伽沙数三千大千世界有情皆发无上正等
觉心。假使十方无边世界一切有情皆发无
上正等觉心，设有十方无边世界一切有情，
一一于彼诸菩萨所，皆持上妙衣服、饮食、卧
具、医药及无量种上妙乐具，经如殑伽沙数
大劫，以有所得而为方便，供养恭敬、尊重赞
叹。若菩萨乘诸善男子、善女人等，于诸如来、
应、正等觉及弟子等功德善根，发起无倒随
喜回向所获功德，甚多于前无量无数算数
譬喻所不能及。所以者何？此菩萨乘善男子
等，所起无倒随喜回向，以无所得而为方便，
甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故，称
法界故，最胜无比。彼诸有情所获福聚，以有
所得为方便故，于此所起随喜回向，百分不
及一，千分不及一，乃至邬波尼杀昙分亦不及
一。

「诸天当知！且置是事。假使十方殑伽沙数
三千大千世界有情，皆发无上正等觉心，普
于过去未来现在一切如来、应、正等觉所有戒
蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴及馀无量
无边佛法，若诸弟子所有善根，若馀有情已
集当集现集善根，如是一切合集称量，以有
相有所得为方便，现前随喜回向无上正等
菩提。若菩萨乘善男子等，发趣无上正等菩
提，普于过去未来现在一切如来、应、正等觉
所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴及
馀无量无边佛法，若诸弟子所有善根，若馀
有情已集当集现集善根，如是一切合集称
量，现前发起最尊最胜、最上最妙、不可思议、
不可称量、无上、无等随喜俱行诸福业事。复

持如是随喜俱行诸福业事，与诸有情平等
共有回向无上正等菩提，如是所起随喜回
向，于前所起随喜回向，百倍为胜，千倍为胜，
乃至邬波尼杀昙倍亦复为胜。所以者何？如
是所起随喜回向，无相、无得而为方便，彼前
所起随喜回向，有相、有得为方便故。」

尔时，善
现便白佛言：「如世尊说，若菩萨乘善男子等
发趣无上正等菩提，普于过去未来现在一
切如来、应、正等觉及弟子等功德善根，如是
一切合集称量，现前发起最尊最胜、最上最
妙、不可思议、不可称量、无上、无等随喜俱行诸
福业事。复持如是随喜俱行诸福业事，与诸
有情平等共有回向无上正等菩提，如是所
起随喜回向，胜前所起随喜回向乃至邬波
尼杀昙倍。世尊！齐何说后所起随喜回向，胜
前所起随喜回向，乃至邬波尼杀昙倍？」

佛告
善现：「是菩萨乘善男子等，于三世法不取、不
舍、不矜、不蔑，非有所得、非无所得，无所分别、
无异分别，无所观见、无随观见，观如是法皆
是分别之所积集，达一切法无生无灭、无去
无来、无集无散、无入无出：『此中无法已当现
生，亦无有法已当现灭，我应如法真如、法界，
以无所得而为方便，发生随喜回向无上正
等菩提。』善现当知！齐此所起随喜回向，胜前
所起有所得想、有所得见随喜回向，乃至邬
波尼杀昙倍。

「复次，善现！住菩萨乘善男子等，
欲于过去未来现在诸佛世尊及弟子等，布
施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相应善
根，发生无倒随喜回向，应作是念：『如真解脱，

