顺忍，乃至永断一切烦恼习气相续，亦能證
得一切智智。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，为有有想，有无
想不？为有色蕴想乃至识蕴想不？广说乃至
为有永断一切烦恼习气相续想不？为有證
得一切智智想不？世尊！是菩萨摩诃萨为有
色想，有色断想不？为有受想行识想，有受想
行识断想不？为有眼处乃至意处想，有眼处
乃至意处断想不？为有色处乃至法处想，有
色处乃至法处断想不？为有眼界乃至意界
想，有眼界乃至意界断想不？为有色界乃至
法界想，有色界乃至法界断想不？为有眼识
界乃至意识界想，有眼识界乃至意识界断想
不？为有眼触乃至意触想，有眼触乃至意触
断想不？为有眼触为缘所生诸受乃至意触
为缘所生诸受想，有眼触为缘所生诸受乃至
意触为缘所生诸受断想不？为有地界乃至
识界想，有地界乃至识界断想不？为有因缘
乃至增上缘想，有因缘乃至增上缘断想不？
为有贪瞋痴想，有贪瞋痴断想不？为有无明
乃至老死想，有无明乃至老死断想不？为有
苦集灭道想，有苦集灭道断想不？广说乃至
为有所断一切烦恼习气相续想，有所断一切
烦恼习气相续断想不？为有一切智智想，有
一切智智断想不？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，于一切法皆无有想，
亦无无想。若无有想，亦无无想，当知即是菩
萨顺忍，亦是修道、得果、现观。善现当知！诸菩
萨摩诃萨以无性为圣道，以无性为得果，以

无性为现观。由此因缘，当知诸法无不皆以
无性为性。」

具寿善现复白佛言：「若一切法无
不皆以无性为性，云何世尊于一切法无性
为性，现等正觉，现等正觉已，说名为佛，于一
切法及诸境界得自在转？」

佛告善现：「如是！如
是！诸法皆以无性为性。我本修学菩萨道时，
修行布施乃至般若波罗蜜多，由此离欲恶
不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑，广说
乃至断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，
入第四静虑具足而住。我于尔时，于诸静虑
及静虑支虽善取相，而无所执，于诸静虑及
静虑支不生味著，于诸静虑及静虑支都无
所得。我于尔时，于四静虑行相清净无所分
别。我于尔时，于诸静虑及静虑支虽善纯熟，
而不受彼所得果报，但依静虑，令心引发神
境、天耳、他心、宿住、天眼智通，于此五通虽善
取相，而无所执，亦不爱味，于诸通境都无所
得，亦不分别，如空而住。我于尔时，观一切法
平等平等，无性为性，以一刹那相应妙慧，證
得无上正等菩提，谓现等觉是苦圣谛，是集
圣谛，是灭圣谛，是道圣谛，皆同一相，所谓无
相，如是无相，亦不可得。由此成就如来十力、
四无所畏、四无碍解及十八佛不共法等无边
功德，以佛妙智安立有情三聚差别，随其所
应，方便化导，令获殊胜利益安乐。」

具寿善现
复白佛言：「云何如来应正等觉于一切法无
性性中，起四静虑，发五神通，證大菩提，具诸
功德，安立利乐三聚有情？」

佛告善现：「若诸欲
恶不善法等，有少自性，或复他性为自性者，

我本修学菩萨道时，不应通达一切欲恶不
善法等，皆以无性而为自性，离欲恶等，入诸
静虑，具足而住，以诸欲恶不善法等，无自他
性，但以无性为自性故。我本修学菩萨道时，
通达欲恶不善法等，皆以无性而为自性，离
欲恶等，入诸静虑，具足而住。

「善现当知！若五
神通有少自性，或复他性为自性者，我本修
学菩萨道时，不应通达一切神通皆以无性
而为自性，发起种种自在神通，于诸境界，妙
用无碍，以诸神通无自他性，但以无性为自
性故。我本修学菩萨道时，通达神通皆以无
性而为自性，发起种种自在神通，于诸境界，
妙用无碍。

「善现当知！若佛无上正等菩提有
少自性，或复他性为自性者，我本修学菩萨
道时，不应通达诸佛无上正等菩提及诸功
德皆以无性而为自性，證得无上正等菩提，
具诸功德，以佛无上正等菩提及诸功德无
自他性，但以无性为自性故。我本修学菩萨
道时，通达无上正等菩提皆以无性而为自
性，用一刹那相应妙慧，證得无上正等菩提，
具诸功德。善现当知！若诸有情有少自性，或
复他性为自性者，我成佛已，不应通达一切
有情皆以无性而为自性，安立有情三聚差
别，随其所应，方便化导，令获殊胜利益安乐，
以诸有情无自他性，但以无性为自性故。我
成佛已，通达有情皆以无性而为自性，安立
有情三聚差别，随其所应，方便化导，令获殊
胜利益安乐。」

