执著色故出现世间，不为摄受、执著受、想、行、
识故出现世间；不为摄受、执著预流果故出
现世间，不为摄受、执著一来、不还、阿罗汉果
故出现世间；不为摄受、执著独觉菩提故出
现世间，亦不为摄受、执著一切智智故出现
世间。」

具寿善现即白佛言：「云何如是甚深般
若波罗蜜多亦不为摄受、执著一切智智故
出现世间？」

佛告善现：「于意云何？汝颇见有阿
罗汉果可摄受、执著不？」

善现答言：「不也！世尊！
我不见有阿罗汉果可于其中摄受、执著。」

佛
告善现：「善哉！善哉！我亦不见有如来法可于
其中摄受、执著。是故，善现！甚深般若波罗蜜
多亦不为摄受、执著一切智智故出现世间。」

具寿善现复白佛言：「若甚深般若波罗蜜多
亦不为摄受、执著一切智智故出现世间者，
新学大乘诸菩萨众，闻如是说心便惊怖不
能信受。若因圆满，曾于过去无量佛所发弘
誓愿，长夜积集殊胜善根，诸菩萨众闻如是
说乃能信受。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。
由此因缘，甚深般若波罗蜜多不应辄为新
学大乘诸菩萨说。」

尔时，欲界、色界天子俱白
佛言：「如是般若波罗蜜多最为甚深，难见难
觉，极难信解。若诸有情，曾于过去无量佛所
发弘誓愿，多种善根，事多善友，乃能信解甚
深般若波罗蜜多。假使三千大千世界诸有
情类，一切皆成随信行等，彼有情类若经一
劫若一劫馀修自地行，不如有人一日于此
甚深般若波罗蜜多忍乐思惟称量观察，所
获功德胜彼无量。」

尔时，佛告诸天子言：「如是！

如是！如汝所说。天子当知！若善男子、善女人
等闻深般若波罗蜜多，疾得涅槃，胜前所说
随信行等若经一劫若一劫馀修自地行，况
忍乐等！」

时，诸天子闻佛所说，欢喜踊跃顶
礼世尊，右绕三匝，辞佛还宫，去会未远忽然
不现，随所属界各住本宫，劝进诸天修殊胜
行。

尔时，善现复白佛言：「若菩萨摩诃萨闻深般
若波罗蜜多能生信解，不沈、不没、不迷、不闷，
无惑、无疑、无取、无执，欢喜听受、恭敬供养，从
何处没来生此间？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨
闻深般若波罗蜜多能生信解，不沈、不没、不
迷、不闷，无惑、无疑、无取、无执，欢喜听受、恭敬
供养，乐见、乐闻、受持、读诵，常不远离甚深般
若波罗蜜多及彼相应殊胜作意，爱乐随逐能
说法者。如犊随母未尝暂离，乃至未得甚深
般若波罗蜜多所有义趣究竟通利能为他
说，终不远离甚深般若波罗蜜多及说法师经
须臾顷，是菩萨摩诃萨从人中没来生此间，
乘宿胜因能成是事。」

具寿善现复白佛言：「颇
有成就如是功德诸菩萨摩诃萨，供养承事
他方佛已，从彼处没来生此耶？」

佛告善现：「有
菩萨摩诃萨供养承事他方佛已，从彼处没
来生此间，成就如是殊胜功德。所以者何？是
菩萨摩诃萨先从他方无量佛所，闻深般若
波罗蜜多能生信解，恭敬供养、书写、受持，请
问其中甚深义趣，修习、思惟、广为他说，从彼
处没来生此间，乘昔善根能办是事。

「复次，善
现！有菩萨摩诃萨从睹史多天众同分没来

生人中，彼亦成就如是功德。所以者何？是菩
萨摩诃萨先世已于睹史多天慈氏菩萨摩诃
萨所，闻深般若波罗蜜多能生信解、恭敬供
养，请问其中甚深义趣，修习、思惟、广为他说，
从彼处没来生此间，乘昔善根能办是事。

