《大般若波罗蜜多经》卷第五百五
十六

三藏法师玄奘奉　诏译

** 第五分善现品第一

如是我闻：

一时，薄伽梵住王舍城鹫峰山顶，
与大苾刍众万二千人俱，皆阿罗汉，具寿善
现、舍利子等而为上首，除阿难陀独居学地。
复有无量无数菩萨摩诃萨得无碍辩，慈氏
菩萨、妙吉祥菩萨等而为上首。

尔时，世尊告
善现曰：「汝以辩才应为菩萨摩诃萨众宣示
般若波罗蜜多，令诸菩萨摩诃萨众修行般
若波罗蜜多速得成办。」

时，舍利子作是念言：
「具寿善现为以自力为诸菩萨摩诃萨众宣
示般若波罗蜜多？为是如来威神之力？」

尔时，
善现知舍利子心之所念，便告之言：「诸佛弟
子有所宣示，皆是如来威神之力。何以故？舍
利子！佛为弟子宣示法要，彼依佛教精勤修
学，乃至證得诸法实性，證已为他有所宣示，
若与法性能不相违，皆是如来威神所致，亦
是所證法性等流，是故我当为诸菩萨宣示
般若波罗蜜多，皆是如来威神之力。」

尔时，善
现便白佛言：「世尊使我为诸菩萨摩诃萨众
宣示般若波罗蜜多，令诸菩萨众修行般若
波罗蜜多速得成办。世尊！所言诸菩萨者，
何法增语谓为菩萨？世尊！我不见有法可名
菩萨摩诃萨，亦不见有法可名般若波罗蜜
多。世尊！我于菩萨及菩萨法不见不得，亦复

不见不得般若波罗蜜多，云何使我为诸菩
萨摩诃萨众宣示般若波罗蜜多？世尊！我教
何等菩萨摩诃萨修行何等般若波罗蜜多令
速成办？

「世尊！菩萨摩诃萨闻说是语，心不
沈没亦无退屈、不惊、不怖，如说而住修行般
若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨应有般若波罗
蜜多令速成办，若无所执即是
般若波罗蜜多。

「复次，世尊！若菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多，应如是学，谓不执著是菩
萨心。何以故？是心非心本性净故。」

时，舍利
子问善现言：「为有是心非心性不？」

善现反问
舍利子言：「心非心性若有若无为可得不？」

舍
利子言：「不也！善现！」

善现便语舍利子言：「心非
心性若有若无既不可得，如何可问为有是
心非心性不？」

时，舍利子问善现言：「何等名为
心非心性？」

善现答言：「若无变坏亦无分别，是
则名为心非心性。」

时，舍利子赞善现言：「善哉！
善哉！诚如所说。佛说仁者住无诤定最为第
一，实如圣言。若菩萨摩诃萨闻说是语，心不
沈没亦无退屈、不惊、不怖，如说而住修行
般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨已于无上正
等菩提得不退转。若菩萨摩诃萨如是观察
心非心性，是菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜
多。若诸有情欲勤修学或声闻地、或独觉地、
或菩萨地，皆于般若波罗蜜多，应常听闻、受
持、读诵、令善通利、如说修行。所以者何？于此
般若波罗蜜多甚深教中，广说一切所应学
法。诸菩萨摩诃萨于此般若波罗蜜多精勤
修学，于一切处皆得善巧。」

尔时，善现复白佛

言：「我于菩萨心不知亦不得，我于菩萨摩诃
萨众及于般若波罗蜜多俱不见有实事可得，
云何令我为诸菩萨摩诃萨众宣示般若波罗
蜜多？世尊！我观一切若生若灭、若染若净都
不可得，而于其中说有菩萨、般若名等便有疑
悔。世尊！菩萨等名俱无决定亦无住处。所以
者何？菩萨名等都无所有，无所有法无定无
住。若菩萨摩诃萨闻说是事，心不沈没亦无
退屈、不惊、不怖，当知是菩萨摩诃萨决定安
住不退转地，以无所住而为方便住无所住。