尔时，善现复白佛言：「若菩萨摩诃萨知一切

法无性为性，而于其中起四静虑，发五神通，
證得无上正等菩提，具诸功德，安立有情三
聚差别，随其所应，方便化导，令其获得利乐
事者，云何初发心菩萨摩诃萨于一切法无
性性中，作渐次业，修渐次学，行渐次行，由此
渐次业、学、行故，證得无上正等菩提，作诸有
情利益安乐？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨初发
心位，或从佛闻，或复从于多供养佛、菩萨、独
觉及阿罗汉、不还、一来、预流果等贤圣所闻，
谓證诸法无性为性究竟圆满，乃名为佛，渐
證诸法无性为性，名为菩萨，乃至预流深信
诸法无性为性，名贤善士，故一切法及诸有
情无不皆以无性为性，法及有情乃至无有
如毛端量自性可得。是菩萨摩诃萨闻此事已，
作是思惟：『若一切法及诸有情皆以无性而
为自性，證得此故，说名为佛，乃至预流深信
此故，名贤善士。我于无上正等菩提，若当證
得，若不證得，诸法有情常以无性而为自性
故，我定应发趣无上正等菩提，得菩提已，若
诸有情行有想者，方便安立，令住无想。』

「是菩
萨摩诃萨既思惟已，发趣无上正等菩提，普
为有情得涅槃故，作渐次业，修渐次学，行渐
次行。如过去世诸菩萨摩诃萨发趣无上正
等菩提，先学渐次业、学、行故，證得无上正等
菩提，是菩萨摩诃萨亦复如是，先应修学布
施波罗蜜多，次应修学净戒波罗蜜多，展转
乃至后应修学般若波罗蜜多。

「善现当知！是
菩萨摩诃萨从初发心修学布施波罗蜜多
时，应自行布施，亦劝他行布施，恒正称扬

布施功德，欢喜赞叹行布施者。由此因缘，布
施圆满，得大财位，常行布施，离悭吝心，随诸
有情所须饮食及馀资具，悉皆施与。是菩萨
摩诃萨由布施故，受持戒蕴，生天人中，得大
尊贵；由施、戒故，复得定蕴；由施、戒、定故，复得
慧蕴；由施、戒、定、慧故，复得解脱蕴；由施、戒、定、
慧、解脱故，复得解脱智见蕴；由施、戒、定、慧、解
脱、解脱智见蕴圆满故，超诸声闻、独觉等地，
證入菩萨正性离生；既入菩萨正性离生，成
熟有情，严净佛土；作此事已，便能證得一切
智智，转妙法轮，以三乘法安立度脱诸有情
类，令出生死，證得涅槃。是菩萨摩诃萨由布
施故，虽能如是作渐次业，修渐次学，行渐次
行，而于一切都无所得。何以故？以一切法
无自性故。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨从初发
心修学净戒波罗蜜多时，应自行净戒，亦劝
他行净戒，恒正称扬净戒功德，欢喜赞叹行
净戒者。由此因缘，戒蕴清净，生天人中，得大
尊贵，施贫穷者所须财物；既行施已，安住戒
蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴；由戒、定、慧、
解脱、解脱智见蕴清净故，超诸声闻、独觉等
地，證入菩萨正性离生；既入菩萨正性离生，
成熟有情，严净佛土；作此事已，便能證得
一切智智，转妙法轮，以三乘法安立度脱诸
有情类，令出生死，證得涅槃。是菩萨摩诃萨
由净戒故，虽能如是作渐次业，修渐次学，行
渐次行，而于一切都无所得。何以故？以一
切法无自性故。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨从
初发心修学安忍波罗蜜多时，应自行安忍，