「复
次，善现！有菩萨乘善男子等，虽于前世得闻
般若波罗蜜多，而不请问甚深义趣，今生人
中，闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心迷闷、
疑惑、沈没，或生异解难可开悟。所以者何？不
了义者心多迷闷、疑惑、沈没。

「复次，善现！有菩
萨乘善男子等，虽于前世得闻般若波罗蜜
多，亦曾请问甚深义趣或经一日、二日、三日、
四日、五日，而不精进如说修行。今生人中，闻
说如是甚深般若波罗蜜多，虽经少时其心
坚固无能坏者，若离所闻甚深般若波罗蜜
多及说法师请问深义，寻便退失心生犹豫。
所以者何？此菩萨乘善男子等，虽于前世得
闻般若波罗蜜多，亦能请问甚深义趣，而不
精进如说修行，故于今生于深般若波罗蜜
多，或时乐闻或时不乐，或时坚固或时退失，
其心轻动进退非恒，如堵罗绵随风飘转。当
知如是住菩萨乘善男子等新学大乘，虽有
信心而不坚净，于深般若波罗蜜多不能长
时信乐，随转彼于二地或随堕一，所谓声闻
及独觉地。

「善现当知！如泛大海所乘船破，其中诸人若
不取木器物、浮囊、板片、死尸为依附者，定知溺
死不至彼岸。若能取木器物、浮囊、板片、死尸为
所依附，当知是类终不没死，得至安隐大海

彼岸，无损无害受诸快乐。住菩萨乘善男子
等亦复如是，有于大乘虽成少分信敬爱乐，
而不摄受甚深般若波罗蜜多为所依附。当
知彼类中道退没，不能證得一切智智，谓堕
声闻或独觉地。若于大乘有信、有忍、有乐、有
欲、有精进、有胜解、有不放逸、有胜意乐、有舍、
有敬、有欣、有喜、有清净心、有于无上正等菩
提不舍善轭，复能摄受甚深般若波罗蜜多
为所依附。当知此类终不中道退入声闻或
独觉地，定證无上正等菩提，能尽未来利乐
一切。

「复次，善现！如有男子或诸女人，执持坏
瓶诣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶
不久烂坏。何以故？是瓶未熟，不堪盛水，终归
地故。如是，善现！有菩萨乘善男子等，虽于
大乘有信、有忍、有乐、有欲、有精进、有胜解、有
不放逸、有胜意乐、有舍、有敬、有欣、有喜、有清
净心、有于无上正等菩提不舍善轭，而不摄
受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知彼类
中道退没，不能證得一切智智，谓堕声闻或
独觉地。

「复次，善现！如有男子或诸女人，持烧
熟瓶诣河取水，若池、若井、若泉、若渠，当知此
瓶终不烂坏。何以故？是瓶善熟，堪任盛水，极
坚牢故。如是，善现！有菩萨乘善男子等，若
于大乘有信、有忍，广说乃至有于无上正等
菩提不舍善轭，复能摄受甚深般若波罗蜜
多方便善巧，当知此类终不中道退入声闻
或独觉地，定證无上正等菩提，能尽未来利
乐一切。

「复次，善现！如有商人无善巧智，船在
海岸未固修营，即持财物安置其上，牵入水

中速便进发，当知是船中道坏没，人船财物
各散异处，如是商人无善巧智，丧失身命及
诸财宝。如是，善现！有菩萨乘善男子等，虽于
大乘有信、有忍，广说乃至有于无上正等菩
提不舍善轭，而不摄受甚深般若波罗蜜多
方便善巧，当知彼类中道退没，不能證得一
切智智，谓堕声闻或独觉地。

「复次，善现！如有
商人有善巧智，先在海岸固修船已，方牵入
水知无穿穴，后持财物置上而去，当知是船
必不坏没，人物安隐达所至处。如是，善现！有
菩萨乘善男子等，若于大乘有信、有忍，广说
乃至有于无上正等菩提不舍善轭，复能摄
受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知此类
终不中道退入声闻或独觉地，定證无上正
等菩提，能尽未来利乐一切。何以故？若菩萨
乘善男子等，能于大乘有信、有忍，广说乃至
有于无上正等菩提不舍善轭，复能摄受甚
深般若波罗蜜多方便善巧，中间法尔不堕
声闻及独觉地，必證无上正等菩提，与诸有
情常作饶益。

