自相、共相照了无闇清净具足，住因位时名
为菩萨，若至果位即名如来。是故菩萨与诸
如来，虽俱名得一切相智而有差别。

「善现！是
名诸菩萨摩诃萨世间法施，诸菩萨摩诃萨
依因如是世间法施，复能修行出世法施，谓
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时方便
善巧，先施有情世间善法，后令厌离世间善
法，安住出世无漏圣法，乃至令得一切智智。
云何名为出世圣法？诸菩萨摩诃萨为诸有
情宣说开示、分别显了说名法施。善现当知！
一切不共异生善法，若正修学令诸有情超
出世间安隐而住，故名出世，谓三十七菩
提分法，三解脱门，八解脱，九次第定，四圣
谛智，波罗蜜多诸空等智，菩萨十地，五眼、六
神通，如来十力、四无所畏、四无碍解、十八佛
不共法，大慈、大悲、大喜、大舍，三十二相、八
十随好，陀罗尼门、三摩地门，诸如是等无
漏善法，一切皆名出世圣法。若菩萨摩诃萨
为诸有情宣说开示、分别显了如是诸法，名
为菩萨出世法施。

「善现！此中云何名为三
十七种菩提分法？谓四念住、四正断、四神足、
五根、五力、七等觉支、八圣道支，如是名为三
十七种菩提分法。

「善现！云何名四念住？谓
菩萨摩诃萨于内身、若外身、若内外身住循
身观，具足正勤，正知正念，除世贪忧，住身
集观，住身灭观，由彼于身住循身观，住身
集观，住身灭观，无所依止，于诸世间无所执
受，是名第一；于受、于心、于法亦尔，是名四
念住。

「善现！云何名四正断？谓菩萨摩诃萨

为令未生恶不善法永不生故，为令已生恶
不善法永断灭故；为令未生善法生故，为令
已生善法坚住不忘，修满倍增广大智作證
故，生起乐欲，发勤精进，策心持心，是名四正
断。

「善现！云何名四神足？谓菩萨摩诃萨欲
三摩地断行成就修习神足，勤三摩地断行
成就修习神足，心三摩地断行成就修习神
足，观三摩地断行成就修习神足，是名四神
足。

「善现！云何名为五根？谓菩萨摩诃萨信根、
精进根、念根、定根、慧根，是名五根。

「善现！云何
名为五力？谓菩萨摩诃萨信力、精进力、念力、
定力、慧力，是名五力。

「善现！云何七等觉支？
谓菩萨摩诃萨念等觉支、择法等觉支、精进等
觉支、喜等觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉
支，如是名为七等觉支。

「善现！云何八圣道
支？谓菩萨摩诃萨正见、正思惟、正语、正业、正
命、正精进、正念、正定，如是名为八圣道支。

「善
现！云何三解脱门？谓菩萨摩诃萨空、无相、无
愿解脱门，如是名为三解脱门。

「善现！云何
空解脱门？谓菩萨摩诃萨以空、非我行相摄
心一趣，是名空解脱门。善现！云何无相解
脱门？谓菩萨摩诃萨以寂灭行相摄心一趣，
是名无相解脱门。善现！云何无愿解脱门？谓
菩萨摩诃萨以苦、无常行相摄心一趣，是名
无愿解脱门。

「善现！云何名八解脱？谓菩萨
摩诃萨有色观诸色，名第一解脱。内无色想
观外诸色，名第二解脱。净胜解身作證，名第
三解脱。空无边处定具足住，名第四解脱。识
无边处定具足住，名第五解脱。无所有处定

具足住，名第六解脱。非想非非想处定具足
住，名第七解脱。灭想受定具足住，名第八
解脱。是名八解脱。

「善现！云何九次第定？谓
菩萨摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生
喜乐，入初静虑具足住，名第一次第定。广说
乃至超一切非想非非想处，入灭想受定具
足住，名第九次第定。是名九次第定。

