无上正等菩提得不退转。是故，善现！若菩萨
摩诃萨欲堕极少有情数者，当勤修学甚深般
若波罗蜜多方便善巧，令于无上正等菩提
得不退转，疾證无上正等菩提。

「复次，善现！若
菩萨摩诃萨如是修学甚深般若波罗蜜多方
便善巧，不起栽檗俱行之心，不起疑惑俱行
之心，不起悭吝俱行之心，不起犯戒俱行之
心，不起忿恚俱行之心，不起懈怠俱行之心，
不起散乱俱行之心，不起恶慧俱行之心。

「复
次，善现！若菩萨摩诃萨如是修学甚深般若
波罗蜜多方便善巧，能摄一切波罗蜜多，能
集一切波罗蜜多，能导一切波罗蜜多。所以
者何？甚深般若波罗蜜多中含容一切波罗
蜜多故。善现当知！如伪身见普能摄受六十
二见，甚深般若波罗蜜多亦复如是，含容一
切波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能正修学甚深
般若波罗蜜多方便善巧，能引一切波罗蜜多
令渐增长。善现当知！譬如命根能持诸根，甚
深般若波罗蜜多亦复如是，能持一切殊胜
善法。所以者何？若菩萨摩诃萨能正修学甚
深般若波罗蜜多，普能摄持一切善法。善现
当知！如命根灭诸根随灭，甚深般若波罗蜜
多亦复如是。若菩萨摩诃萨退失如是甚深
般若波罗蜜多，则为退失一切善法。若菩萨
摩诃萨能正修学甚深般若波罗蜜多，普能
灭除诸不善法。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲
至一切波罗蜜多究竟彼岸，应勤修学甚深
般若波罗蜜多。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨能
勤修学甚深般若波罗蜜多，于诸有情最上、

最胜。所以者何？是菩萨摩诃萨能勤修学甚
深般若波罗蜜多无上法故。

「复次，善现！于意
云何？于此三千大千世界诸有情类宁为多
不？」

善现对曰：「赡部洲中诸有情类尚多无数，
何况三千大千世界诸有情类宁不为多！」

佛
告善现：「如是！如是！如汝所说。善现当知！假使
三千大千世界诸有情类，非前非后皆得人
身。得人身已，非前非后皆发无上正等觉心，
修诸菩萨摩诃萨行。修行满已，非前非后皆
得无上正等菩提。有菩萨摩诃萨尽其形寿，
能以上妙衣服、饮食、房舍、卧具、病缘医药及诸
资财，供养恭敬、尊重赞叹此诸如来、应、正等
觉。于意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘得福
多不？」

善现对曰：「甚多！世尊！甚多！善逝！」

佛告善
现：「若菩萨摩诃萨能修如是甚深般若波罗
蜜多，经弹指顷所获功德，甚多于前无量无
数。所以者何？甚深般若波罗蜜多具大义用，
能令菩萨摩诃萨众疾證无上正等菩提。是
故，善现！若菩萨摩诃萨欲證无上正等菩提，
欲为一切有情上首，欲普饶益一切有情，无
救护者为作救护，无归依者为作归依，无投
趣者为作投趣，无眼目者为作眼目，无光明
者为作光明，失正路者示以正路，未涅槃者
令得涅槃，当学如是甚深般若波罗蜜多。

「复
次，善现！若菩萨摩诃萨欲行诸佛所行境界，
欲居诸佛大仙尊位，欲游戏佛所游戏处，欲
作诸佛大师子吼，欲击诸佛无上法鼓，欲扣
诸佛无上法钟，欲吹诸佛无上法螺，欲升诸
佛无上法座，欲演诸佛无上法义，欲决一切

有情疑网，欲入诸佛甘露法界，欲受诸佛微
妙法乐，欲證诸佛圆净功德，欲以一音为三
千界一切有情宣说正法，普令一切获大饶
益，当学如是甚深般若波罗蜜多。

「复次，善现！
若菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗蜜
多，无有一切世、出世间功德胜利而不能得。
所以者何？甚深般若波罗蜜多是一切种功
德善根所依处故。善现当知！我曾不见有菩
萨摩诃萨勤修如是甚深般若波罗蜜多，而不
能得世、出世间功德胜利。」

