大无上正等菩提，转妙法轮度有情众？』世尊！
无上正等菩提广大甚深，无二行相、非二行
相而能證得，诸菩萨摩诃萨云何能證所求
无上正等菩提？唯愿如来哀悯为说！」

佛告
善现：「如是！如是！如汝所说。诸佛无上正等
菩提广大甚深，无二行相、非二行相而能證
得。所以者何？菩提无二亦无分别，若于菩
提行于二相、有分别者，必不能證广大无上
正等菩提。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨不于菩
提行于二相，亦不分别，都无所住，发趣无
上正等菩提。诸菩萨摩诃萨于诸法中不行
二相，亦不分别，都无所行，便能趣證广大无
上正等菩提。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨所求
无上正等菩提，非行二相而能證得。诸菩萨
摩诃萨所有菩提都无行处，谓不行色、受、想、行、
识，不行眼处乃至意处，不行色处乃至法处，
不行眼界乃至意界，不行色界乃至法界，不
行眼识界乃至意识界，不行眼触乃至意触，
不行眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生
诸受，不行地界乃至识界，不行因缘乃至增
上缘，不行从缘所生诸法，不行无明乃至老
死，不行布施乃至般若波罗蜜多，不行内空
乃至无性自性空，不行真如乃至不思议界，
不行苦、集、灭、道圣谛，不行四念住乃至八圣
道支，不行四静虑、四无量、四无色定，不行空、
无相、无愿解脱门，不行八解脱乃至十遍处，
不行净观地乃至如来地，不行极喜地乃至
法云地，不行陀罗尼门、三摩地门，不行五眼、
六神通，不行如来十力乃至十八佛不共法，

不行大慈、大悲、大喜、大舍，不行三十二大士
相、八十随好，不行无忘失法、恒住舍性，不行
一切智、道相智、一切相智，不行预流果乃至
独觉菩提，不行菩萨摩诃萨行，不行无上正
等菩提。所以者何？诸菩萨摩诃萨所有菩提，
不缘名声执我、我所。谓彼菩提不作是念：『我
行于色、受、想、行、识乃至无上正等菩提。』

「复次，
善现！诸菩萨摩诃萨所有菩提，非取故行、非
舍故行，于一切法无所分别。」

具寿善现便白
佛言：「若菩萨摩诃萨所有菩提，非取故行、非
舍故行，于一切法无所分别，诸菩萨摩诃萨
所有菩提当行何处？」

佛告善现：「于意云何？诸
佛化身所有菩提当行何处？为取故行？为舍
故行？」

善现对曰：「不也！世尊！诸佛化身实无
所有，云何可说所有菩提于是处行若取、若
舍？」

佛告善现：「于意云何？诸阿罗汉梦中菩
提当行何处？为取故行？为舍故行？」

善现对曰：
「不也！世尊！诸阿罗汉烦恼永尽，惛沈、睡眠、盖
缠俱灭，毕竟无梦，云何当有梦中菩提于是
处行若取、若舍？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所
说。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所有
菩提亦复如是，非取故行，非舍故行，都无行
处，达一切法本性空故。」

具寿善现复白佛言：
「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，所有菩
提非取故行，非舍故行，都无行处，谓不行色、
受、想、行、识，广说乃至不行无上正等菩提，亦
复不行一切智智。将无菩萨摩诃萨众，不行
十地，不行布施乃至般若波罗蜜多，不行四
念住乃至八圣道支，不行十六空，不行静虑、

等持、等至，乃至不行如来十力、四无所畏、四
无碍解、十八佛不共法，不行大慈、大悲、大喜、
大舍，广说乃至八十随好及馀无量无边佛
法，不住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土，
而能證得一切智智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃
萨所有菩提虽无行处，而诸菩萨摩诃萨众
为欲饶益诸有情故，要行十地及行布施波
罗蜜多，广说乃至要住菩萨殊胜神通成熟
有情、严净佛土，乃能證得一切智智。」