「善现！云
何名四圣谛智？谓菩萨摩诃萨苦智、集智、灭
智、道智，是名四圣谛智。

「善现！云何波罗蜜多？
谓菩萨摩诃萨所有布施乃至智波罗蜜多，
如是名为波罗蜜多。

「善现！云何诸空等智？谓
菩萨摩诃萨内空乃至无性自性空智及真
如乃至不思议界智，如是名为诸空等智。

「善
现！云何菩萨十地？谓菩萨摩诃萨极喜地乃
至法云地，如是名为菩萨十地。

「善现！云何
名为五眼？谓菩萨摩诃萨所求肉眼、天眼、慧
眼、法眼、佛眼，是名五眼。

「善现！云何名六神
通？谓菩萨摩诃萨所学神境智證通、天耳智
證通、他心智證通、宿住随念智證通、天眼智
證通、漏尽智證通，是名六神通。

「善现！云何
如来十力？谓诸如来、应、正等觉，于是处如实
知是处，于非处如实知非处，名第一力。若
诸如来、应、正等觉，于诸有情过去、未来、现在
诸业及诸法受处因异熟皆如实知，名第
二力。若诸如来、应、正等觉，于诸世间非一
种种诸界差别皆如实知，名第三力。若诸如
来、应、正等觉，于诸有情非一种种胜解差别皆
如实知，名第四力。若诸如来、应、正等觉，于诸
有情诸根胜劣皆如实知，名第五力。若诸如

来、应、正等觉，于遍趣行皆如实知，名第六力。
若诸如来、应、正等觉，普于一切静虑、解脱、等持、
等至、杂染、清净建立差别皆如实知，名第七
力。若诸如来、应、正等觉，于诸有情过去无量
诸宿住事，或一生、或十生、或百生、或千生、或
无量生、或一劫、或十劫、或百劫、或千劫、或无
量劫，所有诸行、诸说、诸相皆如实知，名
第八力。若诸如来、应、正等觉，以净天眼超
过于人，见诸有情死时、生时诸善恶事，广说
乃至于诸有情随业势力生善恶趣皆如实
知，名第九力。若诸如来、应、正等觉，于诸漏
尽无漏心解脱、无漏慧解脱皆如实知，于自
漏尽真解脱法自證通慧具足而住，广说乃
至不受后有，名第十力。如是名为如来十力。

「善现！云何四无所畏？谓诸如来、应、正等觉，自
称我是正等觉者，设有沙门、若婆罗门、若天
魔梵、若馀世间，依法立难，或令忆念：『佛于是
法非正等觉。』我于彼难正见无由，以于彼难
正见无由，得安隐住无怖无畏，自称我处大
仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮，一切
沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀世间毕竟无能
如法转者，是名第一。若诸如来、应、正等觉自
称我已永尽诸漏，设有沙门、若婆罗门、若天
魔梵、若馀世间，依法立难，或令忆念：『佛于是
漏未得永尽。』我于彼难正见无由，以于彼难
正见无由，得安隐住无怖无畏，自称我处大
仙尊位，于大众中正师子吼转大梵轮，一切
沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀世间毕竟无能
如法转者，是名第二。若诸如来、应、正等觉自

称我为诸弟子众说能障法染必为障，设有
沙门、若婆罗门、若天魔梵、若馀世间，依法立
难，或令忆念：『有染是法不能为障。』我于彼难
正见无由，以于彼难正见无由，得安隐住无
怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师
子吼转大梵轮，一切沙门、若婆罗门、若天魔
梵、若馀世间，毕竟无能如法转者，是名第三。
若诸如来、应、正等觉自称我为诸弟子众说
能出道，诸圣修习决定出离，决定通达，正尽
众苦，作苦边际，设有沙门、若婆罗门、若天魔
梵、若馀世间，依法立难，或令忆念：『有修此道，
非正出离，非正通达，非尽众苦，非作苦边。』我
于彼难正见无由。以于彼难正见无由，得安
隐住无怖无畏，自称我处大仙尊位，于大众
中正师子吼转大梵轮，一切沙门、若婆罗门、
若天魔梵、若馀世间毕竟无能如法转者，是
名第四。如是名为四无所畏。

