正念者、散动心者、习恶慧者不能悟入，不
懈怠者、胜精进者、具正念者、善摄心者、修
妙慧者乃能悟入。善现当知！若菩萨摩诃萨
欲住菩萨不退转地展转乃至第十地者，当
勤方便入此法门。若菩萨摩诃萨欲疾證得
一切智智，当勤方便入此法门。

「善现当知！若
菩萨摩诃萨如此般若波罗蜜多甚深经典
所说而学，是菩萨摩诃萨则能随学布施、净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦能随学
内空乃至无性自性空，亦能随学真如乃至
不思议界，亦能随学苦圣谛乃至道圣谛，亦
能随学四念住乃至八圣道支，亦能随学四
静虑、四无量、四无色定，亦能随学空、无相、无
愿解脱门，亦能随学八解脱乃至十遍处，亦
能随学极喜地乃至法云地，亦能随学陀罗
尼门、三摩地门，亦能随学五眼、六神通，亦
能随学如来十力乃至十八佛不共法，亦
能随学大慈、大悲、大喜、大舍，亦能随学无
忘失法、恒住舍性，亦能随学一切智、道相
智、一切相智，亦能随学一切菩萨摩诃萨
行，亦能随学诸佛无上正等菩提，亦能随学
一切智智，是菩萨摩诃萨既随学已，能随
證得布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，
广说乃至一切智智。

「善现当知！若菩萨摩诃
萨如此般若波罗蜜多甚深经典所说而学，
是菩萨摩诃萨所有魔事皆能觉知随起即
灭。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲疾除灭一切
业障，欲正摄受方便善巧，当学般若波罗蜜
多。

「善现当知！若时菩萨摩诃萨勤行修习如

是般若波罗蜜多，是时菩萨摩诃萨便为无
量无边世界一切如来、应、正等觉现在住持说
正法者常共护念。所以者何？过去未来现在
诸佛，无不皆从甚深般若波罗蜜多而出生
故。是故，善现！若菩萨摩诃萨能行般若波罗
蜜多，应作是念：『过去未来现在诸佛所證得
法，我亦当證。』如是，善现！诸菩萨摩诃萨应勤
修学甚深般若波罗蜜多，若勤修学甚深般
若波罗蜜多，疾證无上正等菩提。是故，善现！
诸菩萨摩诃萨常应不离一切智智相应作
意，行深般若波罗蜜多。

「善现当知！若菩萨
摩诃萨于深般若波罗蜜多，无倒修行，经弹
指顷，是菩萨摩诃萨所获福聚其量甚多。假
使有能方便善巧，教化三千大千世界一切
有情，皆令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多，或令安住清净解脱、解脱智见，
或令安住预流乃至阿罗汉果，或令安住独
觉菩提，是人虽获无边福聚，而犹不及无倒
修行甚深般若波罗蜜多经弹指顷所得福
聚。所以者何？甚深般若波罗蜜多，能生一
切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，能
生一切清净解脱、解脱智见，能生一切预流
乃至阿罗汉果，能生一切独觉菩提。过去未
来现在诸佛，无不皆由甚深般若波罗蜜多，而
得出现度脱无量无边有情。

「复次，善现！若菩
萨摩诃萨能常不离一切智智相应作意，行
深般若波罗蜜多，经须臾顷，或经半日，或经
一日，或经半月，或经一月，或经一时，或经一
岁，或经百岁，或经一劫，或经百劫，乃至或经

无数大劫，是菩萨摩诃萨所获福聚其量甚
多，胜教十方各如殑伽沙数世界诸有情类，
皆令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗
蜜多，或令安住清净解脱、解脱智见，或令安
住预流乃至阿罗汉果，或令安住独觉菩提，
所获福聚。所以者何？甚深般若波罗蜜多出
生过去未来现在一切如来、应、正等觉，为诸
有情无倒施设布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多，无倒施设清净解脱、解脱智见，无
倒施设预流乃至阿罗汉果，无倒施设独觉
菩提，无倒施设诸佛无上正等菩提故，此福
聚胜过于彼。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨如深
般若波罗蜜多所说而住，是菩萨摩诃萨当
知已住不退转位，常为诸佛之所护念，成就
最胜方便善巧，已曾亲近、供养恭敬无量俱
胝那庾多佛，于诸佛所已植无量胜妙善根，
已为无量真净善友之所摄护，久已修习布
施等六波罗蜜多，广说乃至一切智智。善现
当知！是菩萨摩诃萨住童真地，一切所愿无
不圆满，常见诸佛曾无暂舍，于诸善根恒不
远离，常能成熟所化有情，亦常严净所求佛
土，从一佛国至一佛国，供养恭敬、尊重赞叹
诸佛世尊，听受修行菩萨乘法。善现当知！是
菩萨摩诃萨已得无断无尽辩才，已得殊胜
陀罗尼法，成就最上微妙色身，已得诸佛授
圆满记，于随所乐为度有情，受诸有身已得
自在。