布施亦尔；如真解脱，净戒亦尔；如真解脱，安
忍亦尔；如真解脱，精进亦尔；如真解脱，静虑
亦尔；如真解脱，般若亦尔；如真解脱，戒蕴、定
蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴亦尔；如真解
脱，随喜亦尔；如真解脱，随喜俱行诸福业事
亦尔；如真解脱，诸佛世尊独觉亦尔；如真解
脱，已般涅槃声闻亦尔；如真解脱，过去已灭
诸法亦尔；如真解脱，未来未生诸法亦尔；如
真解脱，现在现转诸法亦尔；如真解脱，过去
诸佛弟子亦尔；如真解脱，未来诸佛弟子亦
尔；如真解脱，现在十方无量、无数、无边世界
诸佛世尊弟子亦尔；如真解脱，一切功德善
根亦尔；如诸法性无缚无解、无染无净、无起
无尽、无生无灭、无取无舍。我于如是功德善
根现前随喜，持此善根与诸有情平等共有，
以无移转及无失坏、无相、无得而为方便，回
向无上正等菩提。如是随喜回向，非能随喜
回向，无所随喜所回向故。如是所起随喜回
向非转、非息，无生灭故。』善现当知！是菩萨乘
善男子等，所起无倒随喜回向，胜前所起有
相有得随喜回向乃至邬波尼杀昙倍。若菩
萨摩诃萨成就如是随喜回向，疾證无上正
等菩提。

「复次，善现！假使十方殑伽沙数三千大千世
界有情，皆发无上正等觉心，发趣无上正等
菩提，方便善巧修菩萨行。复有十方殑伽沙
数三千大千世界有情，皆发无上正等觉心，
发趣无上正等菩提。此诸菩萨，一一于彼诸
菩萨众，皆持上妙衣服、饮食、卧具、医药及无

量种上妙乐具，经如殑伽沙等大劫，以有所
得而为方便，供养恭敬、尊重赞叹。

「若菩萨摩
诃萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受
故，普于过去未来现在诸佛世尊所有戒蕴、
定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，若诸独觉所
有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，若诸
声闻所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见
蕴，若馀有情施、戒、修性三福业事，如是一切
合集称量，现前发起最尊最胜、最上最妙、不
可思议、不可称量、无上、无等随喜俱行诸福业
事。复持如是随喜俱行诸福业事，与诸有情
平等共有回向无上正等菩提。善现当知！如
是菩萨随喜回向诸福业事，胜前所说诸菩
萨众以有所得而为方便布施俱行诸福业
事百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。所以者何？
彼诸菩萨布施俱行诸福业事，以有所得而
为方便，如是菩萨随喜回向，以无所得为方便
故。

「复次，善现！且置十方殑伽沙数三千大千
世界有情，皆发无上正等觉心，发趣无上
正等菩提，诸菩萨众以有所得而为方便布
施俱行诸福业事。假使十方殑伽沙数三千
大千世界有情，皆发无上正等觉心，发趣无
上正等菩提，是诸菩萨各住殑伽沙数大劫，
修身妙行，修语妙行，修意妙行，以有所得而
为方便受持净戒。

「若菩萨摩诃萨甚深般若
波罗蜜多方便善巧所摄受故，普于过去未
来现在诸佛世尊所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、
解脱智见蕴，若诸独觉所有戒蕴、定蕴、慧蕴、
解脱蕴、解脱智见蕴，若诸声闻所有戒蕴、定

蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，若馀有情施、戒、
修性三福业事，如是一切合集称量，现前发
起最尊最胜、最上最妙、不可思议、不可称量、无
上、无等随喜俱行诸福业事。复持如是随喜
俱行诸福业事，与诸有情平等共有回向无
上正等菩提。善现当知！如是菩萨随喜回向
诸福业事，胜前所说诸菩萨众以有所得而
为方便净戒俱行诸福业事百倍、千倍乃至
邬波尼杀昙倍。所以者何？彼诸菩萨净戒俱
行诸福业事，以有所得而为方便，如是菩萨
随喜回向，以无所得为方便故。

「复次，善现！且
置十方殑伽沙数三千大千世界有情，皆发
无上正等觉心，发趣无上正等菩提，诸菩萨
众以有所得而为方便净戒俱行诸福业事。
假使十方殑伽沙数三千大千世界有情，皆
发无上正等觉心，发趣无上正等菩提，是诸
菩萨各住殑伽沙数大劫，恒为十方殑伽沙
数三千大千世界有情呵毁、凌辱、刀杖加害，
以有所得而为方便受行安忍。