「善现！云何四
无碍解？谓义无碍解、法无碍解、词无碍
解、辩无碍解，如是名为四无碍解。云何名
为义无碍解？谓缘义无碍智。云何名为法
无碍解？谓缘法无碍智。云何名为词无碍
解？谓缘词无碍智。云何名为辩无碍解？谓缘
辩无碍智。

「善现！云何名为十八佛不共法？
谓诸如来、应、正等觉，常无误失，无卒暴音，无
忘失念，无不定心，无种种想，无不择舍，志
欲无退，精进无退，忆念无退，般若无退，解
脱无退，解脱智见无退，一切身业智为前
导，随智而转，一切语业智为前导，随智而转，
一切意业智为前导，随智而转，若智若见于

过去世无著无碍，若智若见于未来世无著
无碍，若智若见于现在世无著无碍，是名十
八佛不共法。

「善现！云何三十二相？谓诸佛足下有平满相，
妙善安住犹如奁底，地虽高下，随足所蹈，皆
悉坦然无不等触，是为第一。诸佛足下千辐
轮文，辋毂众相无不圆满，是为第二。诸佛
手足悉皆柔软，如睹罗绵胜过一切，是为第
三。诸佛手足指皆纤长，圆妙过人以表长寿，
是为第四。诸佛手足一一指间，犹如雁王咸
有鞔网，金色交络文同绮画，是为第五。诸
佛足跟广长圆满，与趺相称，胜馀有情，是为
第六。诸佛足趺修高充满，柔软妙好，与跟相
称，是为第七。诸佛双腨渐次纤圆，如瑿泥
耶仙鹿王腨，是为第八。诸佛双臂修直𦟛圆，
如象王鼻平立摩膝，是为第九。诸佛阴相势
峰藏密，其犹龙马亦如象王，是为第十。诸
佛毛孔各一毛生，柔润绀青右旋宛转，是第
十一。诸佛发毛端皆上靡，右旋宛转柔润绀
青，严金色身甚可爱乐，是第十二。诸佛身
皮细薄润滑，尘、垢、水等皆所不住，是第十三。
诸佛身皮皆真金色，光洁晃曜如妙金台，
众宝庄严众所乐见，是第十四。诸佛两足、
二手掌中、颈及双肩七处充满，光净柔软
甚可爱乐，是第十五。诸佛肩项圆满殊
妙，是第十六。诸佛膊腋悉皆充实，是第十
七。诸佛容仪洪满端直，是第十八。诸佛身
相修广端严，是第十九。诸佛体相纵围量等，
周匝圆满如诺瞿陀，是第二十。诸佛颔臆并

身上半，威容广大如师子王，是二十一。诸
佛常光面各一寻，是二十二。诸佛齿相四十
齐平，净密根深白逾珂雪，是二十三。诸佛
四牙鲜白锋利，是二十四。诸佛常得味中上
味，喉脉直故，能引身中千支节脉所有上味，
是二十五。诸佛舌相薄净广长，能覆面轮至
耳发际，是二十六。诸佛梵音词韵弘雅，随
众多少无不等闻，其声洪震犹如天鼓，发
言婉约如频迦音，是二十七。诸佛眼睫犹
若牛王，绀青齐整不相杂乱，是二十八。诸
佛眼睛绀青鲜白，红环间饰皎洁分明，是二
十九。诸佛面轮其犹满月，眉相皎净如天帝
弓，是第三十。诸佛眉间有白毫相，右旋柔
软如睹罗绵，鲜白光净逾珂雪等，是三十一。
诸佛顶上乌瑟腻沙，高显周圆犹如天盖，是
三十二。是名诸佛三十二相。