「复次，世尊！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多，不应住色，亦不应住受、想、行、识。所以者何？
若住于色，便作色行，非行深般若波罗蜜多；
若住受、想、行、识，便作受、想、行、识行，非行深般若
波罗蜜多。所以者何？非作、行者能摄受般若
波罗蜜多，若不能摄受般若波罗蜜多则不
能修习般若波罗蜜多，若不能修习般若波
罗蜜多则不能圆满般若波罗蜜多，若不能
圆满般若波罗蜜多则不能成办一切智智，若
不能成办一切智智便不能益所益有情。所
以者何？色不应摄受受、想、行、识，亦不应摄受
般若波罗蜜多，亦不应摄受色，不可摄受故
即非色，受、想、行、识亦不可摄受故即非受、想、
行、识，般若波罗蜜多亦不可摄受故便非般
若波罗蜜多。

「诸菩萨摩诃萨应如是学甚深
般若波罗蜜多，若如是学甚深般若波罗蜜
多，是名菩萨无所摄受三摩地轮，广大资具
无量无出，不为一切声闻、独觉之所引夺，亦
不摄受一切智智。所以者何？是一切智智非

取相修得，诸取相者皆是烦恼。若取修得一
切智智者，则胜军梵志于一切智智不应信
解，是胜军梵志虽由信解力归趣佛法，名随
信行，而能以少分智观一切法性空，悟入一
切智智。既悟入已不取色相，亦不取受、想、行、
识相，不以喜乐观见此智，不以得闻观见此
智，不以内色观见此智，不以外色观见此智，
不以内外色观见此智，亦不离色观见此智；
不以内受、想、行、识观见此智，不以外受、想、行、识
观见此智，不以内外受、想、行、识观见此智，亦
不离受、想、行、识观见此智。胜军梵志以如是等
诸离相门，于一切智智深生信解，名随信行，
于一切法皆无取著。如是梵志以离相门，于
一切智智得信解已，于一切法皆不取相，亦
不思惟无相诸法。如是梵志由胜解力，于一
切法不取、不舍、无得、无證。时，彼梵志于自信
解乃至涅槃亦不取著，以真法性为定量故。

「世尊！是菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多，不
摄受色，亦不摄受受、想、行、识，虽于诸法无所
摄受，若未圆满如来十力、四无所畏、四无碍
解及十八佛不共法等，终不中道入般涅槃。
当知如是诸菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多，
虽无取著而能成办一切智智，利益安乐一
切有情。

「复次，世尊！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多，应如是观：何谓般若波罗蜜多？是
谁般若波罗蜜多？若法无所有、不可得，是般
若波罗蜜多耶？无所有中无彼无此何所系
属？世尊！若菩萨摩诃萨于如是事审观察时，
心不沈没亦无退屈、不惊、不怖，当知是菩萨

摩诃萨不离般若波罗蜜多。」

时，舍利子问善
现言：「何因缘故色离色性，受、想、行、识离受、想、
行、识性，般若波罗蜜多离般若波罗蜜多性，
而说菩萨摩诃萨不离般若波罗蜜多？」

善现
答言：「如是！如是！色离色性，受、想、行、识离受、想、
行、识性，般若波罗蜜多离般若波罗蜜多性。
如是诸法，相亦离性，性亦离相，相亦离相，性
亦离性，能相、所相俱不可得。若菩萨摩诃萨
能如实知如是义者，不离般若波罗蜜多。」

时，
舍利子问善现言：「若菩萨摩诃萨于此中学，
速能成办一切智智耶？」

善现答言：「如是！如是！
若菩萨摩诃萨于此中学，速能成办一切智
智。何以故？舍利子！是菩萨摩诃萨知一切
法无生灭故。舍利子！若菩萨摩诃萨能如是
行，则为邻近一切智智。

「复次，舍利子！诸菩萨
摩诃萨若行色为行相，若行色生为行相，若
行色坏为行相，若行色灭为行相，若行色空
为行相，若谓我能行，是行有所得。若行受、想、
行、识为行相，若行受、想、行、识生为行相，若行
受、想、行、识坏为行相，若行受、想、行、识灭为行
相，若行受、想、行、识空为行相，若谓我能行，是
行有所得。若菩萨摩诃萨作如是念：『我是菩
萨，能行般若波罗蜜多。』是为行相。若菩萨摩
诃萨作如是念：『能如是行者，是修行般若波
罗蜜多。』亦为行相，当知是菩萨无方便善巧。」