尔时，善现便白佛
言：「诸菩萨摩诃萨修学如是甚深般若波罗
蜜多，岂亦能得声闻、独觉功德善根？」

佛告善
现：「声闻、独觉功德善根，此诸菩萨摩诃萨众
亦皆能得，但于其中无住无著，以胜智见正
观察已，超过声闻及独觉地，趣入菩萨正性
离生故。此菩萨摩诃萨众无有一切功德善
根而不能得。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨于一
切种声闻、独觉功德善根皆应修学，虽于其
中不求作證，而于一切欲善通达，为彼有情
宣说开示。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨如是学
时，则为邻近一切智智，速證无上正等菩提，
能尽未来利乐一切。

「复次，善现！若菩萨摩诃
萨如是学时，则为一切世间天、人、阿素洛等真
净福田，超诸世间沙门、梵志、声闻、独觉福田
之上，疾能證得一切智智。

「复次，善现！若菩萨
摩诃萨如是学时，随所生处，不舍如是甚深
般若波罗蜜多，不离如是甚深般若波罗蜜
多，常行如是甚深般若波罗蜜多。

「复次，善现！
若菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜

多，当知已于一切智智得不退转，于一切法
能正觉知，远离声闻、独觉等地，亲近无上正
等菩提。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，作如是念：『此是般若波罗蜜多，
此是修时，此是修处。我能修此甚深般若波
罗蜜多，我由如是甚深般若波罗蜜多，弃舍
如是所应舍法，当能引发一切智智。』是菩萨
摩诃萨非行般若波罗蜜多，亦于般若波罗
蜜多不能解了。所以者何？甚深般若波罗蜜
多不作是念：『我是般若波罗蜜多，此是修时，
此是修处，此是修者，此是般若波罗蜜多所
远离法，此是般若波罗蜜多所照了法，此是
般若波罗蜜多所證无上正等菩提。』若如是
知，是行般若波罗蜜多。

「复次，善现！若菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，作如是念：『此非
般若波罗蜜多，此非修时，此非修处，此非修
者，非由般若波罗蜜多远离一切所应舍法，
非由般若波罗蜜多能證无上正等菩提。所
以者何？以一切法皆住真如无差别故。』善现
当知！若菩萨摩诃萨于一切法都无分别、无
所觉了，是行般若波罗蜜多。」

** 第四分幻喻品第二十六

时，天帝释作是念言：「若菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多，尚胜一切有情之类，况得无上
正等菩提！若诸有情闻说一切智智名字深
生信解，尚为获得人中善利，及得世间最胜
寿命，况发无上正等觉心，或能听闻甚深般
若波罗蜜多！若诸有情能发无上正等觉心，
听闻般若波罗蜜多甚深经典，诸馀有情皆

应愿乐，所获功德，世间天、人、阿素洛等皆不
能及。」

尔时，世尊知天帝释心之所念，便告之
言：「如是！如是！如汝所念。」

时，天帝释踊跃欢喜，
化作天上微妙音花，捧散如来及诸菩萨，
既散花已作是愿言：「若菩萨乘善男子等求趣
无上正等菩提，以我所生善根功德，令彼所
愿殊胜功德速得圆满，令彼所求无上佛法
速得圆满，令彼所求一切智智相应诸法速
得圆满，令彼所求自然人法速得圆满，令彼
所求无漏圣法速得圆满，令彼一切所欲闻
法皆得如意。若求声闻、独觉乘者，亦令所愿
疾得满足。」