具寿善
现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨所有菩提若无
行处，将无菩萨摩诃萨众为欲饶益诸有情
故，不住十地久修令满，不住布施乃至般若
波罗蜜多久修令满，广说乃至不住菩萨殊
胜神通成熟有情、严净佛土久修令满，而能
證得一切智智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨所
有菩提虽无行处，而诸菩萨摩诃萨众为欲
饶益诸有情故，要住十地久修令满，要住布
施乃至般若波罗蜜多久修令满，广说乃至
要住菩萨殊胜神通成熟有情、严净佛土久修
令满，乃能證得一切智智。善现当知！若菩
萨摩诃萨修诸善根未总圆满，终不能得一
切智智。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨欲得无上
正等菩提，应住色本性空，应住受、想、行、识本
性空，广说乃至应住菩萨摩诃萨行本性空，
应住无上正等菩提本性空，应住一切法本
性空，应住一切有情本性空，修行十地令得
圆满，修行布施乃至般若波罗蜜多令得圆
满，广说乃至修行菩萨殊胜神通成熟有情、
严净佛土令圆满已，便得无上正等菩提。

「善

现当知！是一切法本性空理及诸有情本性
空理，最极寂静，无有少法能增能减、能生能
灭、能断能常、能染能净、能得果能现观。

「善现
当知！诸菩萨摩诃萨依世俗故，说修般若波
罗蜜多，如实了知本性空已，證得无上正等
菩提，不依胜义。所以者何？胜义谛中无色
可得，亦无受、想、行、识可得，广说乃至无诸菩
萨摩诃萨行可得，亦无无上正等菩提可得，
无行菩萨摩诃萨行者可得，亦无證得诸佛
无上正等菩提者可得。善现当知！如是诸法
及诸有情，皆依世俗言说施设，不依胜义。

「善
现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，
从初发心虽极猛利为诸有情行菩提行，而
于此心都无所得，于诸有情亦无所得，于大
菩提亦无所得，于佛、菩萨亦无所得，以一切
法、一切有情皆本性空、不可得故。」

尔时，善现
便白佛言：「若一切法都无所有，皆本性空、无
所得者，云何菩萨摩诃萨行菩提行？云何能
得无上菩提？」

佛告善现：「于意云何？汝于先
时，依止断界，断身见等诸烦恼结得无漏根，
住无间定，證预流果，次一来果、次不还果、
后阿罗汉果。汝于彼时，颇见有梦若心、若道、
若诸道果有可得不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛
告善现：「若汝彼时都无所得，云何言得阿罗
汉果？」

善现答言：「依世俗说，不依胜义。」

佛告
善现：「如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨
亦复如是，依世俗说行菩提行得大菩提，不
依胜义。

「善现当知！依世俗故，施设有色、受、
想、行、识，广说乃至依世俗故施设菩萨摩诃

萨行，施设无上正等菩提，依世俗故，施设有
情、菩萨、诸佛，不依胜义。

「善现当知！诸菩萨
摩诃萨不见有法能于无上正等菩提有增有
减、有益有损，以一切法本性空故。

「善现当知！
诸菩萨摩诃萨于一切法，观本性空尚不可
得，况初发心而有可得！最初发心尚不可得，
况修初地乃至十地布施等六波罗蜜多、三
十七种菩提分法、三解脱门乃至无量无边
佛法而有可得！若有可得，定无是处。如是，善
现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便
善巧，行菩提行證大菩提，度有情众常无间
断。」

尔时，善现复白佛言：「若菩萨摩诃萨虽勤
精进修行布施乃至般若波罗蜜多，安住内空
乃至无性自性空，安住真如乃至不思议界，
安住苦、集、灭、道圣谛，修行四念住乃至八圣
道支，修行四静虑、四无量、四无色定，修行空、
无相、无愿解脱门，修行八解脱乃至十遍处，
修行极喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼
门、三摩地门，修行五眼、六神通，修行如来十
力乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、
大舍，修行三十二大士相、八十随好，修行无
忘失法、恒住舍性，修行一切智、道相智、一切
相智，修行菩萨摩诃萨行，修行无上正等菩
提。若菩提道修未圆满，不能證得无上菩提，
云何菩萨摩诃萨修菩提道令得圆满，能證
无上正等菩提？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多方便善巧，由此方便善巧
力故，修行布施波罗蜜多时，不得布施，不得
施者，不得受者，不得所为，亦不远离如是诸

法而行布施波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如是
施时，则能圆满修菩提道速得成就。如是，善
现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便
善巧，修菩提道令得圆满，能證无上正等菩
提。于净戒等波罗蜜多，乃至菩萨摩诃萨行，
及佛无上正等菩提，随其所应广说亦尔。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，勇猛正勤修菩提道？」