亦劝他行安忍，恒正称扬安忍功德，欢喜赞
叹行安忍者。是菩萨摩诃萨行安忍时，能以
财物施诸有情，皆令满足；既行施已，安住戒
蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴；由戒、定、慧、
解脱、解脱智见蕴清净故，超诸声闻、独觉等
地，證入菩萨正性离生；既入菩萨正性离生，
成熟有情，严净佛土；作此事已，便能證得一
切智智，转妙法轮，以三乘法安立度脱诸有
情类，令出生死，證得涅槃。是菩萨摩诃萨由
安忍故，虽能如是作渐次业，修渐次学，行渐
次行，而于一切都无所得。何以故？以一切
法无自性故。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨从初
发心修学精进波罗蜜多时，应自行精进，亦
劝他行精进，恒正称扬精进功德，欢喜赞叹
行精进者。是菩萨摩诃萨行精进时，能以
财物施诸有情，皆令满足；既行施已，安住戒
蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴；由戒、定、慧、
解脱、解脱智见蕴清净故，超诸声闻、独觉等
地，證入菩萨正性离生；既入菩萨正性离生，
成熟有情，严净佛土；作此事已，便能證得一
切智智，转妙法轮，以三乘法安立度脱诸有
情类，令出生死，證得涅槃。是菩萨摩诃萨
由精进故，虽能如是作渐次业，修渐次学，行
渐次行，而于一切都无所得。何以故？以一
切法无自性故。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨从
初发心修学静虑波罗蜜多时，应自入静虑、
无量、无色定，亦劝他入静虑、无量、无色定，恒
正称扬静虑、无量、无色定功德，欢喜赞叹入
静虑、无量、无色定者。是菩萨摩诃萨行静虑

时，能以财物施诸有情，皆令满足；既行施已，
安住戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴；由
戒、定、慧、解脱、解脱智见蕴清净故，超诸声闻、
独觉等地，證入菩萨正性离生；既入菩萨正
性离生，成熟有情，严净佛土；作此事已，便
能證得一切智智，转妙法轮，以三乘法安立
度脱诸有情类，令出生死，證得涅槃。是菩萨
摩诃萨由静虑故，虽能如是作渐次业，修渐
次学，行渐次行，而于一切都无所得。何以故？
以一切法无自性故。

「复次，善现！是菩萨摩
诃萨从初发心修学般若波罗蜜多时，以
戒、定、慧及胜解脱、解脱智见安立有情，以无
所得而为方便，应自行六波罗蜜多，亦劝他
行六波罗蜜多，恒正称扬六波罗蜜多功德，
欢喜赞叹行六波罗蜜多者。是菩萨摩诃萨
由于布施乃至般若波罗蜜多方便善巧，超
诸声闻、独觉等地，證入菩萨正性离生；既入
菩萨正性离生，成熟有情，严净佛土；作此事
已，便能證得一切智智，转妙法轮，以三乘法
安立度脱诸有情类，令出生死，證得涅槃。是
菩萨摩诃萨由般若故，虽能如是作渐次业，
修渐次学，行渐次行，而于一切都无所得。何
以故？以一切法无自性故。善现当知！是为
初发心菩萨摩诃萨依学六种波罗蜜多作
渐次业，修渐次学，行渐次行，利乐有情。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，作渐次
业，修渐次学，行渐次行时，以一切智智相应
作意，信解诸法皆以无性而为自性，先应修
学佛随念，次应修学法随念，展转乃至后应

修学天随念。

「善现当知！云何菩萨摩诃萨修
学佛随念？谓菩萨摩诃萨修学佛随念时，不
应以色受想行识思惟如来应正等觉。所以
者何？色乃至识皆无自性。若法无自性，则无
所有；若无所有，则不可念，不可思惟。何以故？
若无念无思惟，是为佛随念。

「复次，善现！诸菩
萨摩诃萨修学佛随念时，不应以三十二相、
真金色身、常光一寻、八十随好思惟如来应正
等觉。所以者何？如是相好、金光色身都无自
性。若法无自性，则无所有；若无所有，则不可
念，不可思惟。何以故？若无念无思惟，是为佛
随念。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨修学佛随念
时，不应以戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见
蕴思惟如来应正等觉。所以者何？如是诸蕴，
皆无自性。若法无自性，则无所有；若无所有，
则不可念不可思惟。何以故？若无念无思惟，
是为佛随念。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨修学
佛随念时，不应以五眼、六神通、如来十力、四
无所畏、四无碍解、十八佛不共法、大慈大悲大
喜大舍、无忘失法、恒住舍性、一切智、道相智、一
切相智及馀无量无边佛法思惟如来应正等
觉。所以者何？如是诸法，皆无自性。若法无
自性，则无所有；若无所有，则不可念，不可思
惟。何以故？若无念无思惟，是为佛随念。