作是愿已，便白佛言：「若菩萨乘善
男子等已发无上正等觉心，我终不生一念
异意，令其退转大菩提心；我终不生一念异
意，令诸菩萨摩诃萨众厌离无上正等菩提，
退堕声闻、独觉等地；我终不起一念异心，令
诸菩萨摩诃萨众退失大悲相应作意。若菩
萨摩诃萨已于无上正等菩提深心乐欲，我
愿彼心倍复增进，速證无上正等菩提；愿彼
菩萨摩诃萨众见生死中种种苦已，为欲利乐
世间天、人、阿素洛等，发起种种坚固大愿：『我
既自度生死大海，亦当精勤度未度者；我既
自解生死系缚，亦当精勤解未解者；我于种
种生死恐怖既自安隐，亦当精勤安未安者；
我既自證究竟涅槃，亦当精勤令未證者皆同
證得。』

「世尊！若有情类于初发心菩萨功德深
心随喜，得几许福？于久发心修诸胜行菩萨
功德深心随喜，得几许福？于不退转地菩萨
功德深心随喜，得几许福？于一生所系菩萨

功德深心随喜，得几许福？」

尔时，佛告天帝释
言：「憍尸迦！妙高山王可知两数，此有情类随
喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！四大洲
界可知两数，此有情类随喜俱心所生福德
不可知量。憍尸迦！小千世界可知两数，此有
情类随喜俱心所生福德不可知量。憍尸迦！
中千世界可知两数，此有情类随喜俱心所
生福德不可知量。憍尸迦！我此三千大千世
界可知两数，此有情类随喜俱心所生福德
不可知量。憍尸迦！假使三千大千世界合为
一海，有取一毛析为百分，持一分端沾彼海
尽可知滴数，此有情类随喜俱心所生福德
不可知量。」

时，天帝释复白佛言：「若诸有情于
诸菩萨从初发心乃至證得所求无上正等
菩提，无量无边殊胜功德不生随喜，或复于
彼随喜俱心所生福德不闻、不知、不起忆念、
不生随喜，当知皆是魔所执持、魔所魅著、魔
之朋党、魔天界没来生此间。所以者何？若菩
萨摩诃萨求趣无上正等菩提，修诸菩萨摩
诃萨行，若有发心于彼功德深生随喜，若有
于彼随喜功德深心忆念生随喜者，皆能破
坏一切魔军宫殿眷属，疾證无上正等菩提，
能尽未来利乐一切。世尊！若诸有情深心敬
爱佛、法、僧宝，随所生处常欲见佛、闻法、遇僧，
于诸菩萨摩诃萨众功德善根应深随喜，既
随喜已回向无上正等菩提，而不应生二、不
二想。若能如是，疾證无上正等菩提，饶益有
情破魔军众。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！
如汝所说。憍尸迦！若诸有情于诸菩萨摩

诃萨众功德善根，深心随喜回向无上正等
菩提，是诸有情速能圆满诸菩萨行，疾證
无上正等菩提。

「若诸有情于诸菩萨摩诃萨
众功德善根，深心随喜回向无上正等菩提，
是诸有情具大威力，常能奉事一切如来、应、
正等觉及善知识，恒闻般若波罗蜜多甚深
经典，善知义趣。是诸有情成就如是随喜回
向功德善根，随所生处，常为一切世间天、人、
阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹，不见恶色，不
闻恶声，不嗅恶香，不尝恶味，不觉恶触，不思
恶法，不堕恶趣，生天、人中恒受种种无染胜
乐，常不远离诸佛世尊，从一佛国趣一佛国，
亲近诸佛、种诸善根，成熟有情、严净佛土。何
以故？憍尸迦！是诸有情能于无量诸菩萨众
功德善根，深心随喜回向无上正等菩提，由
此因缘善根增进，疾證无上正等菩提。既得
无上正等菩提，能尽未来如实饶益无量无
数无边有情，令住无馀般涅槃界。

「以是故，憍
尸迦！住菩萨乘善男子等，于菩萨众功德善
根，皆应随喜回向无上正等菩提，于生随喜
及回向时，不应执著即心、离心随喜回向，不
应执著即心修行、离心修行。若能如是无所
执著随喜回向，修诸菩萨摩诃萨行，速證无
上正等菩提，度诸天、人、阿素洛等，令脱生死
得般涅槃。由此因缘，诸有情类于诸菩萨功
德善根，皆应发生随喜回向，能令无量无边
有情种诸善根获大利乐。」