时，舍利子问善现言：「诸菩萨摩诃萨当云何
行，名行般若波罗蜜多？」

善现答言：「诸菩萨摩
诃萨若不行色，不行色相，不行色生，不行色
坏，不行色灭，不行色空，是行般若波罗蜜多。

诸菩萨摩诃萨若不行受、想、行、识，不行受、想、
行、识相，不行受、想、行、识生，不行受、想、行、识坏，
不行受、想、行、识灭，不行受、想、行、识空，是行般
若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨不取行，不取不
行，不取亦行亦不行，不取非行非不行，于不
取亦不取，是行般若波罗蜜多。何以故？舍利
子！以一切法皆不可取，不可随行，不可执受，
离性相故，如是名为诸菩萨摩诃萨于一切
法无生定轮，广大资具无量无出，不共一切
声闻、独觉。若菩萨摩诃萨安住此定，疾證无
上正等菩提。」

尔时，善现承佛神力，复告大德
舍利子言：「若菩萨摩诃萨虽安住此定，而不
见此定亦不著此定，亦不念言：『我于此定已、
正、当入。』彼如是等思惟分别，由此定力一切
不起，当知已为过去如来、应、正等觉授与无
上正等菩提不退转记。」

时，舍利子问善现言：
「若菩萨摩诃萨由住此定，已为过去诸佛世
尊现前授记，是菩萨摩诃萨为能显示如是
定不？」

善现答言：「不也！舍利子！何以故？是善男
子于如是定无知无想。」

舍利子言：「具寿说彼
诸善男子于如是定无知无想耶？」

善现报言：
「我定说彼诸善男子于如是定无知无想。所
以者何？如是诸定无所有故。彼善男子于如
是定无知无想，如是诸定于一切法亦无知
无想。所以者何？以一切法无所有故。」

时，薄伽
梵赞善现言：「善哉！善哉！如汝所说。故我说汝
住无诤定最为第一。诸菩萨摩诃萨欲学般
若波罗蜜多应如是学，若如是学名学般若
波罗蜜多。」

时，舍利子便白佛言：「若菩萨摩诃

萨能如是学，名真学般若波罗蜜多耶？」

佛告
舍利子：「若菩萨摩诃萨能如是学，名真学般
若波罗蜜多。」

时，舍利子复白佛言：「诸菩萨摩
诃萨如是学时，于何法学？」

佛告舍利子：「诸菩
萨摩诃萨如是学时，非于法学。何以故？舍利
子！如诸愚夫异生所执，非一切法如是有故。」

时，舍利子复白佛言：「若尔，诸法如何而有？」

佛
告舍利子：「如无所有如是而有。若于如是无
所有法不能了达，说为无明。愚夫异生于一
切法无所有性，无明贪爱增上势力分别执
著断常二边，由此不知不见诸法无所有性
分别诸法，由分别故便生执著，由执著故分
别诸法无所有性，由此于法不见不知。以于
诸法不见不知，分别过去未来现在，由分别
故贪著名色，著名色故分别执著无所有法，
于无所有法分别执著故，于如实道不知不
见，不能出离三界生死，不信谛法，不觉实际，
是故堕在愚夫数中。由斯，菩萨摩诃萨众于
法性相都无执著。」

时，舍利子复白佛言：「诸菩
萨摩诃萨如是学时，岂不求学一切智智？」

佛
告舍利子：「诸菩萨摩诃萨如是学时，亦不求
学一切智智。然诸菩萨如是学时，虽无所学，
而名真学一切智智，速能成办一切智智故。」

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！设有人来作
如是问：『幻士若学一切智智，彼亦能成办一
切智智不？』我得此问当云何答？」

佛告善现：「我
还问汝，随汝意答。于意云何？幻异色、受、想、行、
识不？」

善现答言：「幻不异色，色不异幻，幻即是

色，色即是幻，受、想、行、识亦复如是。」

佛告善现：
「于意云何？五取蕴中起想等想，施设言说假
名菩萨摩诃萨不？」

善现对曰：「如是！世尊！」

佛
告善现：「诸菩萨摩诃萨求趣无上正等菩提，
修学般若波罗蜜多，一切皆如幻士修学。何
以故？幻士即是五取蕴故。所以者何？我说五
蕴、眼等六根，皆如幻化都非实有。」