「善现！云何八
十随好？谓诸佛指爪狭长薄润，光洁鲜净如
花赤铜，是为第一。诸佛手足指圆纤长，𦟛
直柔软节骨不现，是为第二。诸佛手足各等
无差，于诸指间悉皆充密，是为第三。诸佛
手足圆满如意，软净光泽色如莲华，是为第
四。诸佛筋脉盘结坚固深隐不现，是为第五。
诸佛两踝俱隐不现，是为第六。诸佛行步直
进庠审如龙象王，是为第七。诸佛行步威
容齐肃如师子王，是为第八。诸佛行步安平
庠序，不过不减犹若牛王，是为第九。诸佛
行步进止仪雅譬如鹅王，是为第十。诸佛
回顾必皆右旋，如龙象王举身随转，是第十
一。诸佛支节渐次𦟛圆，妙善安布，是第十二。

诸佛骨节交结无隙犹若龙盘，是第十三。诸
佛膝轮妙善安布坚固圆满，是第十四。诸佛
隐处其文妙好，威势具足圆满清净，是第十
五。诸佛身支润滑柔软，光悦鲜净尘垢不著，
是第十六。诸佛身容敦肃无畏常不怯弱，是
第十七。诸佛身支坚固稠密善相属著，是第
十八。诸佛身支安定敦重，常不掉动圆满无
坏，是第十九。诸佛身相犹若仙王，周匝端
严光净离翳，是第二十。诸佛身有周匝圆光，
于行等时恒自照曜，是二十一。诸佛腹形方
正无欠，柔软不现众相庄严，是二十二。诸佛
脐深右旋圆妙清净光泽，是二十三。诸佛脐
厚不窊不凸周匝妙好，是二十四。诸佛皮肤
远离疥癣，亦无黡点、疣赘等过，是二十五。
诸佛手掌充满柔软，足下安平，是二十六。诸
佛手文深长明直润泽无断，是二十七。诸佛
唇色光润丹晖，如频婆果上下相称，是二十
八。诸佛面门不长不短、不大不小如量端严，
是二十九。诸佛舌相软薄广长如赤铜色，是
第三十。诸佛发声威震深远，如象王吼明朗
清彻，是三十一。诸佛音韵美妙具足如深谷
响，是三十二。诸佛鼻高修而且直，其孔不现，
是三十三。诸佛诸齿方整鲜白，是三十四。诸
佛诸牙圆白光洁渐次锋利，是三十五。诸佛
目净青白分明，是三十六。诸佛眼相修广，譬
如青莲华叶甚可爱乐，是三十七。诸佛眼睫
上下齐整稠密不白，是三十八。诸佛双眉长
而不白致而细软，是三十九。诸佛双眉绮靡
顺次绀琉璃色，是第四十。诸佛双眉高显光

润形如初月，是四十一。诸佛耳厚广大修长
轮埵成就，是四十二。诸佛两耳绮丽齐平离
诸过失，是四十三。诸佛容仪能令见者无损
无染皆生爱敬，是四十四。诸佛额广圆满平
正形相殊妙，是四十五。诸佛身分上下圆
满，如师子王威严无对，是四十六。诸佛首发
修长绀青、稠密不白，是四十七。诸佛首发香
洁细软、润泽旋转，是四十八。诸佛首发齐整
无乱亦不交杂，是四十九。诸佛首发坚固不
断永无褫落，是第五十。诸佛首发光滑殊
妙尘垢不著，是五十一。诸佛身分坚固充实
踰那罗延，是五十二。诸佛身体长大端直，是
五十三。诸佛众窍清净圆好，是五十四。诸
佛身支势力殊胜无与等者，是五十五。诸佛
身相众所乐观常无厌足，是五十六。诸佛面
轮修广得所，皎洁光净如秋满月，是五十七。
诸佛颜貌舒泰光显，含笑先言有向无背，
是五十八。诸佛面貌光泽熙怡，远离嚬蹙青
赤等过，是五十九。诸佛身支清净无垢常无
臭秽，是第六十。诸佛所有诸毛孔中常出
如意微妙之香，是六十一。诸佛面门常出最
上殊胜之香，是六十二。诸佛首相周圆妙好，
如末达那亦犹天盖，是六十三。诸佛身毛绀
青光净，如孔雀项红晖绮饰色类赤铜，是六
十四。诸佛法音随众大小不增不减应理无
差，是六十五。诸佛顶相，无能见者，是六十
六。诸佛手足指约分明，庄严妙好如赤铜
色，是六十七。诸佛行时其足去地如四指量
而现印文，是六十八。诸佛自持不待他侍，身