尔时，善现便白佛言：「心皆如幻，云何菩萨摩
诃萨能證无上正等菩提？」

佛告善现：「于意云

何？汝为见有如幻心不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「于意云何？汝见幻不？」

善现对曰：
「不也！世尊！我不见幻，亦不见有如幻之心。」

佛
告善现：「于意云何？若汝不见幻，不见如幻心，
若处无幻、无如幻心，汝见有是心能得无上
正等菩提不？」

善现对曰：「不也！世尊！我都不见
有处无幻、无如幻心，更有是心能得无上正
等菩提！」

佛告善现：「于意云何？若处离幻、离如
幻心，汝见有是法能得无上正等菩提不？」

善
现对曰：「不也！世尊！我都不见有处离幻、离如
幻心，更有是法能得无上正等菩提。

「世尊！我
都不见即、离心法，说何等法是有是无？以一
切法毕竟离故。若一切法毕竟离者，不可施
设是有是无；若法不可施设有无，则不可说
能得无上正等菩提，非无所有法能得菩提
故。所以者何？以一切法皆无所有，性不可
得、无染无净，毕竟离法无所有故，不得无上
正等菩提，是故般若波罗蜜多亦毕竟离。若
法毕竟离，是法不应修，亦不应遣，亦复不应
有所引发。

「世尊！甚深般若波罗蜜多既毕竟
离，云何可说诸菩萨摩诃萨依深般若波罗
蜜多證得无上正等菩提？世尊！诸佛无上正
等菩提亦毕竟离，云何毕竟离法能得毕竟
离法？是故般若波罗蜜多应不可说證得无
上正等菩提。」

佛告善现：「善哉！善哉！如是！如是！
如汝所说。甚深般若波罗蜜多既毕竟离，诸
佛无上正等菩提亦毕竟离。善现当知！甚深
般若波罗蜜多毕竟离故，得毕竟离诸佛无
上正等菩提。善现当知！若深般若波罗蜜多

非毕竟离，应非般若波罗蜜多，以深般若波
罗蜜多毕竟离故，得名般若波罗蜜多。是故，
善现！诸菩萨摩诃萨非不依止甚深般若波
罗蜜多證得无上正等菩提。善现当知！虽非
离法能得离法，而得无上正等菩提非不依
止甚深般若波罗蜜多，是故菩萨摩诃萨众
欲得无上正等菩提，应勤修学甚深般若波
罗蜜多。」

具寿善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨
所行义趣极为甚深。」

佛告善现：「如是！如是！诸
菩萨摩诃萨所行义趣极为甚深。善现当知！
诸菩萨摩诃萨能为难事，虽行如是甚深义
趣，而于声闻、独觉地法能不作證。」

尔时，善现
复白佛言：「如我解佛所说义者，诸菩萨摩诃
萨所作不难，不应说彼能为难事。所以者何？
诸菩萨摩诃萨所證义趣都不可得，能證般若
波罗蜜多亦不可得，證法、證者、證处、證时亦
不可得。世尊！若菩萨摩诃萨闻如是语，心不
沈没亦不忧悔、不惊、不怖，是行般若波罗
蜜多。世尊！是菩萨摩诃萨如是行时，不见
众相，不见我行，不见不行，不见般若波罗蜜
多是我所行，不见无上正等菩提是我所證，
亦复不见證处、时等。世尊！是菩萨摩诃萨于
如是事亦复不见，是行般若波罗蜜多，便近
无上正等菩提。世尊！是菩萨摩诃萨于如是
事亦复不见，是行般若波罗蜜多，便远声闻、
独觉等地。世尊！是菩萨摩诃萨于如是事亦
不分别，虽行般若波罗蜜多，不作是念：『我行
般若波罗蜜多，亲近无上正等菩提，远离声
闻、独觉等地。』

「世尊！譬如虚空，不作是念：『我去

彼事若远若近。』所以者何？虚空无动亦无
分别，无分别故。诸菩萨摩诃萨亦复如是，行
深般若波罗蜜多，不作是念：『我远声闻、独觉
等地，我近无上正等菩提。』所以者何？甚深般
若波罗蜜多于一切法无分别故。