具寿善现
复白佛言：「若菩萨摩诃萨新学大乘闻如是
说，其心将无惊怖退屈？」

佛告善现：「若菩萨摩
诃萨新学大乘亲近恶友，闻如是说心便惊
怖则生退屈。若近善友，虽闻此说而不惊怖
亦无退屈。」

具寿善现复白佛言：「何等名为菩
萨恶友？」

佛告善现：「诸菩萨恶友者，谓教菩萨
厌离般若波罗蜜多，舍菩提心取诸法相，令
学取相世俗书典，令学声闻相应经法，又令
习近众魔事业，此等名为菩萨恶友。」

具寿善
现复白佛言：「何等名为菩萨善友？」

佛告善现：
「诸菩萨善友者，谓教菩萨勤修般若波罗蜜
多，乃至为说魔事、魔过，令其觉知方便弃舍，
此等名为新学菩萨大誓庄严真净善友。」

具
寿善现复白佛言言：「菩萨者是何句义？」

佛告
善现：「学一切法无著无碍，觉一切法无著无
碍，求證菩提故名菩萨。」

具寿善现复白佛言：
「此复何缘名摩诃萨？」

佛告善现：「以诸菩萨于
大有情众中当为上首故，复名摩诃萨。」

时，舍
利子便白佛言：「我今乐说摩诃萨义，唯愿听
许！」

佛告舍利子：「随汝意说。」

舍利子言：「以诸菩
萨方便善巧，为诸有情宣说法要，令断我见、
有情见、命者见、补特伽罗见、有见、无见、断常见

等，依如是义名摩诃萨。」

尔时，善现亦白佛言：
「我今乐说摩诃萨义，唯愿听许！」

佛告善现：
「随汝意说。」

善现白言：「以诸菩萨发菩提心、无
等等心、声闻独觉不能引心，于如是心亦不
执著。所以者何？一切智心是真无漏不堕三
界，不应于中而生执著。依如是义名摩诃萨。」

时，舍利子问善现言：「何因缘故，于如是心亦
不执著？」

善现答言：「如是诸心无心性故不应
执著。」

时，满慈子亦白佛言：「我今乐说摩诃萨
义，唯愿听许！」

佛告满慈子：「随汝意说。」

满慈
子言：「以诸菩萨普为利乐一切有情被大愿
铠故，发趣大乘故，乘大乘故，名摩诃萨。」

尔时，
善现便白佛言：「如世尊说诸菩萨摩诃萨被
大愿铠，齐何言诸菩萨摩诃萨被大愿铠？」

佛
告善现：「诸菩萨摩诃萨作如是念：我应度脱
无量无数无边有情入无馀依般涅槃界。虽
作是事，而无有法及诸有情得涅槃者。何以故？
诸法实性法应尔故。譬如幻师或彼弟子，于
四衢道化作大众互相加害，于意云何？此中有
实相害事不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：
「诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽现度脱无量无数
无边有情入无馀依般涅槃界，而无有法及
诸有情得涅槃者。若菩萨摩诃萨闻如是事，
不惊、不怖亦无退屈，当知是菩萨摩诃萨被大
愿铠。」

尔时，善现便白佛言：「如我解佛所说义
者，诸菩萨摩诃萨不被大愿铠，当知是为被
大愿铠。」

佛告善现：「如是！如是！所以者何？一切
智智无造无作，一切有情亦无造无作，诸菩
萨摩诃萨为欲饶益彼有情故被大愿铠。所以

者何？色非造非不造，非作非不作，受、想、行、识
亦非造非不造，非作非不作。何以故？色乃至
识不可得故。」

具寿善现便白佛言：「如我解佛
所说义者，色乃至识无染无净。所以者何？色
无缚无脱，受、想、行、识亦无缚无脱。」

时，满慈子
问善现言：「尊者说色无缚无脱，说受、想、行、识
亦无缚无脱耶？」

善现答言：「如是！如是！」

满慈子
言：「说何等色无缚无脱？说何等受、想、行、识亦
无缚无脱耶？」

善现答言：「说如幻士色无缚无
脱，说如幻士受、想、行、识亦无缚无脱。所以者
何？色乃至识无所有故无缚无脱，远离故无
缚无脱，寂静故无缚无脱，无生灭故无缚无
脱，是名菩萨发趣大乘被大愿铠。」

时，满慈子
闻如是说，欢喜信受默然而住。

尔时，善现便
白佛言：「诸菩萨摩诃萨发趣大乘，云何大乘？
云何菩萨发趣大乘？如是大乘从何处出至
何处住？谁复乘是大乘而出？」

佛告善现：「言大
乘者，即是无量无数增语，无边功德共所成
故。云何菩萨发趣大乘者，谓诸菩萨勤修六
种波罗蜜多，能从一地进趣一地，是名菩萨
发趣大乘。如是大乘从何处出至何处住者，
谓此大乘从三界中出、至一切智智中住，然
以无二为方便故无出无住。谁复乘是大乘
出者？都无乘是大乘出者。所以者何？能乘、所
乘如是二法俱无所有，无所有中谁乘何法
可名乘者？」