「复次，善现！譬如有人年百二十，
老耄衰朽复加众病，所谓风病、热病、痰病或
三杂病。于意云何？是老病人颇从床座自能
起不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「是人
设有扶令起立，亦无力行一俱卢舍、或二、或
三。何以故？极老病故。如是，善现！有菩萨乘
善男子等，设于大乘有信、有忍，广说乃至有
于无上正等菩提不舍善轭，若不摄受甚深
般若波罗蜜多方便善巧，当知彼类不證无
上正等菩提，退堕声闻或独觉地。何以故？远

离般若波罗蜜多方便善巧，法应尔故。

「复次，
善现！譬如有人年百二十，老耄衰朽复加众
病，谓风、热、痰或三杂病，是老病人欲从床座
起往他处而自不能。有二健人各扶一腋，徐
策令起而告之言：『莫有所难，随意欲往，我等
两人终不相弃，必达所趣安隐无损。』如是，善
现！有菩萨乘善男子等，若于大乘有信、有忍，
广说乃至有于无上正等菩提不舍善轭，复
能摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，当知
此类终不中道退堕声闻或独觉地，定證无
上正等菩提，转妙法轮度有情众。」

** 第四分天赞品第十五

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！新学大乘诸
菩萨摩诃萨云何应住甚深般若波罗蜜多？云
何应学甚深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「新学
大乘诸菩萨摩诃萨欲住、欲学甚深般若波罗
蜜多，先应亲近、承事、供养真净善友。若能宣
说甚深般若波罗蜜多，教授教诫诸菩萨者，
当知是为真净善友。谓能宣说甚深般若波
罗蜜多，教授教诫新学大乘诸菩萨言：『来！善
男子！汝应勤修布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多。汝勤修时，应无所得而为方便，
与诸有情平等共有回向无上正等菩提。汝
回向时，勿以色故而取无上正等菩提，勿以受、
想、行、识故而取无上正等菩提。何以故？善男
子！若无所取便能證得一切智智。汝善男子！
于声闻地及独觉地勿生贪著。』如是，善现！真
净善友教授教诫新学大乘诸菩萨摩诃萨，令
其渐入甚深般若波罗蜜多。」

尔时，善现复白

佛言：「诸菩萨摩诃萨能为难事，依如是相布
施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，发趣无
上正等菩提，不欲自在而取灭度。观极重苦
诸有情界，求證无上正等菩提，欲尽未来方
便拔济，而不怖畏生死流转。」

佛告善现：「如是！
如是！诸菩萨摩诃萨能为难事，谓为利乐诸
世间故，发趣无上正等菩提，哀悯世间诸有
情故，发趣无上正等菩提，作是誓言：『我为济
拔诸世间故，为诸世间作舍宅故，为诸世间
作归依故，为示世间究竟道故，为诸世间
作洲渚故，为诸世间作光明故，为诸世间作
导首故，为诸世间作所趣故，发勤精进趣向
无上正等菩提。』

「云何菩萨摩诃萨作是誓言：
我为济拔诸世间故，发勤精进趣向无上正
等菩提？善现！菩萨摩诃萨见诸世间流转生
死，受种种苦不能出离，为断彼苦，发勤精进
趣向无上正等菩提，是为菩萨摩诃萨作是
誓言：我为济拔诸世间故，发勤精进趣向无上
正等菩提。

「云何菩萨摩诃萨为诸世间作舍
宅故，发勤精进趣向无上正等菩提？善现！菩
萨摩诃萨欲为世间说一切法皆不和合，发
勤精进趣向无上正等菩提，是为菩萨摩诃
萨为诸世间作舍宅故，发勤精进趣向无上正
等菩提。」

具寿善现白言：「世尊！云何一切法皆
不和合？」

佛告善现：「诸色不和合，即色不相属，
若色不相属，即色无生灭，若色无生灭，即色
不和合，受、想、行、识亦复如是，诸菩萨摩诃萨
欲为世间说一切法皆有如是不和合相，发
勤精进趣向无上正等菩提。

