚深般若波罗

蜜多境界空缺。』是故恶魔作诸形像，至菩萨
所方便破坏，令于般若波罗蜜多相应经典
不得书写乃至演说。」

具寿善现复白佛言：「云
何恶魔作诸形像，至菩萨所方便破坏？」

佛告
善现：「有诸恶魔作种种形，至菩萨所方便破
坏，令其毁厌甚深般若波罗蜜多，谓作是言：
『汝所习诵无相经典非真般若波罗蜜多，我
所习诵有相经典是真般若波罗蜜多。』作是
语时，有诸菩萨未得受记，便于般若波罗蜜
多甚深经典心生疑惑，由疑惑故便于般
若波罗蜜多而生毁厌，由毁厌故遂不书写
乃至演说，菩萨当知是为魔事。

「复次，善
现！有诸恶魔作种种形，至菩萨所谓菩萨曰：
『诸菩萨众行深般若波罗蜜多，唯證实际得
声闻果，或能證得独觉菩提，决定不能證得
佛果，何缘于此唐设劬劳？』菩萨当知是为魔
事。」

** 第五分真如品第十二

「复次，善现！甚深般若波罗蜜多书写等时，多
诸魔事为作留难。菩萨应觉，觉已精勤，正念
正知，方便远离。」

尔时，善现便白佛言：「如是！世
尊！如是！善逝！甚深般若波罗蜜多书写等时
多诸留难，譬如无价大宝神珠，难得具能多
诸怨贼。如是般若波罗蜜多理趣甚深具胜
功德，诸菩萨众书写等时，多有恶魔为作留
难，虽有乐欲而不能成。所以者何？有愚痴者
为魔所魅，新学大乘善男子等于深般若
波罗蜜多书写等时为作留难。」

佛告善现：「如
是！如是！有愚痴者福慧薄劣，于广大法心不

信乐，新学大乘善男子等于深般若波罗蜜
多书写等时为作留难。于当来世有愚痴者
福慧薄劣，自于般若波罗蜜多不能信乐，见
他于彼书写等时，承魔威力为作障碍，当知
彼类获罪无边，多劫轮回受诸剧苦。

「复次，善
现！若诸菩萨于深般若波罗蜜多书写等时
无魔事者，当知皆是佛威神力。所以者何？恶
魔眷属虽勤方便，欲障般若波罗蜜多，而诸
如来、应、正等觉亦勤方便，护念摄受，令书写
等无诸留难。

「复次，善现！譬如女人多有诸子，
或五或十乃至百千，其母得病，诸子各别勤
求医药，咸作是念：『云何令我母病除愈，令无
障难身名不灭，久住安乐苦受不生，诸妙乐
具咸归我母？所以者何？生育我等，示世间事，
甚大艰辛。』作是念已，竞设方便，求安隐事覆
护母身，勿为蚊虻、蛇蠍、风雨、人非人等非爱
所触，勤加修饰令离众病，六根清净无诸忧
苦。复以种种上妙乐具，供养恭敬而作是言：
『我母慈悲生育我等，诲示一切世间事业，我
等岂得不报母恩？』如是如来、应、正等觉，常以
种种善巧方便，护念般若波罗蜜多。若有受
持、读诵、修习、思惟、演说或书写者，如来亦以
种种方便，勤加护念令无损恼。十方现在馀
世界中，一切如来、应、正等觉哀悯利乐诸有
情者，亦以种种善巧方便，护念般若波罗蜜
多，令诸恶魔不能毁灭，久住利乐一切世间。
所以者何？甚深般若波罗蜜多能生如来、应、
正等觉，能正显了一切智智，能示世间诸法
实相，一切智智亦从彼生。

「善现当知！三世诸

佛皆依如是甚深般若波罗蜜多，精勤修学
證得无上正等菩提。是故般若波罗蜜多能
生如来、应、正等觉，能正显了一切智智，能示
世间诸法实相。」

尔时，善现便白佛言：「云何般
若波罗蜜多能示世间诸法实相？佛说何法
名为世间？」

佛告善现：「佛说五蕴名为世间。甚
深般若波罗蜜多能示世间色等五蕴无变
坏相，故说般若波罗蜜多能示世间诸法实
相。所以者何？色等五蕴无自性故，说名为空、
无相、无愿，即真法界，非空等法可有变坏，故
说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

「复次，
善现！一切如来、应、正等觉皆依般若波罗蜜
多，普能證知无量、无数、无边有情施设心行
种种差别，故说般若波罗蜜多能示世间诸
法实相。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉皆依
般若波罗蜜多，如实證知无量无数无边有
情，所有散心，由法性故，无散心性；所有略心，
尽故、离故，无略心性；诸有贪心，由如实性，非
有贪心；诸有瞋心，由如实性，非有瞋心；诸有
痴心，由如实性，非有痴心；诸离贪心，离中非
有；诸离瞋心，离中非有；诸离痴心，离中非有；
所有广心，无增无减，亦非远离，已远离故，无
广心性；所有大心，无来无去，亦无所住，无大
心性；诸无量心，无生、无灭、无住、无异，无所
依止，如太虚空，非无量心；诸无见心，无相
可得故，离种种境故，非无见心；不可见心，非
三眼境故，无心性故，非不可见心。由此等义，
故说般若波罗蜜多能示世间诸法实相。