佛告舍利子：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时方便善巧，不和合色乃至识，不离散
色乃至识；不和合眼处乃至意处，不离散眼
处乃至意处；不和合色处乃至法处，不离散
色处乃至法处；不和合眼界乃至意界，不离
散眼界乃至意界；不和合色界乃至法界，不
离散色界乃至法界；不和合眼识界乃至意
识界，不离散眼识界乃至意识界；不和合眼
触乃至意触，不离散眼触乃至意触；不和合
眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸
受，不离散眼触为缘所生诸受乃至意触为
缘所生诸受；不和合地界乃至识界，不离散
地界乃至识界；不和合因缘乃至增上缘，不
离散因缘乃至增上缘；不和合从缘所生诸
法，不离散从缘所生诸法；不和合无明乃至
老死，不离散无明乃至老死；不和合布施乃
至般若波罗蜜多，不离散布施乃至般若波
罗蜜多；不和合内空乃至无性自性空，不离
散内空乃至无性自性空；不和合真如乃至
不思议界，不离散真如乃至不思议界；不和
合苦、集、灭、道圣谛，不离散苦、集、灭、道圣谛；不

和合四念住乃至八圣道支，不离散四念住
乃至八圣道支；不和合四静虑、四无量、四无
色定，不离散四静虑、四无量、四无色定；不和
合空、无相、无愿解脱门，不离散空、无相、无愿
解脱门；不和合八解脱乃至十遍处，不离散
八解脱乃至十遍处；不和合净观地乃至如
来地，不离散净观地乃至如来地；不和合极
喜地乃至法云地，不离散极喜地乃至法云
地；不和合陀罗尼门、三摩地门，不离散陀罗
尼门、三摩地门；不和合五眼、六神通，不离散
五眼、六神通；不和合如来十力乃至十八佛
不共法，不离散如来十力乃至十八佛不共
法；不和合大慈、大悲、大喜、大舍，不离散大慈、
大悲、大喜、大舍；不和合三十二大士相、八十
随好，不离散三十二大士相、八十随好；不和
合无忘失法、恒住舍性，不离散无忘失法、恒
住舍性；不和合一切智、道相智、一切相智，不
离散一切智、道相智、一切相智；不和合预流
果乃至独觉菩提，不离散预流果乃至独觉
菩提；不和合一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正
等菩提，不离散一切菩萨摩诃萨行、诸佛无
上正等菩提。何以故？如是诸法皆无自性，可
令和合及离散故。

「如是，舍利子！诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，勇猛正勤修菩提
道。」

时，舍利子复白佛言：「若一切法都无自性
可令和合及离散者，云何菩萨摩诃萨引发
般若波罗蜜多于中修学？若菩萨摩诃萨不
学般若波罗蜜多，终不能得所求无上正等
菩提。」

佛告舍利子：「如是！如是！如汝所说。若

菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜多，终不能得
所求无上正等菩提。舍利子！若菩萨摩诃萨
求證无上正等菩提，要学般若波罗蜜多乃
能證得。舍利子！诸菩萨摩诃萨所求无上正
等菩提，要有方便善巧乃能證得，非无方便
善巧而能證得。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，若见有法自性可得则
应可取，不见有法自性可得当何所取？所谓
不取此是般若波罗蜜多，此是静虑、精进、安
忍、净戒、布施波罗蜜多，此是色蕴乃至识蕴，
此是眼处乃至意处，此是色处乃至法处，此
是眼界乃至意界，此是色界乃至法界，此是
眼识界乃至意识界，此是眼触乃至意触，此
是眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生
诸受，此是地界乃至识界，此是因缘乃至增
上缘，此是从缘所生诸法，此是无明乃至老
死，此是内空乃至无性自性空，此是真如乃
至不思议界，此是苦、集、灭、道圣谛，此是四念
住乃至八圣道支，此是四静虑、四无量、四无
色定，此是空、无相、无愿解脱门，此是八解脱
乃至十遍处，此是净观地乃至如来地，此是
极喜地乃至法云地，此是陀罗尼门、三摩地
门，此是五眼、六神通，此是如来十力乃至十
八佛不共法，此是大慈、大悲、大喜、大舍，此是
三十二大士相、八十随好，此是无忘失法、恒
住舍性，此是一切智、道相智、一切相智，此是
预流果乃至独觉菩提，此是一切菩萨摩诃萨
行，此是诸佛无上正等菩提，此是异生，此
是声闻，此是独觉，此是菩萨摩诃萨，此是如