具寿善现复白佛言：「如是大乘普
胜一切世间天、人、阿素洛等，如是大乘与虚
空等。譬如虚空，普能容受无量无数无边有
情，大乘亦尔，普能容受无量无数无边有情。

又如虚空，无来无去、无住可见，大乘亦尔，无
来无去、无住可见。又如虚空，前、后、中际皆不
可得，大乘亦尔，前、后、中际皆不可得，三世平
等故名大乘。」

佛告善现：「善哉！善哉！如是！如是！
如汝所说。」

时，满慈子便白佛言：「世尊先教大
德善现为诸菩萨摩诃萨众宣示般若波罗蜜
多，而今何故乃说大乘？」

尔时，善现即白佛言：
「我说大乘，将无违越所说般若波罗蜜多？」

佛
告善现：「汝说大乘，皆顺般若波罗蜜多无所
违越。」

具寿善现复白佛言：「我都不得前际后
际中际菩萨。色无边故菩萨亦无边，受、想、行、
识无边故菩萨亦无边；即色，离色，菩萨无所
有不可得；即受、想、行、识，离受、想、行、识，菩萨亦
无所有不可得。如是，世尊！我于此等一切法，
以一切种、一切处、一切时，求诸菩萨都无所
见竟不可得，云何令我为诸菩萨宣示般若
波罗蜜多？

「复次，世尊！言菩萨者，但有假名都
无自性。如说我等毕竟不生，但有假名都无
自性，诸法亦尔毕竟不生，但有假名都无自
性。此中何等是色毕竟不生？若毕竟不生则
不名色。何等是受、想、行、识毕竟不生？若毕竟
不生则不名受、想、行、识。世尊！色是菩萨不可
得，受、想、行、识是菩萨亦不可得，此不可得亦
不可得。我于如是一切法，以一切种、一切处、
一切时，求诸菩萨皆不可得，当教何等法？修
何等法？于何等处、时證何等法？

「复次，世尊！诸
佛菩萨甚深般若波罗蜜多，但有假名都无
自性。如说我等毕竟不生，但有假名都无自
性，诸法亦尔，但有假名都无自性。何等是色

既不可取亦不可生？何等是受、想、行、识既不
可取亦不可生？诸法自性既不可取亦不可
生，若法无性亦不可生，此无生法亦不可生，
我岂能以毕竟不生甚深般若波罗蜜多，教
毕竟不生菩萨摩诃萨？世尊！离不生法无法
可得，亦无菩萨能行无上正等菩提。

「世尊！若
菩萨摩诃萨闻说是语不惊、不怖，当知是菩
萨摩诃萨能行深般若波罗蜜多。所以者何？
若时菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察诸
法，是时菩萨摩诃萨即不取色。所以者何？色
无生即非色，色无灭亦非色，既无生无灭
即无二无别；若说色，即入无二法数。若时菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多观察诸法，是
时菩萨摩诃萨即不取受、想、行、识。所以者何？
受、想、行、识无生即非受、想、行、识，受、想、行、识无
灭亦非受、想、行、识，既无生无灭即无二无别。
若说受、想、行、识，即入无二法数。」

时，舍利子谓
善现言：「如我领解仁所说义，诸菩萨等毕竟
不生，若尔，何缘有诸菩萨为度无量无数有
情，修多百千难行苦行，备受无量生死大苦？」

善现报言：「非我于彼无生法中，许有菩萨为
度无量无数有情，修多百千难行苦行，备受
无量生死大苦，然诸菩萨虽为此事，而于其
中无苦行想。何以故？舍利子！若于苦行作苦
行想，不能饶益无边有情，是故菩萨于诸苦
行作乐行想，于难行行作易行想，于诸有情
作父母及己身想，为度彼故发菩提心，由此
乃能作大饶益。尔时，菩萨作是思惟：『如我自
性，于一切法，以一切种、一切处、时求不可得，