「复
次，善现！诸菩萨摩诃萨修学佛随念时，不应
以缘起法思惟如来应正等觉。所以者何？诸
缘起法，皆无自性。若法无自性，则无所有；若
法无所有，则不可念，不可思惟。何以故？若无
念无思惟，是为佛随念。善现当知！诸菩萨

摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应如是修学
佛随念；若如是修学佛随念，是为作渐次业，
修渐次学，行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是
作渐次业，修渐次学，行渐次行时，则能圆满
四念住乃至八圣道支，广说乃至一切相智，
由此證得一切智智。是菩萨摩诃萨以一切
法无性为性方便力故，觉一切法皆无自
性，其中无有想，亦复无无想。善现当知！诸
菩萨摩诃萨应如是修学佛随念，谓于其中，
佛尚不可得，况有佛随念。

「复次，善现！云何
菩萨摩诃萨修学法随念？谓菩萨摩诃萨修
学法随念时，不应思惟善法非善法、若有
记法无记法、若世间法出世间法、若有爱味
法无爱味法、若圣法非圣法、若有漏法无漏
法、若堕三界法不堕三界法、若有为法无为
法。所以者何？如是诸法，皆无自性。若法无
自性，则无所有；若无所有，则不可念，不可思
惟。何以故？若无念无思惟，是为法随念。善
现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，应如是修学法随念；若如是修学法随念，
是为作渐次业，修渐次学，行渐次行。若
菩萨摩诃萨能如是作渐次业，修渐次学，行渐
次行时，则能圆满四念住乃至八圣道支，广
说乃至一切相智，由此證得一切智智。是
菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故，
觉一切法皆无自性，其中无有想，亦复无无
想。善现当知！诸菩萨摩诃萨应如是修学
法随念，谓于其中，法尚不可得，况有法随念。

「复次，善现！云何菩萨摩诃萨修学僧随念？谓

菩萨摩诃萨修学僧随念时，应作是念：『佛弟
子众，具诸功德，四双八只补特伽罗，一切皆
是无为所显，皆以无性而为自性，由此因缘，
不应思念。』所以者何？如是善士，皆无自性。若
法无自性，则无所有；若无所有，则不可念，不
可思惟。何以故？若无念无思惟，是为僧随
念。善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，应如是修学僧随念；若如是修学僧
随念，是为作渐次业，修渐次学，行渐次行。若
菩萨摩诃萨能如是作渐次业，修渐次学，行渐
次行时，则能圆满四念住乃至八圣道支，广
说乃至一切相智，由此證得一切智智。是菩
萨摩诃萨以一切法无性为性方便力故，觉
一切法皆无自性，其中无有想，亦复无无想。
善现当知！诸菩萨摩诃萨应如是修学僧随
念，谓于其中，僧尚不可得，况有僧随念。

「复
次，善现！云何菩萨摩诃萨修学戒随念？谓菩
萨摩诃萨修学戒随念时，从初发心应念圣
戒无缺无隙，无瑕无秽，无所取著，应受供养，
智者所赞，妙善受持，妙善究竟，随顺胜定，思
惟此戒无性为性，由是因缘，不应思念。所
以者何？如是圣戒，都无自性。若法无自性，则
无所有；若无所有，则不可念，不可思惟。何以
故？若无念无思惟，是为戒随念。善现当知！
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应如
是修学戒随念；若如是修学戒随念，是为作
渐次业，修渐次学，行渐次行。若菩萨摩诃萨
能如是作渐次业，修渐次学，行渐次行时，则
能圆满四念住乃至八圣道支，广说乃至一切

相智，由此證得一切智智。是菩萨摩诃萨以
一切法无性为性方便力故，觉一切法皆无
自性，其中无有想，亦复无无想。善现当知！诸
菩萨摩诃萨应如是修学戒随念，谓于其中，
戒尚不可得，况有戒随念。

「复次，善现！云何
菩萨摩诃萨修学舍随念？谓菩萨摩诃萨修
学舍随念时，从初发心应以无性为性方便，
修舍随念，谓若舍财、若舍法时，不作是念：『我
能舍施，或不舍施。』若舍身分支节等时，亦
不起心：『我能舍施，或不舍施。』亦不思惟所舍、
所惠施福施果。所以者何？如是诸法，皆无自
性。若法无自性，则无所有；若无所有，则不可
念，不可思惟。何以故？若无念无思惟，是为
舍随念。善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，应如是修学舍随念；若如是修
学舍随念，是为作渐次业，修渐次学，行渐次
行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业，修渐次
学，行渐次行时，则能圆满四念住乃至八圣
道支，广说乃至一切相智，由此證得一切智
智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为性方便
力故，觉一切法皆无自性，其中无有想，亦
复无无想。善现当知！诸菩萨摩诃萨应如是
修学舍随念，谓于其中，舍尚不可得，况有舍
随念。