「云何菩萨摩诃

萨为诸世间作归依故，发勤精进趣向无上正
等菩提？善现！菩萨摩诃萨为令一切生老病
死愁叹忧苦所逼世间，速得解脱生等众苦，
入无馀依般涅槃界，发勤精进趣向无上正
等菩提，是为菩萨摩诃萨为诸世间作归依
故，发勤精进趣向无上正等菩提。

「云何菩萨
摩诃萨为示世间究竟道故，发勤精进趣向
无上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨欲为世间
说如是法，谓色彼岸即非色，如彼岸，色亦尔；
受、想、行、识彼岸即非受、想、行、识，如彼岸，受、想、行、
识亦尔。如色、受、想、行、识彼岸，一切法亦尔。」

具
寿善现白言：「世尊！若如色、受、想、行、识彼岸，一
切法亦尔者，岂不菩萨摩诃萨于一切法已
现等觉？所以者何？此中都无分别事故。」

佛告
善现：「如是！如是！于彼岸中无所分别，无分别
故，诸菩萨摩诃萨于一切法已现等觉。善现
当知！诸菩萨摩诃萨甚为难事，虽能如是观
一切法，而不作證亦不沈没，作是念言：『我于
此法现等觉已，證得无上正等菩提，为诸世
间宣说开示。』是为菩萨摩诃萨为示世间究
竟道故，发勤精进趣向无上正等菩提。

「云何
菩萨摩诃萨为诸世间作洲渚故，发勤精进趣
向无上正等菩提？善现！譬如大小海河池中
高地可居，周回水断说为洲渚。如是，善现！色
乃至识前后际断，由此断故一切法断，此一
切法前后际断，即是寂灭微妙涅槃，亦是如
实无颠倒性。善现！菩萨摩诃萨求證无上正
等菩提，欲为有情说如是法，令速趣入如是
涅槃，是为菩萨摩诃萨为诸世间作洲渚故，

发勤精进趣向无上正等菩提。

「云何菩萨摩
诃萨为诸世间作光明故，发勤精进趣向无
上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨为破长夜无
明卵㲉所覆有情重黑闇故，为疗有情无知
瞖目令明朗故，为与一切愚冥有情作慧明
故，发勤精进趣向无上正等菩提，是为菩萨
摩诃萨为诸世间作光明故，发勤精进趣向无
上正等菩提。

「云何菩萨摩诃萨为诸世间作
导首故，发勤精进趣向无上正等菩提？善现！
菩萨摩诃萨欲为世间宣说开示诸色本性无
生无灭，欲为世间宣说开示受、想、行、识本性
无生无灭，欲为世间宣说开示诸异生法本
性无生无灭，欲为世间宣说开示声闻、独觉、菩
萨、佛法本性无生无灭，欲为世间宣说开示一
切法本性无生无灭，发勤精进趣向无上正
等菩提，是为菩萨摩诃萨为诸世间作导首
故，发勤精进趣向无上正等菩提。

「云何菩萨
摩诃萨为诸世间作所趣故，发勤精进趣向无
上正等菩提？善现！菩萨摩诃萨欲为世间宣
说开示色以虚空为所趣，受、想、行、识亦以虚
空为所趣，一切法皆以虚空为所趣，欲为世
间宣说开示色无所趣与虚空等，受、想、行、识
亦无所趣与虚空等，一切法皆无所趣与虚
空等。如太虚空无来、无去、无作、无住、无所安
立、无生、无灭，诸法亦尔，皆如虚空无分别故
无所分别。何以故？诸色空故无来无去，受、想、
行、识空故亦无来无去，一切法空故皆无来
无去。所以者何？一切法皆以空、无相、无愿为
趣，彼于是趣不可超越；一切法皆以无造、无