「世尊！譬如
幻士，不作是念：『幻质、幻师去我为近，傍观众
等去我为远。』所以者何？所幻化者无分别
故。诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗
蜜多，不作是念：『我远声闻、独觉等地，我近无
上正等菩提。』所以者何？甚深般若波罗蜜多
于一切法无分别故。

「世尊！譬如影像，不作是
念：『我因彼现去我为近，镜水等法去我为远。』
所以者何？所现影像无分别故。诸菩萨摩诃
萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，不作是念：
『我远声闻、独觉等地，我近无上正等菩提。』所
以者何？甚深般若波罗蜜多于一切法无分别
故。

「世尊！如诸如来、应、正等觉，于一切法无爱
无憎。所以者何？如来永断一切分别爱憎等
故。诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗
蜜多，于一切法无爱无憎。所以者何？如诸如
来、应、正等觉，所得般若波罗蜜多永断一切妄
想分别故，于诸法无爱无憎。诸菩萨摩诃萨
所行般若波罗蜜多，永伏一切妄想分别故，
于诸法无爱无憎。

「世尊！如诸如来、应、正等觉
所变化者，不作是念：『我远声闻、独觉等地，我
近无上正等菩提。』所以者何？所变化者无分
别故。行深般若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦
复如是，不作是念：『我远声闻、独觉等地，我近
无上正等菩提。』所以者何？甚深般若波罗蜜

多于一切法无分别故。

「世尊！如诸如来、应、正
等觉欲有所作，化作化者令作彼事，然所化
者不作是念：『我能造作如是事业。』所以者何？
诸所化者于所作业无分别故。行深般若波
罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，有所为故
而勤修学，既修学已虽能成办所作事业，而
于所作无所分别。所以者何？甚深般若波罗
蜜多于一切法无分别故。

「世尊！譬如巧匠或
彼弟子，有所为故造作机关或男、或女、或象、
马等；此诸机关虽有所作，而于彼事都无分
别。所以者何？机关法尔无分别故。行深般
若波罗蜜多诸菩萨摩诃萨亦复如是，有所
为故而成立之，既成立已虽能成办种种事
业，而于其中都无分别。所以者何？甚深般
若波罗蜜多法尔于法无分别故。」

** 第四分坚固品第二十七之一

时，舍利子问善现言：「诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，为行坚固法，为行不坚固法？」

善现答言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，行不坚固法，不行坚固法。何以故？舍
利子！甚深般若波罗蜜多及一切法，毕竟皆
无坚固性故。所以者何？诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，于深般若波罗蜜多及一切
法，尚不见有非坚固法可得，况见有坚固法
可得！」

时，有无量欲界天子、色界天子，咸作是
念：「若菩萨乘善男子等，能发无上正等觉心，
虽行般若波罗蜜多甚深义趣，而于实际能
不作證，不堕声闻及独觉地。由此因缘，是有
情类甚为希有能为难事，应当敬礼。所以者

何？是菩萨乘善男子等虽行法性，而于其中
能不作證。」

尔时，善现知诸天子心之所念，便
告之言：「此菩萨乘善男子等，不證实际，不堕
声闻及独觉地，非甚希有亦未为难。若菩
萨摩诃萨知一切法及诸有情毕竟非有皆不
可得，而发无上正等觉心，被精进甲誓度无
量无边有情，令入无馀般涅槃界，是菩萨摩
诃萨乃甚希有能为难事。天子当知！若菩萨
摩诃萨虽知有情毕竟非有都不可得，而发无
上正等觉心，被精进甲为欲调伏诸有情类，
如有为欲调伏虚空。何以故？诸天子！虚空离
故，当知一切有情亦离；虚空空故，当知一切
有情亦空；虚空不坚实故，当知一切有情亦
不坚实；虚空无所有故，当知一切有情亦无
所有。由此因缘，是菩萨摩诃萨乃甚希有能
为难事。