「若菩萨摩诃
萨甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受故，
普于过去未来现在诸佛世尊所有戒蕴、定蕴、
慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，若诸独觉所有
戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，若诸声
闻所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，
若馀有情施、戒、修性三福业事，如是一切合
集称量，现前发起最尊最胜、最上最妙、不可
思议、不可称量、无上、无等随喜俱行诸福业事。
复持如是随喜俱行诸福业事，与诸有情平
等共有回向无上正等菩提。善现当知！如是

菩萨随喜回向诸福业事，胜前所说诸菩萨
众以有所得而为方便安忍俱行诸福业事
百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。所以者何？彼
诸菩萨安忍俱行诸福业事，以有所得而为
方便，如是菩萨随喜回向，以无所得为方便
故。

「复次，善现！且置十方殑伽沙数三千大千
世界有情，皆发无上正等觉心，发趣无上正
等菩提，诸菩萨众以有所得而为方便安忍
俱行诸福业事。假使十方殑伽沙数三千大
千世界有情，皆发无上正等觉心，发趣无上
正等菩提，是诸菩萨各住殑伽沙数大劫，不
坐不卧恒不睡眠，以有所得而为方便受行
精进。

「若菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多方
便善巧所摄受故，普于过去未来现在诸佛
世尊所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见
蕴，若诸独觉所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解
脱智见蕴，若诸声闻所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解
脱蕴、解脱智见蕴，若馀有情施、戒、修性三福
业事，如是一切合集称量，现前发起最尊最
胜、最上最妙、不可思议、不可称量、无上、无等随
喜俱行诸福业事。复持如是随喜俱行诸福业
事，与诸有情平等共有，回向无上正等菩提。
善现当知！如是菩萨随喜回向诸福业事，胜
前所说诸菩萨众以有所得而为方便精进俱
行诸福业事百倍、千倍乃至邬波尼杀昙倍。
所以者何？彼诸菩萨精进俱行诸福业事，以
有所得而为方便，如是菩萨随喜回向，以无
所得为方便故。

「复次，善现！且置十方殑伽沙
数三千大千世界有情，皆发无上正等觉心，

发趣无上正等菩提，诸菩萨众以有所得而
为方便精进俱行诸福业事。假使十方殑伽
沙数三千大千世界有情，皆发无上正等觉
心，发趣无上正等菩提，是诸菩萨各住殑伽
沙数大劫，离诸散动心住一缘，以有所得而
为方便受行静虑。

「若菩萨摩诃萨甚深般若
波罗蜜多方便善巧所摄受故，普于过去未
来现在诸佛世尊所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱
蕴、解脱智见蕴，若诸独觉所有戒蕴、定蕴、慧
蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，若诸声闻所有戒蕴、
定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，若馀有情施、
戒、修性三福业事，如是一切合集称量，现前
发起最尊最胜、最上最妙、不可思议、不可称
量、无上、无等随喜俱行诸福业事。复持如是
随喜俱行诸福业事，与诸有情平等共有回
向无上正等菩提。善现当知！如是菩萨随喜
回向诸福业事，胜前所说诸菩萨众以有所
得而为方便静虑俱行诸福业事百倍、千倍
乃至邬波尼杀昙倍。所以者何？彼诸菩萨静
虑俱行诸福业事，以有所得而为方便，如是
菩萨随喜回向，以无所得为方便故。

「复次，善
现！且置十方殑伽沙数三千大千世界有情，
皆发无上正等觉心，发趣无上正等菩提，诸
菩萨众以有所得而为方便静虑俱行诸福业
事。假使十方殑伽沙数三千大千世界有情，
皆发无上正等觉心，发趣无上正等菩提，是
诸菩萨各住殑伽沙数大劫，思惟观察诸法
性相，以有所得而为方便，受行般若及馀善
根。