来、应、正等觉。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，如实了知一切法性皆不可取，所
谓般若乃至布施波罗蜜多皆不可取，色蕴
乃至识蕴皆不可取，眼处乃至意处皆不可
取，色处乃至法处皆不可取，眼界乃至意界
皆不可取，色界乃至法界皆不可取，眼识界
乃至意识界皆不可取，眼触乃至意触皆不
可取，眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所
生诸受皆不可取，地界乃至识界皆不可取，
因缘乃至增上缘皆不可取，从缘所生诸法
皆不可取，无明乃至老死皆不可取，四念住
乃至八圣道支皆不可取，内空乃至无性自
性空皆不可取，真如乃至不思议界皆不可
取，苦、集、灭、道圣谛皆不可取，四静虑、四无量、
四无色定皆不可取，空、无相、无愿解脱门皆
不可取，八解脱乃至十遍处皆不可取，净观
地乃至如来地皆不可取，极喜地乃至法云
地皆不可取，陀罗尼门、三摩地门皆不可取，
五眼、六神通皆不可取，如来十力乃至十八
佛不共法皆不可取，大慈、大悲、大喜、大舍皆
不可取，三十二大士相、八十随好皆不可取，
无忘失法、恒住舍性皆不可取，一切智、道相
智、一切相智皆不可取，预流果乃至独觉菩
提皆不可取，一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上
正等菩提皆不可取，一切异生、声闻、独觉、菩
萨、如来皆不可取。

「舍利子！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多，如实了知一切法性不可
取故，于一切法得无障碍。舍利子！此不可取
波罗蜜多即是无障波罗蜜多，如是无障波

罗蜜多即是般若波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨
应于中学。舍利子！若菩萨摩诃萨能于中学，
于一切法都无所得，尚不得学，况得无上正
等菩提！况得般若波罗蜜多！况得异生、声闻、
独觉、菩萨、佛法！何以故？舍利子！无有少法实
有自性。于无自性一切法中，何等是异生法？
何等是预流乃至诸佛法？舍利子！如是诸
法既不可得，依何等法可施设有补特伽罗？
补特伽罗既不可得，云何可说此是异生、此
是预流乃至如来、应、正等觉？」

时，舍利子便白
佛言：「若一切法都无自性、皆非实有，依何等
事而可了知此是异生，此是异生法？广说乃
至此是如来、应、正等觉，此是如来、应、正等觉
法？」

佛告舍利子：「于汝意云何？为实有色，或
曾、或当如诸愚夫异生执不？为实有受、想、行、
识，或曾、或当如诸愚夫异生执不？广说乃至
为实有诸佛无上正等菩提，或曾、或当如诸愚
夫异生执不？为实有异生乃至如来、应、正等
觉，或曾、或当如诸愚夫异生执不？」

舍利子曰：
「不也！世尊！但由颠倒愚夫异生有如是执。」

佛
告舍利子：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多方便善巧，虽观诸法都无自性、皆非实有，
而依世俗发趣无上正等菩提，为诸有情方
便宣说，令得正解离诸颠倒。」

时，舍利子复白
佛言：「云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时方便善巧，由此方便善巧力故，虽观诸
法都无自性、皆非实有，而依世俗发趣无上
正等菩提，为诸有情方便宣说，令得正解离
诸颠倒？」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃萨行深般