「天子当知！是菩萨摩诃萨被大愿铠，
为欲调伏一切有情，而诸有情毕竟非有、都
不可得，如有被铠与虚空战。天子当知！是菩
萨摩诃萨被大愿铠，为欲饶益一切有情，而
诸有情及大愿铠毕竟非有、俱不可得。何以
故？诸天子！有情离故，此大愿铠当知亦离；有
情空故，此大愿铠当知亦空；有情不坚实故，
此大愿铠当知亦不坚实；有情无所有故，此
大愿铠当知亦无所有。天子当知！是菩萨摩
诃萨调伏饶益诸有情事亦不可得。何以故？
诸天子！有情离故，此调伏饶益事当知亦离；
有情空故，此调伏饶益事当知亦空；有情不
坚实故，此调伏饶益事当知亦不坚实；有情
无所有故，此调伏饶益事当知亦无所有。天

子当知！诸菩萨摩诃萨亦无所有。何以故？诸
天子！有情离故，诸菩萨摩诃萨当知亦离；有
情空故，诸菩萨摩诃萨当知亦空；有情不坚
实故，诸菩萨摩诃萨当知亦不坚实；有情无
所有故，诸菩萨摩诃萨当知亦无所有。

「天子
当知！若菩萨摩诃萨闻如是语，心不沈没亦
不忧悔、不惊、不怖，当知是菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多。何以故？诸天子！有情离故，当
知色蕴亦离，有情离故，当知受、想、行、识蕴亦
离；有情离故，当知眼处亦离，有情离故，当知
耳、鼻、舌、身、意处亦离；有情离故，当知色处亦
离，有情离故，当知声、香、味、触、法处亦离；有情
离故，当知眼界亦离，有情离故，当知耳、鼻、舌、
身、意界亦离；有情离故，当知色界亦离；有情
离故，当知声、香、味、触、法界亦离；有情离故，当
知眼识界亦离，有情离故，当知耳、鼻、舌、身、意
识界亦离；有情离故，当知眼触亦离，有情离
故，当知耳、鼻、舌、身、意触亦离；有情离故，当知
眼触为缘所生诸受亦离，有情离故，当知耳、
鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦离；有情离故，
当知地界亦离，有情离故，当知水、火、风、空、识
界亦离；有情离故，当知因缘亦离，有情离故，
当知等无间缘、所缘缘、增上缘亦离；有情离
故，当知无明亦离，有情离故，当知行、识、名色、
六处、触、受、爱、取、有、生、老死亦离；有情离故，当
知布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦离；
有情离故，当知内空乃至无性自性空亦离；
有情离故，当知真如乃至不思议界亦离；有
情离故，当知苦圣谛乃至道圣谛亦离；有情

离故，当知四念住乃至八圣道支亦离；有情
离故，当知四静虑、四无量、四无色定亦离；有
情离故，当知空、无相、无愿解脱门亦离；有情
离故，当知八解脱乃至十遍处亦离；有情离
故，当知净观地乃至如来地亦离；有情离故，
当知极喜地乃至法云地亦离；有情离故，当
知一切陀罗尼门、三摩地门亦离；有情离故，
当知五眼、六神通亦离；有情离故，当知如来
十力乃至十八佛不共法亦离；有情离故，当
知大慈、大悲、大喜、大舍亦离；有情离故，当知
三十二相、八十随好亦离；有情离故，当知无
忘失法、恒住舍性亦离；有情离故，当知一切智、
道相智、一切相智亦离；有情离故，当知预流
果乃至独觉菩提亦离；有情离故，当知一切
菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦离；有
情离故，当知一切智智亦离；有情离故，当知
一切法亦离。

「天子当知！若菩萨摩诃萨闻说
一切法无不离时，其心不惊、不恐、不怖、不沈、不
没，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多。」

尔时，世尊告善现曰：「何因缘故诸菩萨摩诃
萨闻说一切法无不离时，其心不惊、不恐、不怖、
不沈、不没？」

具寿善现白言：「世尊！以一切法皆
远离故，诸菩萨摩诃萨闻说一切法无不离
时，其心不惊、不恐、不怖、不沈、不没。所以者何？
诸菩萨摩诃萨于一切法，若能惊等、若所惊
等、若惊等处、若惊等时、若惊等者、由此惊
等皆无所得，以一切法不可得故。世尊！若菩
萨摩诃萨闻说是事，心不沈没亦不惊怖、不
忧、不悔，当知是菩萨摩诃萨行深般若波罗