无倾动亦不逶迤，是六十九。诸佛威德远震
一切，恶心见喜，恐怖见安，是第七十。诸佛
音声不高不下，随众生意和悦与言，是七十
一。诸佛能随诸有情类言音意乐而为说法，
是七十二。诸佛一音演说正法，随有情类各
令得解，是七十三。诸佛说法咸依次第，必
有因缘言无不善，是七十四。诸佛等观诸有
情类，赞善毁恶而无爱憎，是七十五。诸佛
所为先观后作，轨范具足令识善净，是七十
六。诸佛相好，一切有情无能观尽，是七十七。
诸佛顶骨坚实圆满，是七十八。诸佛颜容常
少不老好巡旧处，是七十九。诸佛手足及胸
臆前，皆有吉祥喜旋德相，文同绮画色类朱
丹，是第八十。是名诸佛八十随好。

「善现！如
来、应、正等觉成就如是诸相好故，身光任运
能照三千大千世界无不遍满，若作意时即
能普照无量无边无数世界，然为怜悯诸有
情故，摄光常照面各一寻，若纵身光，即日
月等所有光明皆常不现，诸有情类便不能
知昼夜、半月、月时、岁数，所作事业有不得成。
佛声任运能遍三千大千世界，若作意时即
能遍满无量无边无数世界，然为饶益诸有
情故，声随众量无增无减。

「善现！如是功德胜
利，我先菩萨位行深般若波罗蜜多时已能
成办，故今相好圆满庄严，一切有情见者欢
喜，皆获种种广大饶益。

「如是，善现！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能以财、法二
种布施摄诸有情，是为甚奇希有之法。

「善现！
云何诸菩萨摩诃萨以爱语事摄诸有情？谓

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以柔软
音为有情类，先说布施波罗蜜多，次说净戒
波罗蜜多，如是乃至后说般若波罗蜜多方
便摄受。善现当知！诸菩萨摩诃萨以柔软音
多说六种波罗蜜多摄有情类。所以者何？由
此六种波罗蜜多普能摄受一切善法。

「善现！
云何诸菩萨摩诃萨以利行事摄诸有情？谓
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于长夜
中种种方便，劝诸有情勤修布施，乃至般若
波罗蜜多，及馀种种微妙善法常无厌倦。

「善
现！云何诸菩萨摩诃萨以同事事摄诸有情？
谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以胜
神通及大愿力，现处地狱、傍生、鬼界、人、天等
中，同彼事业，方便摄受，令得饶益。

「善现当知！
诸菩萨摩诃萨能以如是四种摄事，方便善巧
摄诸有情，令获殊胜利益安乐，是为甚奇希
有之法。

「复次，善现！我以佛眼遍观十方殑伽沙等诸
佛世界，有菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，
教诫教授诸馀菩萨摩诃萨言：『来！善男子！汝
应善学引发诸字陀罗尼门，谓应善学一字、
二字，乃至善学四十二字，引发自在。又应善
学一切语言皆入一字、或入二字、乃至或入
四十二字，引发自在。又应善学一字能摄四
十二字，四十二字能摄一字，引发自在。』复次，
善现！诸菩萨摩诃萨皆应善学四十二字入
于一字，一字亦入四十二字，如是学已，于诸
字门引发善巧，于引发字得善巧已，复于无
字引发善巧。如诸如来、应、正等觉于法善巧，

于字善巧，以于诸法、诸字善巧，于无字中亦
得善巧，由善巧故，能为有情说有字法、说
无字法，为无字法说有字法。所以者何？离
字、无字无别佛法，然超诸字名真佛法。何
以故？以一切法、一切有情皆毕竟空、无际
空故。」