「若菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多方便

善巧所摄受故，普于过去未来现在诸佛世
尊所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，
若诸独觉所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱
智见蕴，若诸声闻所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱
蕴、解脱智见蕴，若馀有情施、戒、修性三福业
事，如是一切合集称量，现前发起最尊最胜、
最上最妙、不可思议、不可称量、无上、无等随喜
俱行诸福业事。复持如是随喜俱行诸福业
事，与诸有情平等共有回向无上正等菩提。
善现当知！如是菩萨随喜回向诸福业事，胜
前所说诸菩萨众以有所得而为方便般若及
馀善根俱行诸福业事百倍、千倍乃至邬波
尼杀昙倍。所以者何？彼诸菩萨般若及馀善
根俱行诸福业事，以有所得而为方便，如是
菩萨随喜回向，以无所得为方便故。」

** 第四分地狱品第七

尔时，舍利子白佛言：「世尊！甚深般若波罗蜜
多，当知即是一切智性，善能成办一切智智。」

尔时，佛告舍利子言：「如是！如是！如汝所说。」

时，
舍利子复白佛言：「甚深般若波罗蜜多能作
照明皆应敬礼，世间诸法不能染污，能遣昏
翳能发光明，能施利安恒为上首，与诸盲者
作净眼目，与涉闇徒作明灯炬，引失道者令
入正路，显诸法性即萨婆若，示一切法无灭
无生，是诸菩萨摩诃萨母，无依护者为作依
护，能除一切生死苦恼，开示诸法无性为性，
能令诸佛具转三转、十二行相无上法轮。世
尊！诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多应云
何住？」

尔时，佛告舍利子言：「诸菩萨摩诃萨于

深般若波罗蜜多应如佛住，思惟敬事甚深
般若波罗蜜多，应如思惟敬事于佛。」

时，天帝
释窃作是念：「今舍利子何因何缘问佛斯事？」

念已便问舍利子言：「以何因缘而作是问？」

时，
舍利子告帝释言：「前佛世尊说诸菩萨摩诃
萨众甚深般若波罗蜜多方便善巧所摄受
故，所起随喜回向俱行诸福业事，疾能證得
一切智智，胜有所得诸菩萨等布施、净戒、安
忍、精进、静虑、般若及馀善根。由此因缘，故问
斯事。

「憍尸迦！如生盲众若百若千，无净眼者
方便引导，近尚不能趣入正道，况能远达丰
乐大城！如是前五波罗蜜多诸生盲众，若无
般若波罗蜜多净眼者导，尚不能趣菩萨正
道，况能證入萨婆若城！憍尸迦！布施等五波
罗蜜多，要由般若波罗蜜多，名有目者。复由
般若波罗蜜多之所摄受，名到彼岸。」

时，舍利
子复白佛言：「云何菩萨摩诃萨引发般若波
罗蜜多？」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨引发般
若波罗蜜多，如引发色、受、想、行、识。舍利子！如
五取蕴不应引发，甚深般若波罗蜜多应知
亦尔。舍利子！如五取蕴不引发故说名引发，
甚深般若波罗蜜多亦复如是，不引发故说
名引发。」

时，舍利子复白佛言：「诸菩萨摩诃萨
如是引发甚深般若波罗蜜多，为成何法？」

佛
告舍利子：「诸菩萨摩诃萨如是引发甚深般
若波罗蜜多，于一切法都无所成，于一切法
无所成故，乃名般若波罗蜜多。」

时，天帝释便
白佛言：「甚深般若波罗蜜多岂不能成一切
智智？」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所

说。甚深般若波罗蜜多亦不能成一切智智。
何以故？憍尸迦！如有所得不能成故，如有名
想不能成故，如有起造不能成故。」

时，天帝释
复白佛言：「甚深般若波罗蜜多云何说成一
切智智？」

尔时，佛告天帝释言：「甚深般若波罗
蜜多于所引发一切智智无所成故说名为
成。」

时，天帝释复白佛言：「甚奇！世尊！希有！善逝！
甚深般若波罗蜜多不为生灭一切法故出
现世间，不为成坏一切法故出现世间，而与
世间作大饶益。」

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！若菩萨摩诃
萨起如是想：『甚深般若波罗蜜多，于一切法
若生若灭、若成若坏。』是菩萨摩诃萨即便舍
远甚深般若波罗蜜多。」