「复次，善现！云何菩萨摩诃萨修学天随
念？谓菩萨摩诃萨修学天随念时，从初发心
应以无性为性方便，修天随念，谓作是念：『诸
预流等，生六欲天，诸不还等，生上二界。』如是
一切，皆不可得，不应思念。所以者何？是诸天
等，皆无自性。若法无自性，则无所有；若无所

有，则不可念，不可思惟。何以故？若无念无思
惟，是为天随念。善现当知！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，应如是修学天随念；若
如是修学天随念，是为作渐次业，修渐次学，
行渐次行。若菩萨摩诃萨能如是作渐次业，
修渐次学，行渐次行时，则能圆满四念住乃
至八圣道支，广说乃至一切相智，由此證得
一切智智。是菩萨摩诃萨以一切法无性为
性方便力故，觉一切法皆无自性，其中无有
想，亦复无无想。善现当知！诸菩萨摩诃萨应
如是修学天随念，谓于其中天尚不可得，况
有天随念。善现当知！是为初发心菩萨摩诃
萨依学六随念作渐次业，修渐次学，行渐次
行，利乐有情。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，若欲圆满作渐次业，修渐次学，行渐次
行，以一切法无性为性方便力故，应学内空
乃至无性自性空，应学真如乃至不思议界，
应学苦集灭道圣谛，应学四念住乃至八圣
道支，广说乃至应学一切智、道相智、一切相
智。是菩萨摩诃萨如是修学菩提道时，觉一
切法皆以无性而为自性，于中尚无少念可
得，况有念色受想行识，广说乃至一切智智。
如是诸念及所念法，若少实有，无有是处。如
是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，虽作渐次业，修渐次学，行渐次行，而于其
中，心皆不转，以一切法无自性故。」

尔时，善现
便白佛言：「若一切法皆无自性，则应无色受
想行识，乃至应无一切智智，是则应无佛法

僧宝、道果染净，亦无得无现观，则一切法皆
应是无。」

佛告善现：「于意云何？于一切法无
性性中，有性无性为可得不？」

善现对曰：「不
也，世尊！」

佛告善现：「若一切法无性性中，有
性无性俱不可得，汝今云何可作是说：若一
切法皆无自性，则应无色受想行识，广说乃
至则一切法皆应是无？」

善现白言：「我于此义，
自无疑惑，但为未来有苾刍等，或求声闻，或
求独觉，或求佛果，彼作是念：『若一切法皆无
自性，谁染谁净？谁缚谁解？』彼于染净缚解义
中不了知故，破戒、破见、破威仪、破净命，由此
当堕三恶趣中，受种种苦，轮转生死，难得解
脱。我观未来当有如是可怖畏事，故作是问，
然我于此，实无疑惑。」

佛告善现：「善哉！善哉！汝
今乃能为未来世作如是问，然一切法无性
性中，若有若无，俱不可得，不应于此执有无
性。」

具寿善现复白佛言：「若一切法皆以无性
而为自性，诸菩萨摩诃萨观何等义，为欲利
乐诸有情故，求趣无上正等菩提？」

佛告善现：
「以一切法皆以无性而为自性，诸菩萨摩诃
萨为欲饶益诸有情故，求趣无上正等菩提。
所以者何？诸有情类具断常见，住有所得，难
可调伏，愚痴颠倒，难可解脱。善现当知！住
有所得者，由有所得想，无得无现观，亦无无
上正等菩提。」

具寿善现复白佛言：「若有所得
者，无得无现观，亦无无上正等菩提；无所得
者，为有得有现观，有无上正等菩提不？」

佛告
善现：「若无所得即是得，即是现观，即是无上
正等菩提。所以者何？以彼不坏法界相故。善

现当知！若有于此无所得中，欲有所得，欲得
现观，欲得无上正等菩提，当知彼为欲坏法
界。」

具寿善现复白佛言：「若有所得者，无得无
现观，亦无无上正等菩提；若无所得即是得，
即是现观，即是无上正等菩提。无所得中，无
得无现观，亦无无上正等菩提，诸菩萨摩诃
萨云何得有初地、二地乃至十地？云何得有
无生法忍？云何得有异熟生神通？云何得有
异熟生布施乃至般若波罗蜜多？云何得有
安住如是异熟生法，成熟有情，严净佛土，于
诸佛所亲近供养上妙供具所获善根，乃至无
上正等菩提与果无尽，展转乃至般涅槃后，
自设利罗及诸弟子犹得种种供养恭敬，善
根势力仍未穷尽？」