作为趣，彼于是趣不可超越；一切法皆以无
生、无起为趣，彼于是趣不可超越；一切法皆
以无性为趣，彼于是趣不可超越；一切法皆
以如梦为趣，彼于是趣不可超越；一切法皆
以无我为趣，彼于是趣不可超越；一切法皆
以无边为趣，彼于是趣不可超越；一切法皆
以寂静、涅槃、无取、无舍、无来、无去、最极、寂灭
为趣，彼于是趣不可超越。诸菩萨摩诃萨欲
为世间说如是法，发勤精进趣向无上正等
菩提，是为菩萨摩诃萨为诸世间作所趣故，
发勤精进趣向无上正等菩提。」

尔时，善现便
白佛言：「谁于如是甚深般若波罗蜜多能生
信解？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨久修菩萨摩
诃萨行，已曾供养无量诸佛，于诸佛所发弘
誓愿，所种善根皆已纯熟，无量善友摄受护
念，乃于如是甚深般若波罗蜜多能生信解。」

具寿善现复白佛言：「若于如是甚深般若波
罗蜜多能生信解，是菩萨摩诃萨以何为自
性？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨以调伏、远离为
自性。」

具寿善现复白佛言：「是菩萨摩诃萨当
何所趣？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨当趣一切
智智。」

具寿善现复白佛言：「若菩萨摩诃萨趣
一切智智者，能觉是趣亦能宣说，亦与有情
作所归趣。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。若
菩萨摩诃萨趣一切智智者，能觉是趣亦能
宣说，亦与有情作所归趣。」

具寿善现复白佛
言：「是菩萨摩诃萨能为难事，谓著如是坚固
甲冑：『我当度脱无量无数无边有情令入涅
槃，而诸有情都不可得。』」

佛告善现：「如是！如

是！如汝所说。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨所著
甲冑，不属色不为色，不属受、想、行、识不为受、
想、行、识，不属声闻、独觉地不为声闻、独觉地，
不属菩萨地不为菩萨地，不属佛地不为佛
地。所以者何？以一切法皆无所属、皆无所
为。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，能
著如是坚固甲冑。」

具寿善现复白佛言：「若
菩萨摩诃萨能著如是坚固甲冑行深般若
波罗蜜多，即于三处无所住著。何等为
三？一、声闻地。二、独觉地。三、如来地。」

佛告
善现：「汝观何义作如是说？」

善现答言：「甚深
般若波罗蜜多无所住著、无能修者、无所
修法、无修时处，亦无由此而能修习。所
以者何？非此般若波罗蜜多甚深义中而有
少分实法可得名能修等。世尊！若修虚空是
修般若波罗蜜多，若修一切法是修般若波
罗蜜多，若修无所著是修般若波罗蜜多，若
修无所有是修般若波罗蜜多，若修无摄受
是修般若波罗蜜多，若修除遣法是修般若
波罗蜜多。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。

「复
次，善现！应依如是甚深般若波罗蜜多最胜
行住，观察不退转菩萨摩诃萨。若菩萨摩诃
萨虽行如是甚深般若波罗蜜多，而于如是
甚深般若波罗蜜多无所执著，当知是为不
退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！诸有不退转菩
萨摩诃萨，不执他语及他教敕以为真要，非
但信他而有所作，闻说如是甚深般若波罗
蜜多，其心不惊、不恐、不怖、不沈、不没、无疑、无
悔亦不迷闷，于深般若波罗蜜多，欢喜乐闻、

深心信受、书持、读诵、如理思惟、为他演说常
无厌倦，当知如是不退转菩萨摩诃萨，先世
已闻甚深般若波罗蜜多所有义趣。何以故？
由此不退转菩萨摩诃萨，闻说如是甚深般若
波罗蜜多，其心不惊、不恐、不怖，广说乃至为
他演说无厌倦故。」

具寿善现便白佛言：「若菩
萨摩诃萨闻说如是甚深般若波罗蜜多，其
心不惊、不恐、不怖，广说乃至为他演说常无
厌倦，是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波
罗蜜多？」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨相续、随顺、
趣向、临入一切智智，应作如是行深般若波
罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「是菩萨摩诃萨
云何相续、随顺、趣向、临入一切智智行深般
若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨相续、
随顺、趣向、临入虚空而行深般若波罗蜜多，
是为菩萨摩诃萨相续、随顺、趣向、临入一切智
智行深般若波罗蜜多。所以者何？以一切智
智无量无边，若无量无边即非色亦非受、想、
行、识，无得、无现观、无證、无道果，无智、无识，无
生、无灭，无成、无坏、无起、无尽，无修、无作、无所
从来亦无所去，无方、无域亦无所住，唯可说
为无量无边。