蜜多。所以者何？是菩萨摩诃萨观一切法皆
不可得，不可施设是能沈等、是所沈等、是沈
等处、是沈等时、是沈等者、由此沈等，以是因
缘，诸菩萨摩诃萨闻如是事，心不沈没亦不
惊怖、不忧、不悔。

「世尊！若菩萨摩诃萨能如是
行甚深般若波罗蜜多，诸天帝释、大梵天王、
世界主等皆共敬礼、供养恭敬、尊重赞叹。」

佛
告善现：「若菩萨摩诃萨能如是行甚深般若
波罗蜜多，非但恒为诸天帝释、大梵天王、世
界主等，皆共敬礼、供养恭敬、尊重赞叹，是
菩萨摩诃萨亦为过此极光净天、若遍净天、若
广果天、若净居天及馀天、龙、阿素洛等，皆共
敬礼、供养恭敬、尊重赞叹。是菩萨摩诃萨能如
是行甚深般若波罗蜜多，亦为十方无量无
数无边世界一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩
诃萨众常共护念。善现当知！是菩萨摩诃
萨能如是行甚深般若波罗蜜多，即令一切
功德善根疾得圆满。善现当知！若菩萨摩诃
萨能如是行甚深般若波罗蜜多，常为诸佛
及诸菩萨并诸天、龙、阿素洛等守护忆念，当
知行佛所应行处，亦正修行佛所行行，速證
无上正等菩提。

「善现当知！是菩萨摩诃萨已
于无上正等菩提得不退转，一切魔军及诸
外道恶知识等不能留难。所以者何？是菩萨
摩诃萨其心坚固踰于金刚。假使三千大千
世界诸有情类皆变为魔，是一一魔各复化
作尔所恶魔，此恶魔众皆有无量无数神力，
是诸恶魔尽其神力，不能留难是菩萨摩诃萨，
令不能行甚深般若波罗蜜多，及于无上正等

菩提或有退转。所以者何？是菩萨摩诃萨已
得般若波罗蜜多方便善巧，知一切法不可
得故。

「复次，善现！置一三千大千世界诸有情
类皆变为魔。假使十方殑伽沙等诸佛世界，
一切有情皆变为魔，是诸魔众各复化作尔
所恶魔，此诸恶魔皆有无量无数神力，是诸
恶魔尽其神力，不能留难是菩萨摩诃萨，令不
能行甚深般若波罗蜜多，及于无上正等菩提
或有退转。所以者何？是菩萨摩诃萨已得般
若波罗蜜多方便善巧，知一切法不可得故。

「善现当知！若菩萨摩诃萨成就二法，一切恶
魔不能留难，令不能行甚深般若波罗蜜多，及
于无上正等菩提或有退转。何等为二？一者、
不舍一切有情。二者、观察诸法皆空。复次，善
现！若菩萨摩诃萨成就二法，一切恶魔不能
障碍，令不能行甚深般若波罗蜜多，及于无上
正等菩提或有退转。何等为二？一者、如说悉
皆能作。二者、常为诸佛护念。

「善现当知！若菩
萨摩诃萨能如是行甚深般若波罗蜜多，诸
天神等常来礼敬、亲近、供养、请问、劝发，作如
是言：『善哉！大士！汝能如是行深般若波罗蜜
多方便善巧，疾證无上正等菩提，一切有情
无依怙者能作依怙，无归依者能作归依，无
救护者能作救护，无投趣者能作投趣，无舍
宅者能作舍宅，无洲渚者能作洲渚，与闇冥
者能作光明，与聋盲者能作耳目。何以故？善
男子！若能安住甚深般若波罗蜜多方便善
巧，疾證无上正等菩提，一切恶魔不能留难。』
《大般若波罗蜜多经》卷第五百五十三