若波罗蜜多时，成就如是方便善巧，谓都不
见少有实法可于中住，由于中住而有挂碍，
由挂碍故而有退没，由退没故心便羸劣，心
羸劣故便生懈怠。

「舍利子！以一切法都无实
事，无我、我所，皆用无性而为自性，本性空寂，
自相空寂。唯有一切愚夫异生迷谬颠倒，执
著色蕴乃至识蕴，执著眼处乃至意处，执著
色处乃至法处，执著眼界乃至意界，执著色
界乃至法界，执著眼识界乃至意识界，执著
眼触乃至意触，执著眼触为缘所生诸受乃至
意触为缘所生诸受，执著地界乃至识界，执
著因缘乃至增上缘，执著从缘所生诸法，执
著无明乃至老死，执著布施乃至般若波罗蜜
多，执著内空乃至无性自性空，执著真如乃
至不思议界，执著苦、集、灭、道圣谛，执著四念
住乃至八圣道支，执著四静虑、四无量、四无
色定，执著空、无相、无愿解脱门，执著八解脱
乃至十遍处，执著净观地乃至如来地，执著
极喜地乃至法云地，执著陀罗尼门、三摩地
门，执著五眼、六神通，执著如来十力乃至十
八佛不共法，执著大慈、大悲、大喜、大舍，执著
三十二大士相、八十随好，执著无忘失法、恒
住舍性，执著一切智、道相智、一切相智，执著
预流果乃至独觉菩提，执著菩萨摩诃萨行，
执著无上正等菩提，执著异生乃至如来、应、
正等觉。

「由此因缘，诸菩萨摩诃萨观一切法
都无实事，无我、我所，皆用无性而为自性，本
性空寂，自相空寂。行深般若波罗蜜多，自立
如幻师为有情说法，诸悭贪者为说布施，诸

犯戒者为说净戒，诸瞋忿者为说安忍，诸懈
怠者为说精进，诸散乱者为说静虑，诸恶慧
者为说般若。是菩萨摩诃萨安立有情令住
布施乃至般若波罗蜜多已，复为宣说能出
生死殊胜圣法，令诸有情依之修学，或得预
流果，或得一来果，或得不还果，或得阿罗
汉果，或得独觉菩提，或入菩萨摩诃萨位，或
住无上正等菩提。」

时，舍利子复白佛言：「诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，云何不名
有所得者？谓诸有情实无所有，而令安住布
施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，复为
宣说能出生死殊胜圣法，或令得预流果，乃
至或令證得无上正等菩提。」

佛告舍利子：「诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于诸有情
非有所得。所以者何？是菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，不见有情少实可得，唯有世
俗假说有情。舍利子！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，安住二谛，为诸有情宣说正
法。何等为二？一者、世俗。二者、胜义。舍利子！
虽二谛中有情施设俱不可得，而诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时方便善巧，为诸
有情宣说法要，令诸有情闻正法已，于现法
中尚不得我，何况当得所求圣果！如是，舍利
子！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多方便善
巧，虽为有情宣说法要，令修正行得所證果，
而心于彼都无所得，了知诸法不可得故。」

时，
舍利子便白佛言：「此诸菩萨摩诃萨是真菩
萨摩诃萨，虽于诸法不得一性，不得异性，不得
总性，不得别性，而著如是大功德铠。由著如

是大功德铠，不生欲界，不生色界，不生无色
界，不见有为界，不见无为界。虽化有情令出
三界，而于有情都无所得，亦复不得有情施
设。有情施设不可得故无缚无解，无缚解故
无染无净，无染净故诸趣差别不可了知，诸
趣差别不可了知故无业无烦恼，无业烦恼
故亦无异熟果。既无异熟果如何得有我及
有情流转诸趣生三界等种种差别？」

佛告舍
利子：「如是！如是！如汝所说。舍利子！若有情类
先有后无，菩萨、如来应有过失，先无后有理
亦不然，诸趣轮回有无亦尔。是故，舍利子！若
如来出世、若不出世，法性常住真如、法界、不
虚妄性终无改易。以一切法法性、法界、法住、
法定、真如、实际犹如虚空，此中尚无我等可
得，况有色等诸法可得！既无色等诸法可得，
如何当有诸趣轮回？诸趣轮回既不可得，如
何当有成熟有情令其解脱？但依世俗假说
为有。

「舍利子！以如是法自性皆空。诸菩萨摩
诃萨从过去佛如实闻已，为脱有情颠倒执
著，求趣无上正等菩提，于求趣时不作是念：
『我于此法已得当得，令彼有情已度当度所
执著处生死众苦。』

「舍利子！是菩萨摩诃萨为
脱有情颠倒执著，被功德铠大誓庄严，勇猛
正勤无所恋著，不退无上正等菩提，恒于菩
提不生疑惑，谓：『我当得、不当得耶？』但正念言：
『我定当得所求无上正等菩提，作诸有情真
实饶益，谓令解脱迷谬颠倒诸趣轮回受生
死苦。』舍利子！是菩萨摩诃萨虽脱有情迷谬
颠倒诸趣生死而无所得，唯依世俗说有是