佛告善现：「如是！如是！
复有因缘，诸菩萨摩诃萨舍远如是甚深般
若波罗蜜多，谓起是想：『甚深般若波罗蜜多，
无所有、非真实，不坚固、不自在。』是菩萨摩诃
萨即便舍远甚深般若波罗蜜多。所以者何？
甚深般若波罗蜜多非有非无、非虚非实、非
坚固非不坚固、非自在非不自在，于一切法
无分别故。」

具寿善现复白佛言：「佛说如是甚
深般若波罗蜜多为显何法？」

佛告善现：「我说
如是甚深般若波罗蜜多都无所显。所以者
何？于此般若波罗蜜多甚深教中，不显示色，
亦不显示受、想、行、识，不显示预流果，亦不显
示一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，亦不显示
一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提。」

具
寿善现复白佛言：「甚深般若波罗蜜多即是
广大波罗蜜多。」

佛告善现：「汝缘何意作如是

说：甚深般若波罗蜜多即是广大波罗蜜多？」

善现答言：「甚深般若波罗蜜多于色不作大、
不作小，于受、想、行、识亦不作大、不作小；于色
不作集、不作散，于受、想、行、识亦不作集、不作
散；于色不作有力、不作无力，于受、想、行、识亦
不作有力、不作无力。如是乃至于诸如来、应、
正等觉不作大、不作小，于佛所得一切智智
亦不作大、不作小；于诸如来、应、正等觉不作
集、不作散，于佛所得一切智智亦不作集、不
作散；于诸如来、应、正等觉不作有力、不作无
力，于佛所得一切智智亦不作有力、不作无
力。所以者何？五蕴乃至一切智智非大非小、
非集非散、非有力非无力，以一切法自性空
故。若菩萨摩诃萨起如是想，非行般若波罗
蜜多。所以者何？如是诸想非深般若波罗蜜
多等流果故。

「甚深般若波罗蜜多无如是想：
『我当度脱若干有情入无馀依般涅槃界。』若
有此想，是则名为大。有所得非有所得能有
所办。所以者何？有情无生故，当知般若波罗
蜜多亦无生；有情无自性故，当知般若波罗
蜜多亦无自性；有情远离故，当知般若波罗
蜜多亦远离；有情不可思议故，当知般若波
罗蜜多亦不可思议；有情无坏法故，当知般
若波罗蜜多亦无坏法；有情无觉知故，当知
般若波罗蜜多亦无觉知；有情如义无證觉
故，当知般若波罗蜜多如义亦无證觉；有情
力不成就故，当知般若波罗蜜多力亦不成
就。

「世尊！我缘此意故作是说：甚深般若波罗
蜜多即是广大波罗蜜多。所以者何？甚深般

若波罗蜜多办大事故。」

尔时，舍利子白佛言：
「世尊！若菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多能
深信解，无疑、无惑亦不迷谬，是菩萨摩诃萨
从何处没来生此间？行深般若波罗蜜多已
经几时，于深法义能随觉了？」

佛告舍利子：「是
菩萨摩诃萨从十方界所事诸佛法会中没来
生此间，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
已经无量无数大劫，于深法义能随觉了。所
以者何？若菩萨摩诃萨从他方界所事诸佛
法会中没来生此者，是菩萨摩诃萨已多亲
近诸佛世尊，曾问此中甚深法义，于深般若
波罗蜜多若见若闻，便作是念：『我今见佛，闻
佛所说。』由此因缘，若闻宣说甚深般若波罗
蜜多，属耳听闻恭敬信受，于深法义断诸疑
惑。舍利子！是菩萨摩诃萨已曾供养无量诸
佛，行深般若波罗蜜多已经多劫，故于今生
能办是事。」

尔时，善现便白佛言：「甚深般若波
罗蜜多为可听闻，为可观察，为可引发，为可
忆念，为可示现是此是彼，为可显了处、时差
别，为可宣说诸行、状、相，显示般若波罗蜜多
甚深义不？」