内外诸法亦复如是，都无所有皆不可得。』若
住此想便不见有难行苦行，由此能为无边
有情修多百千难行苦行，与有情类作大饶
益。」

时，舍利子问善现言：「是诸菩萨实无生不？」

善现答言：「如是！如是！一切菩萨皆实无生。」

舍
利子言：「为但菩萨实是无生，为一切智亦实
无生？」

善现答言：「此一切智亦实无生。」

舍利子
言：「为但一切智实是无生，为诸异生类亦实
无生？」

善现答言：「诸异生类亦实无生。」

舍利子
言：「若诸菩萨皆实无生，诸菩萨法亦应无生；
若一切智实是无生，一切智法亦应无生；若
异生类实是无生，异生类法亦应无生。若尔，
菩萨得一切智，应无生法能證无生。」

善现答
言：「我意不许无生法中有得有證。何以故？无
生法中證、得无故。」

舍利子言：「为许生法證生
法，为许无生法證无生法耶？」

善现答言：「我意
不许生法證生法，亦不许无生法證无生法。」

舍利子言：「为许生法證无生法，为许无生法
證生法耶？」

善现答言：「我意不许生法證无生
法，亦不许无生法證生法。」

舍利子言：「若如是
者应无得、證。」

善现答言：「虽有得、證而非实有。」

舍利子言：「为许未生法生，为许已生法生耶？」

善现答言：「我意不许未生法生，亦不许已生
法生。」

舍利子言：「为许生生，为许不生生耶？」

善现答言：「我意不许生生，亦不许不生生。」

舍
利子言：「仁者于所说无生法，乐辩说无生相
耶？」

善现答言：「我于所说无生法，亦不乐辩说
无生相。」

舍利子言：「于无生法起无生言，此无
生言亦无生不？」

善现答言：「于无生法起无生

言，此法及言俱无生义，而随世俗说无生相。」

时，舍利子赞善现言：「说法人中仁为第一，除
佛世尊无能及者。所以者何？随所问诘种种
法门皆能酬答。」

善现报言：「诸佛弟子于一切
法无依著者，法尔皆能随所问诘，一一酬答
自在无畏。所以者何？以一切法无所依故。」

时，
舍利子谓善现言：「善哉！善哉！若诸菩萨能作
如是随问而答，为由何等波罗蜜多威力所
办？」

善现报言：「此是般若波罗蜜多威力所办。
所以者何？说一切法无所依止，要由般若波
罗蜜多达一切法无所依故。舍利子！若菩萨
摩诃萨闻如是语心不迷闷亦无疑惑，当知
是菩萨能住如是住恒不舍离，亦常不离大
悲作意。」

时，舍利子谓善现言：「若诸菩萨住如
是住恒不舍离，亦常不离如是作意者，则一
切有情应是菩萨。所以者何？以一切有情亦
于此住及此作意常不舍离，般若大悲性平
等故，则诸菩萨与诸有情应无差别。」

善现报
曰：「善哉！善哉！虽似难我而成我义。何以故？舍
利子！一切有情无自性故，当知如是住及作
意亦无自性；一切有情性远离故，当知如是
住及作意性亦远离；一切有情无觉知故，当
知如是住及作意亦无觉知。由此因缘，是诸
菩萨于如是住及此作意常不舍离，与诸有
情亦无差别。若诸菩萨能如是知无所滞碍，
是行般若波罗蜜多，我意欲令一切菩萨以
此作意，行深般若波罗蜜多。」

** 第五分天帝品第二

尔时，天帝释与四万天子俱来集会，护世四

天王与二万天子俱来集会，索诃界主大梵
天王与万梵众俱来集会，复有五千净居天
众俱来集会，是诸天众业果身光，对佛威光
皆悉不现。

时，天帝释白善现言：「今有无量诸
天子等，欲闻大德宣示般若波罗蜜多，唯愿
大德哀悯为说：云何菩萨应住般若波罗蜜
多？」

尔时，善现告帝释言：「吾承佛力，为诸天众
宣示般若波罗蜜多，如诸菩萨所应安住。汝
诸天等，未发无上菩提心者今皆应发。诸有
已入声闻、独觉正性离生，不复能发大菩提
心。何以故？憍尸迦！彼于生死有限碍故。其中
若有能发无上正等觉心，我亦随喜。何以故？
憍尸迦！诸有胜人应求胜法，我终不碍他胜
善品。」

尔时，世尊赞善现曰：「善哉！善哉！汝今善
能劝诸菩萨。」

具寿善现便白佛言：「我既知恩
云何不报！谓过去佛及诸弟子，教诸菩萨种
种法要，方便趣入波罗蜜多。如来尔时亦于
中学，今證无上正等菩提，转妙法轮饶益我
等。故我今者应随佛教，摄受护念此诸菩萨，
令疾證得无上菩提，转妙法轮利乐一切，是
则名为报彼恩德。」