事。

「舍利子！如巧幻师或彼弟子，依帝网术
化作无量百千俱胝那庾多众，复化种种上
妙饮食施幻有情皆令饱满，作此事已欢喜
唱言：『我已获得广大福聚。』于意云何？此巧
幻师或彼弟子，实使有情得饱满不？」

舍利子
曰：「不也！世尊！」

佛告舍利子：「菩萨摩诃萨亦
复如是，从初发心，为欲度脱诸有情故，修行
布施乃至般若波罗蜜多，安住内空乃至无
性自性空，安住真如乃至不思议界，安住苦、
集、灭、道圣谛，修行四念住乃至八圣道支，修
行四静虑、四无量、四无色定，修行空、无相、无
愿解脱门，修行八解脱乃至十遍处，修行极
喜地乃至法云地，修行陀罗尼门、三摩地门，
修行五眼、六神通，修行如来十力乃至十八
佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大舍，修行三
十二大士相、八十随好，修行无忘失法、恒住
舍性，修行一切智、道相智、一切相智，圆满菩
萨大菩提道，成熟有情、严净佛土。

「舍利子！诸
菩萨摩诃萨虽作此事，而于有情及一切法
都无所得，不作是念：『我以此法调伏如是诸
有情类，令其远离颠倒执著，不复往来受生
死苦。』」

尔时，具寿善现便白佛言：「世尊！何谓菩萨大
菩提道？诸菩萨摩诃萨修行此道方便善巧，
成熟有情、严净佛土，速證无上正等菩提。」

佛
告善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心，所行布施
乃至般若波罗蜜多，广说乃至所行一切智、道
相智、一切相智及馀无量无边佛法，皆是菩
萨大菩提道。诸菩萨摩诃萨修行此道，方便

善巧成熟有情、严净佛土，速證无上正等菩
提，而无有情、佛土等想。」

具寿善现复白佛言：
「云何菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，方
便善巧成熟有情？」

佛告善现：「有菩萨摩诃萨
修行布施波罗蜜多时方便善巧，自行布施
亦劝他行布施，慇勤教诫教授彼言：『诸善男
子！莫著布施，若著布施当更受身，若更受
身，由斯展转当受无量无边大苦。诸善男子！
胜义谛中都无布施，亦无施者、受者、施物及
诸施果，如是诸法本性皆空，本性空中无法
可取，诸法空性亦不可取。』如是，善现！诸菩
萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，虽于有情
自能行施亦劝他施，而于布施、施者、受者、施
物、施果都无所得，如是布施波罗蜜多名无
所得波罗蜜多。善现当知！是菩萨摩诃萨于
此诸法无所得时，方便善巧能化有情住预
流果，广说乃至或趣无上正等菩提。如是，善
现！诸菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多时，成
熟有情令得利乐。

「善现当知！是菩萨摩诃萨
自行布施，亦劝他行布施，恒正称扬行布施
法，欢喜赞叹行布施者。是菩萨摩诃萨修行
如是大布施已，或生刹帝利大族，或生婆罗
门大族，或生长者大族，或生居士大族丰饶
财宝，或作小王于小国土富贵自在，或作大
王于大国土富贵自在，或作轮王于四洲界
富贵自在。

「是菩萨摩诃萨生如是等诸尊贵
处，以四摄事摄诸有情，先教有情安住布施，
由此渐次令住净戒、安忍、精进、静虑、般若，复
令安住四静虑、四无量、四无色定，复令安住

三十七种菩提分法，复令安住三解脱门。是
菩萨摩诃萨令诸有情住如是等诸善法已，
或令趣入正性离生，得预流果乃至令得阿
罗汉果，或令趣入正性离生，渐次證得独觉
菩提，或令趣入正性离生，渐次修学诸菩萨
地，速趣无上正等菩提。复告彼言：『诸善男
子！当发大愿速趣无上正等菩提，作诸有情
胜饶益事。诸有情类虚妄分别所执诸法皆
无自性，但由颠倒妄执为有，是故汝等当勤
精进，自断颠倒亦劝他断，自脱生死亦令他
脱，自得大利亦令他得。』
《大般若波罗蜜多经》卷第五百三十四