「善现当知！虚空无量无边故一
切智智亦无量无边，一切智智无量无边故
无能證者，非色能證亦非受、想、行、识能證，非
布施波罗蜜多能證，亦非净戒乃至般若波
罗蜜多能證。所以者何？色即是一切智智，受、
想、行、识即是一切智智，布施波罗蜜多即是
一切智智，净戒乃至般若波罗蜜多即是一
切智智。」

时，天帝释将领欲界诸天子众，大梵天王将
领色界诸天子众，来诣佛所顶礼双足，右绕
三匝却住一面，合掌恭敬俱白佛言：「如是般
若波罗蜜多最为甚深、难见、难测。」

尔时，佛告
诸天子言：「如是！如是！如汝所说。天子当知！我
观此义初得无上正等觉时，宴坐思惟不乐
说法，心作是念：『我所證法微妙甚深，非诸世
间卒能信受。』天子当知！我所證法即是般若
波罗蜜多，此法甚深，非能證、非所證，无證处、
无證时。天子当知！虚空甚深故此法甚深，我
甚深故此法甚深，一切法无来无去故此法
甚深，一切法无量无边故此法甚深，一切法
无生无灭故此法甚深，一切法无染无净故
此法甚深。」

时，诸天子复白佛言：「甚奇！世尊！希
有！善逝！佛所说法微妙甚深，一切世间难信
难解。所以者何？佛所说法不为摄受、不为弃
舍，世间有情多行摄受或行弃舍，是故世间
于佛所说不能信解。」

尔时，佛告诸天子言：「如
是！如是！如汝所说。」

** 第四分真如品第十六之一

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！佛所说法微
妙甚深，于一切法皆能随顺无所障碍；佛所
说法无障碍相，与虚空等都无足迹；佛所说
法无待对相，无第二故；佛所说法无与等相，
无敌对故；佛所说法都无足迹，无生灭故；佛
所说法都无生灭，一切生灭不可得故；佛所
说法都无蹊径，一切蹊径不可得故；佛所说
法都无戏论，分别言说不可得故。」

佛告善现：
「如是！如是！如汝所说。」

尔时，欲界、色界天子便

白佛言：「大德善现是真佛子随如来生。所以
者何？大德善现诸所说法，一切皆与空相应
故。」

尔时，善现告欲、色界诸天子言：「汝等说我
是真佛子随如来生。云何善现随如来生？谓
随如来真如生故，一切生法不可得故。所以
者何？如来真如无来无去本性不生，善现真
如亦无来去本性不生，故说善现随如来生。
如来真如即一切法真如，一切法真如即如
来真如，如是真如无真如性，亦无不真如性，
善现真如亦复如是，故说善现随如来生。如
来真如常住为相，善现真如亦复如是，故说
善现随如来生。如来真如无变异、无分别、遍
诸法转，善现真如亦复如是，故说善现随如
来生。如来真如无所挂碍，一切法真如亦无
所挂碍，若如来真如，若一切法真如，同一真
如无二无别、无造无作。如是真如常真如相
无时非真如相，以常真如相、无时非真如相
故，无二无别，善现真如亦复如是，故说善现
随如来生。如来真如于一切法无忆念、无分
别，善现真如亦复如是，故说善现随如来生。
如来真如无别异、不可得，善现真如亦复如
是，故说善现随如来生。如来真如不离一切
法真如，一切法真如不离如来真如，如是真
如常真如相，无时非真如相，善现真如亦复
如是，故说善现随如来生。虽说随生而无所
随生，以善现真如不异佛故。如来真如非过
去非未来非现在，一切法真如亦非过去非
未来非现在，善现真如亦复如是，故说善现
随如来生。善现真如随如来真如，如来真如