「复
次，善现！一切如来、应、正等觉皆依般若波罗

蜜多，如实證知无量无数无边有情若出若
没，谓如实知彼有情类心、心所法若出若没，
皆依色、受、想、行、识生。谓诸有情心、心所法；或
有依色、受、想、行、识，执如来死后或有、或非有、
或亦有亦非有、或非有非非有，此是谛实馀
皆愚妄；或有依色、受、想、行、识，执我及世间或
常、或无常、或亦常亦无常、或非常非无常，此
是谛实馀皆愚妄；或有依色、受、想、行、识，执我
及世间或有边、或无边、或亦有边亦无边、或
非有边非无边，此是谛实馀皆愚妄；或有依
色、受、想、行、识，执命者即身或复异身，此是谛
实馀皆愚妄。如是，善现！一切如来、应、正等觉
皆依般若波罗蜜多，如实證知无量无数无
边有情若出若没。

「复次，善现！一切如来、应、正
等觉皆依般若波罗蜜多，如实證知无量无
数无边有情若出若没，谓如实知诸所有色、
受、想、行、识皆如真如无二无别。善现当知！如
来真如即五蕴真如，五蕴真如即世间真如，
世间真如即一切法真如，一切法真如即预
流果真如，预流果真如即一来果真如，一来
果真如即不还果真如，不还果真如即阿罗
汉果真如，阿罗汉果真如即独觉菩提真如，
独觉菩提真如即一切菩萨摩诃萨行真如，
一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛无上正等菩
提真如，诸佛无上正等菩提真如即一切如
来、应、正等觉真如，一切如来、应、正等觉真如
即一切有情真如。善现当知！如是真如皆不
相离，非一、非异、无尽、无二亦无二分、不可分
别。

「善现当知！一切如来、应、正等觉皆依般若

波罗蜜多，證一切法真如究竟，方得无上正
等菩提。由斯故说甚深般若波罗蜜多，能生
如来、应、正等觉，是如来母，能示如来、应、正等
觉世间实相。善现当知！一切如来、应、正等觉
皆依般若波罗蜜多，能如实觉诸法真如、不
虚妄性、不变异性，由如实觉真如相故，说名
如来、应、正等觉。」

具寿善现便白佛言：「甚深般
若波罗蜜多所證真如、不虚妄性、不变异性，极
为甚深难见难觉。一切如来、应、正等觉，皆用
如是诸法真如、不虚妄性、不变异性，宣说、开
示、分别、显了一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上
正等菩提。如是真如、不虚妄性、不变异性谁
能信解？唯有不退转菩萨摩诃萨，及诸愿满
大阿罗汉，并具正见善男子等，闻佛说此甚
深真如、不虚妄性、不变异性能生信解。如来
为彼，依自所證真如之相显示分别。」

佛告善
现：「如是！如是！所以者何？真如无尽是故甚深，
唯有如来现等正觉无尽真如甚深之相，为
诸菩萨摩诃萨众宣说开示令生信解。

「善现
当知！色无尽故真如无尽，色甚深故真如甚
深，色与真如无差别故；受、想、行、识无尽故真
如无尽，受、想、行、识甚深故真如甚深，受、想、行、
识与真如无差别故。

「善现当知！眼处无尽故
真如无尽，眼处甚深故真如甚深，眼处与真
如无差别故；耳、鼻、舌、身、意处无尽故真如无
尽，耳、鼻、舌、身、意处甚深故真如甚深，耳、鼻、舌、
身、意处与真如无差别故。

「善现当知！色处无
尽故真如无尽，色处甚深故真如甚深，色处
与真如无差别故；声、香、味、触、法处无尽故真

如无尽，声、香、味、触、法处甚深故真如甚深，声、
香、味、触、法处与真如无差别故。

「善现当知！眼
界无尽故真如无尽，眼界甚深故真如甚深，
眼界与真如无差别故；耳、鼻、舌、身、意界无尽
故真如无尽，耳、鼻、舌、身、意界甚深故真如甚
深，耳、鼻、舌、身、意界与真如无差别故。

「善现当
知！色界无尽故真如无尽，色界甚深故真如
甚深，色界与真如无差别故；声、香、味、触、法界
无尽故真如无尽，声、香、味、触、法界甚深故真
如甚深，声、香、味、触、法界与真如无差别故。

「善
现当知！眼识界无尽故真如无尽，眼识界甚
深故真如甚深，眼识界与真如无差别故；耳、
鼻、舌、身、意识界无尽故真如无尽，耳、鼻、舌、身、
意识界甚深故真如甚深，耳、鼻、舌、身、意识界
与真如无差别故。

「善现当知！一切法无尽故
真如无尽，一切法甚深故真如甚深，一切法
与真如无差别故，是故真如极难信解。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百六十