佛言：「不也！善现当知！甚深般若波
罗蜜多非蕴、界、处自性差别可能显示。所以
者何？以一切法毕竟远离，非远离法可能显
示甚深般若波罗蜜多。善现当知！甚深般若
波罗蜜多离蕴、界、处亦不能觉。所以者何？即
蕴、界、处能觉诸法毕竟远离，说名般若波罗蜜
多，是故般若波罗蜜多与蕴、界、处无二无别。
善现当知！即一切法毕竟空故、性远离故、永
寂静故名不可得，即不可得说名般若波罗

蜜多。善现当知！若时无想亦无等想施设言
说，是时名为甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨积行久
如，能勤修学甚深般若波罗蜜多？」

佛告善现：
「此应分别，以诸菩萨根差别故。善现当知！有
菩萨摩诃萨从初发心，遇真善友方便摄受，
即能修学甚深般若波罗蜜多。是菩萨摩诃
萨有方便善巧故，不谤正法，不见诸法有增
有减，常不远离菩萨正行，常不远离诸佛、菩
萨，恒种善根身心清净，严净佛土、成熟有情，
疾能證得一切智智。

「有菩萨乘善男子等虽
曾得见多百千佛，于诸佛所修行梵行，而有
所得为方便故，不能修学甚深般若波罗蜜
多，闻说如是甚深般若波罗蜜多，不生信解
即便舍去。所以者何？是菩萨乘善男子等，过
去佛所曾闻宣说甚深般若波罗蜜多不生恭
敬，不恭敬故不数听闻，不数闻故不能亲近，
不亲近故不能请问，不请问故不能信解，不
信解故舍众而去。由此因缘，造作增长匮正
法业，由宿习力，今闻说此甚深般若波罗蜜
多还复舍去，不生恭敬不能信受，不信受故
若身若心皆不和合，不和合故于此般若波
罗蜜多甚深义趣不能解了。彼于般若波罗
蜜多甚深义趣不能信受、不能听闻、不能解
了、不能观察，造作增长匮正法业，由此业故
造作增长恶慧罪业，由此业故闻深般若波
罗蜜多毁谤厌舍。

「善现当知！是菩萨乘善男
子等，毁谤厌舍甚深般若波罗蜜多，当知即
为毁谤厌舍三世诸佛一切智智。由此因缘，

造作增长极重恶业，由此业故堕大地狱，经
历多时受诸剧苦，谓彼宿习重恶业故，觉慧
善根皆悉微劣，薄福德故，自损损他，于佛、法、
僧虽成少分信受乐欲，而愚痴故不能思择
正法浅深。自于大乘毁谤、厌舍，亦令新学正
法有情于大乘教毁谤、厌舍，言：『深般若波罗
蜜多非真佛语，不应修学。』彼既令他毁谤般
若，自于般若亦深毁谤。彼既毁谤甚深般若，
于萨婆若亦深毁谤。由深毁谤萨婆若力，于
佛、法、僧亦深毁谤，因斯造作极重恶业。由此
恶业增长因缘，堕大地狱受诸剧苦，多百千
岁不得解脱。

「彼罪重故，于此世界从一大地
狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已
来受诸剧苦。若此世界火、水、风劫随一起时，
彼重恶业犹未尽故，死已转生他方世界，与
此同类大地狱中多百千岁受诸剧苦。彼罪
重故，于他方界从一大地狱至一大地狱，乃
至火劫、水劫、风劫未起已来受诸剧苦。若他
方界火、水、风劫随一起时，彼重恶业犹未尽
故，死已转生馀他方界，与此同类大地狱中
多百千岁受诸剧苦。彼罪重故，于馀方界从
一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫
未起已来受诸剧苦，如是展转遍历十方大
地狱中受诸剧苦。若彼诸馀十方世界火劫、
水劫、风劫起时，彼重恶业犹未尽故，死已还
生此堪忍界大地狱中，从一大地狱至一大
地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来受诸剧
苦。若此世界火、水、风劫随一起时，彼重恶业
犹未尽故，死已复生他馀世界，遍历十方大