随过去真如，过去真如随如来真如，如来真
如随未来真如，未来真如随如来真如，如来
真如随现在真如，现在真如随如来真如，
如来真如随三世真如，三世真如随如来真
如，三世真如、如来真如无二无别，一切法真
如、善现真如亦无二无别，故说善现随如来
生。一切菩萨摩诃萨行真如，即是诸佛无上
正等菩提真如。诸菩萨摩诃萨由真如故，證
得无上正等菩提，说名如来、应、正等觉。我于
如是诸法真如深生信解，故说善现随如来
生。当说如是真如相时，于此三千大千世界
六种变动，如佛證得无上正等大菩提时等
无差别，故说善现随如来生。

「天子当知！然我
善现不由色故随如来生，不由受、想、行、识故
随如来生，不由预流果故随如来生，不由一
来、不还、阿罗汉果故随如来生，不由独觉菩
提故随如来生，不由诸佛无上正等菩提故
随如来生，但由真如故随如来生。

「天子当知！
然我善现不随色生，不随受、想、行、识生，不随
预流果生，不随一来、不还、阿罗汉果故生，不
随独觉菩提生，不随诸佛无上正等菩提生，
但随真如生故，我善现随如来生。」

尔时，舍利
子白佛言：「世尊！如是真如甚深微妙。」

尔时，佛
告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。如是真如
甚深微妙。」

当说如是真如相时，三百苾刍永
尽诸漏心得解脱，成阿罗汉；复有五百苾刍
尼众远尘离垢，于诸法中得净法眼；五千天
子宿业成熟，俱时證得无生法忍；六十菩萨
不受诸漏心得解脱。

尔时，佛告舍利子言：「今

此众中六十菩萨，已于过去五百佛所亲近供
养，虽修布施、净戒、安忍、精进、静虑，而不摄
受甚深般若波罗蜜多方便善巧，起别异想
修别异行，不入菩萨正性离生故，于今时
虽闻大法，而宿因力，不受诸漏心得解脱。是
故，舍利子！诸菩萨摩诃萨虽有菩萨道空、无
相、无愿，而不摄受甚深般若波罗蜜多方便
善巧，便證实际，堕于声闻或独觉地。

「舍利子！
譬如有鸟，其身广大百踰缮那，或复二百乃
至五百踰缮那量，翅羽未成或已衰朽。是鸟
从彼三十三天，投身而下趣赡部洲，于其中
路欻作是念：『我今还上三十三天。』于汝意云
何？是鸟能还三十三天不？」

舍利子曰：「不也！世
尊！」

佛告舍利子：「是鸟中路或作是愿：『至赡部
洲，当令我身无损无苦。』于意云何？是鸟所愿
可得遂不？」

舍利子曰：「不也！世尊！是鸟至此赡
部洲时，其身决定有损有苦，或致命终，或复
近死。何以故？是鸟身大从远而堕，翅羽未成
或衰朽故。」

佛告舍利子：「如是！如是！如汝所说。
有菩萨乘善男子等亦复如是，虽发无上正
等觉心，已经殑伽沙数大劫，勤修布施、净戒、
安忍、精进、静虑，亦修空、无相、无愿解脱门，而
不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，便證实
际，遂堕声闻或独觉地。

「舍利子！是菩萨乘善
男子等，虽念三世诸佛世尊戒蕴、定蕴、慧蕴、
解脱蕴、解脱智见蕴，而心取相，不知不见诸
佛世尊如是五蕴真实功德，但闻空声取相执
著，回向无上正等菩提，便堕声闻或独觉地。
何以故？舍利子！是诸菩萨由不摄受甚深般

若波罗蜜多方便善巧，虽持种种所修善根
回向菩提，而无力故。」

时，舍利子便白佛言：「如
我解佛所说义者，若菩萨乘善男子等，远离
般若波罗蜜多方便善巧，虽具无量福德资
粮，而于菩提或得、不得。是故菩萨摩诃萨众
欲得无上正等菩提，决定不应远离般若波
罗蜜多方便善巧。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！
如是！如汝所说。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百四十八