尔时，善现便白佛言：「若一切法及诸
有情皆毕竟空、无际空故超诸字者，则一
切法及诸有情自性毕竟皆不可得。云何
菩萨摩诃萨众修行般若乃至布施波罗蜜
多，若修行四静虑、四无量，四无色定，若修
行三十七菩提分法，若修行空、无相、无愿
三摩地，若安住内空乃至无性自性空，若
安住真如乃至不思议界，若安住苦、集、灭、道
圣谛，若修行八解脱乃至十遍处，若修行
极喜地乃至法云地，若修行陀罗尼门、三摩
地门，若修行五眼、六神通，若修行如来十
力乃至十八佛不共法，若修行大慈、大悲、大
喜、大舍，若修行无忘失法、恒住舍性，若修行
一切智、道相智、一切相智，若修行三十二相、
八十随好？云何菩萨摩诃萨住异熟生六到
彼岸及诸神通，为诸有情宣说正法？

「复次，世
尊！一切有情皆不可得，有情施设亦不可
得。一切有情不可得故，色乃至识亦不可得，
眼处乃至意处亦不可得，色处乃至法处亦
不可得，眼界乃至意界亦不可得，色界乃至
法界亦不可得，眼识界乃至意识界亦不可
得，眼触乃至意触亦不可得，眼触为缘所生
诸受乃至意触为缘所生诸受亦不可得，地
界乃至识界亦不可得，因缘乃至增上缘亦
不可得，从缘所生诸法亦不可得，无明乃至

老死亦不可得，六波罗蜜多乃至八十随好
亦不可得。

「如是，世尊！不可得中，无诸有情及
彼施设，亦无诸色、受、想、行、识及彼施设，乃至
亦无八十随好及彼施设。一切有情法及施
设既不可得、都无所有。云何菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，为诸有情宣说诸法？将
无菩萨摩诃萨众自安住不正法，为诸有
情说不正法，劝诸有情住不正法，以颠倒
法安立有情。所以者何？诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，尚不得菩提，况得菩提分
法！尚不得菩萨，况得菩萨法！既尔，云何修
菩提道，为有情类宣说正法？」

佛告善现：「如是！
如是！如汝所说。一切有情、有情施设及一切
法并彼施设皆不可得，不可得故都无所有。
无所有故，当知内空乃至无性自性亦空，当
知真如空乃至不思议界亦空，当知苦圣谛
空乃至道圣谛亦空，当知色蕴空乃至识蕴
亦空，当知眼处空乃至意处亦空，当知色处
空乃至法处亦空，当知眼界空乃至意界亦
空，当知色界空乃至法界亦空，当知眼识界
空乃至意识界亦空，当知眼触空乃至意触
亦空，当知眼触为缘所生诸受空乃至意触
为缘所生诸受亦空，当知地界空乃至识界
亦空，当知因缘空乃至增上缘亦空，当知从
缘所生诸法无不皆空，当知无明空乃至老
死亦空，当知我空乃至见者亦空，当知布施
波罗蜜多空乃至般若波罗蜜多亦空，当知
四静虑空、四无量、四无色定亦空，当知四念
住空乃至八圣道支亦空，当知空解脱门空、

无相、无愿解脱门亦空，当知八解脱空乃至
十遍处亦空，当知净观地空乃至如来地亦
空，当知极喜地空乃至法云地亦空，当知陀
罗尼门空、三摩地门亦空，当知五眼空、六神
通亦空，当知如来十力空乃至十八佛不共
法亦空，当知大慈空、大悲、大喜、大舍亦空，当
知三十二相空、八十随好亦空，当知无忘失
法空、恒住舍性亦空，当知一切智空、道相智、
一切相智亦空，当知预流果空乃至独觉菩
提亦空，当知一切菩萨摩诃萨行空、诸佛无
上正等菩提亦空，当知严净佛土空、成熟有
情亦空。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，见一切法无不空已，为诸有情
宣说诸法令离颠倒。虽为有情宣说诸法，而
于有情及一切法都无所得，于诸空相不增
不减、无取无舍，由此因缘，虽说诸法而无所
说。