地狱中受诸剧苦。

「如是轮回经无数劫，彼谤
法罪业势稍微，从地狱出堕傍生趣，如前展
转自界、他方，多劫轮回受种种苦。彼谤法罪
业势稍薄，免傍生趣堕鬼趣中，此界、他方轮
回展转受种种苦经无数劫。彼谤法业馀势
将尽，出饿鬼趣来生人中，虽得为人而居下
贱，盲聋、瘖哑、多病、贫穷、丑陋、顽愚、人皆轻诮，
随所生处少乐多苦，尝不闻有佛、法、僧名。所
以者何？彼语恶业谤三宝故，受如是类圆满
苦果。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！毁谤法罪与无间
业，此二恶行为相似不？」

尔时，佛告舍利子
言：「勿谓此罪似无间业。所以者何？五无间业
虽感重苦，而不可比毁谤正法，谓彼闻说甚
深般若波罗蜜多，毁谤拒逆言：『此般若波罗
蜜多非真佛语，不应修学，非法、非律、非大师
教。』由此因缘其罪极重。

「舍利子！是谤法人自
谤正法亦教他谤，自坏其身亦令他坏，自饮
毒药亦令他饮，自失生天解脱乐果亦令他
失，自持其身足地狱火亦令他足，自不信解
甚深般若波罗蜜多亦教他人令不信解，迷
谬颠倒自沈苦海亦令他溺。舍利子！我于如
是甚深般若波罗蜜多，尚不欲令谤正法者
闻其名字，况为彼说！舍利子！谤正法者，我尚
不听住菩萨乘善男子等闻其名字，况当眼
见！岂许共住？舍利子！谤正法者，我尚不听被
服袈裟，况受供养！何以故？舍利子！诸有毁谤
甚深般若波罗蜜多，当知彼名坏正法者，堕
黑闇类如秽蜗螺，自污污他如烂粪聚。诸有

信用坏法者言，亦受如前所说大苦。」

时，舍利
子复白佛言：「何缘如来不说如是坏正法者
当堕恶趣所受形貌、身量大小？」

佛告舍利子：
「止！不应说坏正法者当来所受形貌、身量。所
以者何？我若具说彼趣形量，彼闻惊怖当吐
热血，便致命终或近死苦，心顿忧恼如中毒
箭，身渐枯悴如被截苗。恐彼闻说谤正法者，
当受如是大丑苦身，徒自惊惶丧失身命，我
悯彼故不为汝说。」

时，舍利子第二、第三重请
如来说彼形量，明诫后世，令知谤法获大苦
身不造斯罪。

尔时，佛告舍利子言：「我前所说
坏正法罪受恶趣苦，足为明诫。当来自类善
男子等，闻我前说谤法罪报，宁舍身命终不
谤法，勿我未来当受斯苦。」

尔时，善现便白佛
言：「诸有聪明善男子等，闻佛所说谤正法人
于当来世久受大苦，应善护持身、语、意业。所
以者何？勿我由此语恶业故，恶趣人中长时
受苦。世尊！造作增长坏正法业，岂不由习诸
恶业耶？」

佛告善现：「如是！如是！于我正法毗
奈耶中，当有愚痴诸出家者，彼虽称我为其
大师，而于我说甚深般若波罗蜜多毁谤、拒
逆。善现当知！若有毁谤甚深般若，则为毁谤
无上菩提。若有毁谤无上菩提，则为毁谤一
切智智。若有毁谤一切智智，则为毁谤佛、法、
僧宝。若有毁谤佛、法、僧宝，则便摄受无边罪
业。若有摄受无边罪业，则便摄受无边苦报。」

具寿善现复白佛言：「彼愚痴人几因缘故，毁
谤如是甚深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「由四
因缘。何等为四？一者、为诸邪魔所扇惑故。二

者、于甚深法不信解故。三者、不勤精进耽著
五蕴，诸恶知识所摄受故。四者、多怀瞋恚乐
行恶法，好自高举轻凌他故。彼愚痴人由具
如是四因缘故，毁谤般若波罗蜜多，由此当
来受诸剧苦。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百四十四