佛告善现：「以一切法无所
得故，诸菩萨摩诃萨得有初地、二地乃至十
地。即由此故，得有无生法忍；即由此故，得有
异熟生神通；即由此故，得有异熟生布施乃至
般若波罗蜜多；即由此故，得有安住异熟生
法，成熟有情，严净佛土，于诸佛所亲近供养
上妙供具所获善根，乃至无上正等菩提与
果无尽，展转乃至般涅槃后，自设利罗及诸
弟子犹得种种供养恭敬，善根势力仍未穷
尽。」

具寿善现复白佛言：「若一切法皆无所得，
布施等六波罗蜜多及诸神通有何差别？」

佛
告善现：「无所得者，布施等六波罗蜜多及诸
神通皆无差别。为欲令彼有所得者离诸染
著，方便宣说布施等六波罗蜜多及诸神通有
差别相。」

具寿善现复白佛言：「何因缘故，无
所得者，布施等六波罗蜜多及诸神通说无差

别？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，不得布施，不得施者，不得受者，不
得所施，不得施果而行布施，不得净戒而持
净戒，不得安忍而修安忍，不得精进而勤
精进，不得静虑而入静虑，不得般若而学般
若，不得神通而发神通，不得四念住乃至八
圣道支而修四念住乃至八圣道支，广说乃
至不得一切智、道相智、一切相智而修一切智、
道相智、一切相智，不得诸有情而成熟有情，
不得诸佛土而严净佛土，不得佛法而證菩
提。如是，善现！诸菩萨摩诃萨应行无所得甚
深般若波罗蜜多。若菩萨摩诃萨能行无所
得甚深般若波罗蜜多，天魔外道不能破坏。」

尔时，善现便白佛言：「云何菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，一心现起则能具摄布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，广说乃
至三十二大士夫相、八十随好？」

佛告善现：「若
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，所修布
施乃至般若波罗蜜多，广说乃至三十二大士
夫相、八十随好，皆为般若波罗蜜多之所摄
受，乃得圆满。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，一心现起则能摄受六波
罗蜜多，广说乃至三十二大士夫相、八十随
好。」

具寿善现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，诸有所作，皆为般若波
罗蜜多所摄受故，一心现起则能摄受六波
罗蜜多，广说乃至三十二大士夫相、八十随
好？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，所修六种波罗蜜多，乃至所引三十

二大士夫相、八十随好，皆为般若波罗蜜多所
摄受故，远离二想。」

具寿善现复白佛言：「云何
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽行六
种波罗蜜多，乃至虽引三十二大士夫相、八
十随好而无二想？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，为欲圆满布施波罗
蜜多故，即于布施波罗蜜多中，摄受一切波
罗蜜多，广说乃至八十随好而行布施，由此
因缘，而无二想。如是乃至为欲圆满八十随
好故，即于八十随好中，摄受一切波罗蜜多，
广说乃至八十随好而引八十随好，由此因
缘，而无二想。复次，善现！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多故，若行布施波罗蜜多时，
住无漏心而行布施波罗蜜多；广说乃至若
引八十随好时，住无漏心而引八十随好。是
故虽行布施波罗蜜多，乃至虽引八十随好
而无二想。」

具寿善现复白佛言：「云何菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多故，若行布施波罗
蜜多时，住无漏心而行布施波罗蜜多；乃至
若引八十随好时，住无漏心而引八十随好？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，以离相心不见诸相而行布施波罗蜜
多，所谓不见谁能行施、所施何物、谁受此
施、由此布施、为此布施、云何行施。住是离
相无漏心中，离爱离悭而行布施波罗蜜多，
尔时不见所行布施，亦复不见此无漏心，乃
至不见一切佛法，如是菩萨摩诃萨住无漏
心而行布施波罗蜜多。广说乃至若菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，以离相心不见

诸相而引八十随好，所谓不见谁是能引、谁
是所引、由此而引、为此而引、云何而引八
十随好。住是离相无漏心中，无染无著而
引八十随好，尔时不见所引八十随好，亦复
不见此无漏心，乃至不见一切佛法，如是菩
萨摩诃萨住无漏心而引八十随好。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百二十八