「善现当知！是菩萨摩诃萨于一切法如
是观时得无障智，由此智故不坏诸法无二
分别，为诸有情如实宣说，令离妄想颠倒执
著，随其所应趣三乘果。如有如来化作一佛，
是佛复能化作无量俱胝有情。时，彼化佛教
所化众，或令修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、
般若波罗蜜多，广说乃至或令修行一切相
智，或令安住预流果乃至独觉菩提，或令安
住一切菩萨摩诃萨行，或令安住诸佛无上
正等菩提。于意云何？是时，化佛及所化众，颇
于诸法有所分别、有破坏不？」

善现答言：「不也！
世尊！诸所变化于一切法无分别故。」

佛告善
现：「由此因缘，当知菩萨摩诃萨众亦复如是

行深般若波罗蜜多，为诸有情如应说法，虽
不分别破坏法相，而能如实安立有情，令其
安住所应住地；虽于有情及一切法都无所
得，而令有情解脱妄想、颠倒、执著，无缚无脱
为方便故。所以者何？色乃至识本性无缚无
脱。若法本性无缚无脱，此法非色乃至非识。
何以故？色乃至识毕竟净故。广说乃至诸有
为法及无为法本性无缚无脱，若法本性无
缚无脱，此法非有为、非无为。何以故？有为、
无为毕竟净故。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，虽为有情宣说诸法，而
于有情及诸法性都无所得。所以者何？以诸
有情及一切法不可得故。

「复次，善现！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以无所住而
为方便，住一切法无所得中。谓以无所住而
为方便住色蕴空，以无所住而为方便住受、
想、行、识蕴空，广说乃至以无所住而为方便
住有为法空，以无所住而为方便住无为法
空。

「善现当知！色蕴无所住，受、想、行、识蕴亦
无所住；色蕴空无所住，受、想、行、识蕴空亦无
所住。广说乃至有为法无所住，无为法亦无
所住；有为法空无所住，无为法空亦无所住。
所以者何？如是诸法及诸法空都无自性、皆
不可得，非无自性、不可得法而有所住。

「善现
当知！非无性法住无性法，非有性法住有性
法，非无性法住有性法，非有性法住无性法，
非自性法住自性法，非他性法住他性法，非
自性法住他性法，非他性法住自性法。所以
者何？以一切法皆不可得，不可得法当何所

住？

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，用此诸空修遣诸法，亦能如实说示
有情。

「善现当知！若菩萨摩诃萨能如是行甚
深般若波罗蜜多，于佛、菩萨、独觉、声闻诸贤
圣众皆无罪咎。所以者何？诸佛、菩萨、独觉、声
闻，于此法性皆能随觉，既随觉已，为诸有情
无倒宣说。虽为有情宣说诸法，而于法性无
转无越。所以者何？诸法实性即是法界、真如、
实际，如是法界、真如、实际皆不可转亦不可
越。何以故？如是法界、真如、实际都无自性、皆
不可得，非不可得有转越故。」

具寿善现便
白佛言：「若真法界、真如、实际无转越者，色蕴
乃至有为、无为，与真法界、真如、实际为有异
不？」

佛言：「不也！色蕴乃至有为、无为，不异法界、
真如、实际。」

具寿善现复白佛言：「若色乃至有
为、无为，不异法界、真如、实际。云何世尊施设
黑业感黑异熟，所谓地狱、傍生、鬼界；施设白
业感白异熟，所谓人、天；施设黑白业感黑白
异熟，所谓一分傍生、鬼界及一分人；施设非
黑非白业感非黑非白异熟，所谓预流果乃
至无上正等菩提？」

佛告善现：「我依世俗，施设
如是因果差别，不依胜义，以胜义谛不可说
有因果差别。所以者何？胜义谛中诸法性相
不可分别、无说、无示，云何当有因果差别？

「善
现当知！胜义谛中色蕴乃至有为无为、无生
无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百三十一