尔时，善现语帝释言：「汝等
诸天皆应谛听，当为汝说诸菩萨众于深般
若波罗蜜多所应住相。

「憍尸迦！诸菩萨众大
誓庄严发趣大乘，应以空相安住般若波罗
蜜多，不应住色，亦不应住受、想、行、识；不应
住预流果，亦不应住一来、不还、阿罗汉果、独
觉菩提；不应住此是色，亦不应住此是受、想、
行、识；不应住此是预流果，亦不应住此是一
来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；不应住色、受、想、

行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、
若净若不净、若空若不空；不应住预流果乃
至独觉菩提，皆是无为所显，是真福田，应受
供养；不应住预流果，极七返有必入涅槃；
不应住一来果，未至究竟，一来此间定尽众
苦；不应住不还果，往彼灭度不复还来；不
应住阿罗汉果，今世定入无馀涅槃；不应住
独觉果，超声闻地不至佛地，而般涅槃不应
住佛，无为所显，是真福田，应受供养，超诸声
闻、独觉等地，利乐无量无数有情，令入无馀
般涅槃界，假使一切有情界尽，亦入无馀般
涅槃界。」

时，舍利子作是念言：「若尔，菩萨当云
何住？」

尔时，善现知舍利子心之所念，便谓之
曰：「于意云何？如来之心为何所住？」

时，舍利子
语善现言：「如来之心都无所住，以无所住故
名如来，谓不住有为界，亦不住无为界，亦非
不住。」

善现报言：「菩萨亦尔，如诸如来于一切
法心无所住亦非不住，谓诸菩萨于深般若
波罗蜜多，以无所得而为方便，应如是住、应
如是学。」

尔时，众中有诸天子窃作是念：「诸药
叉等言词咒句，种种差别虽复隐密，而我等
辈犹可了知，大德善现于深般若波罗蜜多，
虽以种种言词显示，而我等辈竟不能解。」

具
寿善现知诸天子心之所念，便告彼言：「我于
此中无说无示，汝亦不闻，当何所解？」

时，诸天
子复作是念：「尊者善现于此义中欲令易解，
而转深细难可测量。」

具寿善现知彼天子心
之所念，复告之言：「诸有欲證欲住预流、一来、
不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩

提，要依此忍乃能證住。」

时，诸天子作是念言：
「大德善现于今欲为何等有情说何等法？」

具
寿善现知诸天子心之所念，而告彼言：「吾今
欲为如幻有情说如幻法，彼于所说无闻、无
解、无所證故。」

时，诸天子复作是念：「为听法者
及法如幻，为馀有情预流果等亦皆如幻？」

善
现知彼心之所念，便告之言：「馀有情类若预
流果、若一来果、若不还果、若阿罗汉果、若独觉
菩提、若佛无上正等菩提亦皆如幻。」

时，诸天
子问善现言：「岂诸如来、应、正等觉所證无上
正等菩提亦皆如幻？」

善现答言：「如是！如是！乃
至涅槃亦复如幻。」

时，诸天子问善现言：「岂可
涅槃亦复如幻？」

善现答言：「设更有法胜涅槃
者亦复如幻，何况涅槃！何以故？诸天子！幻与
有情及一切法乃至涅槃无二无别，皆不可
得、不可说故。」

时，舍利子、执大藏、满慈子、大饮
光等问庆喜言：「所说般若波罗蜜多如是甚
深，谁能信受？」

庆喜答言：「有不退转诸菩萨众，
于此所说甚深般若波罗蜜多能深信受，复
有无量具足正见补特伽罗及愿圆满诸阿
罗汉，于此所说甚深般若波罗蜜多亦能信
受。」

尔时，善现作如是言：「如是所说甚深般若
波罗蜜多无能信受。所以者何？此中无法可
显可示故，信受者亦不可得。」

时，天帝释作是念言：「尊者善现雨大法雨，我
应化作微妙音华奉散供养。」作是念已，即便
化作微妙音华散善现上。

尔时，善现作是念
言：「今所散花，于诸天处未曾见有。是花微
妙，定非水陆草木所生，应是诸天从心化出。」

时，天帝释既知善现心之所念，谓善现言：「此
所散花，实非水陆草木所生，亦非诸天从心
化出，以所散花无生性故。」

具寿善现语帝释
言：「此花不生便无花性。」

时，天帝释作是念
言：「尊者善现觉慧深广，不坏假名而说实义。」

作是念已，白善现言：「如是！如是！诚如尊教。诸
菩萨众于诸法中，应随尊者所说而学。」

尔时，
善现语帝释言：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨
众于诸法中，皆应随我所说而学。

「憍尸迦！诸
菩萨众随我所说，于深般若波罗蜜多如是
学时，不依预流果学，不依一来、不还、阿罗汉
果学，不依独觉菩提学，若不依此诸地而学
便学诸佛一切智智，若学诸佛一切智智则
学无量无边佛法，若学无量无边佛法则不
学色、受、想、行、识有增有减，若不学色、受、想、行、
识有增有减则不学色、受、想、行、识有取有舍，
若不学色、受、想、行、识有取有舍则不学一切法
有可摄受及可灭坏，若不学一切法有可摄
受及可灭坏则不学一切智智有可摄受及可
灭坏。诸菩萨众如是学时，名为真学一切智
智，速能證得一切智智。」

时，舍利子问善现言：
「若诸菩萨不学一切智智有可摄受及可灭
坏，是诸菩萨如是学时，名为真学一切智智，
速能證得一切智智耶？」

善现答言：「如是！如是！
以无所得为方便故。」

尔时，天帝释问舍利子
言：「菩萨所学甚深般若波罗蜜多，当于何求？」

舍利子言：「菩萨所学甚深般若波罗蜜多，当
于善现所说中求。」

时，天帝释问善现言：「是谁
神力为依持故，令舍利子作如是说？」

善现答

言：「如来神力为依持故，令舍利子作如是说。」

天帝释言：「复谁神力为依持故，尊者能说甚
深般若波罗蜜多？」

善现报言：「如来神力为依
持故，令我能说甚深般若波罗蜜多。

「憍尸迦！
汝之所问『菩萨所学甚深般若波罗蜜多，当于
何求？』者，憍尸迦！菩萨所学甚深般若波罗蜜
多，不应即色求，不应离色求；不应即受、想、
行、识求，不应离受、想、行、识求。何以故？色非
般若波罗蜜多，亦非离色别有般若波罗蜜
多；受、想、行、识非般若波罗蜜多，亦非离受、想、
行、识别有般若波罗蜜多。」

时，天帝释白善现
言：「甚深般若波罗蜜多是大波罗蜜多，是
无量波罗蜜多，是无边波罗蜜多。」

善现报言：
「如是！如是！何以故？憍尸迦！色无边故，当知般
若波罗蜜多亦无边，受、想、行、识无边故，当知
般若波罗蜜多亦无边。

「复次，憍尸迦！所缘无
边故，当知般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦！云
何所缘无边故，当知般若波罗蜜多亦无边？
谓一切法前、中、后际皆不可得说为无边，法
无边故所缘无边，由此般若波罗蜜多亦说
无边。

「复次，憍尸迦！一切法无边故，当知般若
波罗蜜多亦无边。憍尸迦！云何一切法无边
故，当知般若波罗蜜多亦无边？谓一切法边
不可得。所以者何？色乃至识前、中、后边皆不
可得，由此般若波罗蜜多前、中、后边亦不可
得故说无边。

「复次，憍尸迦！有情无边故，当知
般若波罗蜜多亦无边。憍尸迦？云何有情无
边故，当知般若波罗蜜多亦无边？憍尸迦！非
有情类其数甚多，计算其边不可得故说为

无边。」

天帝释言：「为何义故作如是说？」

善现
答言：「我今问汝，随汝意答。于意云何？言有情
者何法增语？」

天帝释言：「言有情者非法增语，
但是假立客名所摄、无事名所摄、无缘名所
摄。」

善现复告天帝释言：「于意云何？此中颇
有真实有情可显示不？」

天帝释言：「不也！大德！」

善现告言：「无实有情可显示故说为无边。憍
尸迦！于意云何？假使如来、应、正等觉经如殑
伽沙数大劫，以无边音说有情类无量名字，
此中颇有真实有情有生灭不？」

天帝释言：「不
也！大德！何以故？以诸有情本性净故。」

善现
告言：「由此故说：有情无边故，当知般若波罗
蜜多亦无边。无性甚深，俱无边故。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百五十六