「善现当知！是菩萨摩诃萨善入所缘，善
入行相，善入一切字、非字门，善入有言、无言
法义，善入一、二及多增语，善入女男非二增

语，善入过去未来现在诸法增语，善入诸文，
善入诸义，善入诸蕴，善入诸处，善入诸界，
善入缘起及缘起支，善入世间，善入涅槃，善
入法界相，善入有为相，善入无为相，善入
行相，善入非行相，善入相相，善入非相相，
善入有性，善入无性，善入自性，善入他性，
善入结缚，善入离系，善入结缚离系，善入
相应，善入不相应，善入相应、不相应，善入
真如，善入不虚妄性，善入不变异性，善入
法性，善入法界，善入法定，善入法住，善入
因性，善入非因性，善入缘性，善入非缘性，
善入圣谛，善入静虑，善入无量，善入无色，
善入布施乃至般若波罗蜜多，善入四念住
乃至八圣道支，善入空、无相、无愿解脱门，善
入八解脱乃至十遍处，善入一切陀罗尼门，
善入一切三摩地门，善入五眼，善入六神通，
善入菩萨摩诃萨地，善入如来十力乃至十
八佛不共法，善入大慈、大悲、大喜、大舍，善入
诸相，善入随好，善入无忘失法、恒住舍性，善
入一切智、道相智、一切相智，善入有为界，善
入无为界，善入界，善入非界，善入空，善入
不空，善入色作意乃至识作意，广说乃至善
入一切智智作意，善入色相空乃至识相空，
广说乃至善入一切智智相空，善入轻安道，
善入不轻安道，善入生，善入灭，善入住、异，善
入正见，善入邪见，善入见，善入非见，善入
贪、瞋、痴，善入无贪、无瞋、无痴，善入见、缠、随眠、
结缚，善入彼断，善入名，善入色，善入名、色，
善入所缘缘，善入增上缘，善入因缘，善入

等无间缘，善入行相，善入因果，善入苦、集、
灭、道，善入五趣，善入五趣道，善入预流果
及预流果道，善入一来果及一来果道，善入
不还果及不还果道，善入阿罗汉果及阿罗
汉果道，善入独觉菩提及独觉菩提道，善入
无上菩提及无上菩提道，善入一切智及一
切智道，善入道相智及道相智道，善入一切
相智及一切相智道，善入根及根圆满，善入
根胜劣，善入疾慧、利慧、速慧、达慧、广慧、深慧、
大慧、无障碍慧，善入过去未来现在，善入方
便，善入意乐、增上意乐，善入文义，善入安立
三乘方便。

「善现当知！若菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修深般若
波罗蜜多，得如是等无量无边功德胜利。」

尔
时，善现便白佛言：「诸菩萨摩诃萨云何行深
般若波罗蜜多？云何引深般若波罗蜜多？云
何修深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩
诃萨应观色蕴乃至识蕴寂静故，可破坏故，
不自在故，体虚伪故，不坚实故，应行深般
若波罗蜜多。广说乃至应观一切智智寂静
故，可破坏故，不自在故，体虚伪故，不坚实
故，应行深般若波罗蜜多。善现汝问『诸菩
萨摩诃萨云何引深般若波罗蜜多？』者，诸菩
萨摩诃萨如引虚空空，应引深般若波罗蜜
多。善现汝问『诸菩萨摩诃萨云何修深般若
波罗蜜多？』者，诸菩萨摩诃萨如修除遣，应修
深般若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，引深般若波
罗蜜多，修深般若波罗蜜多，应经几时？」

佛告

善现：「诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙
菩提座，应行深般若波罗蜜多，应引深般若
波罗蜜多，应修深般若波罗蜜多。」

具寿善现
复白佛言：「诸菩萨摩诃萨住何等心无间，应
行深般若波罗蜜多，应引深般若波罗蜜多，
应修深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩
诃萨从初发心乃至究竟，无容暂起诸馀作
意，唯常安住一切智智相应作意，应行深
般若波罗蜜多，应引深般若波罗蜜多，应修
深般若波罗蜜多。善现当知！是菩萨摩诃萨
乃至能令心、心所法于境不转，乃得名为行
深般若波罗蜜多，引深般若波罗蜜多，修
深般若波罗蜜多。

「世尊！诸菩萨摩诃萨于深
般若波罗蜜多，为行、引、修，得一切智智不？」

「不
尔！善现！」

「世尊！诸菩萨摩诃萨于深般若波罗
蜜多为不行、引、修，得一切智智不？」

「不尔！善现！」

「世尊！诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜多为
亦行、引、修亦不行、引、修，得一切智智不？」

「不尔！
善现！」

「世尊！诸菩萨摩诃萨于深般若波罗蜜
多为非行、引、修非不行、引、修，得一切智智不？」

「不尔！善现！」

「世尊！若尔，诸菩萨摩诃萨云何当
得一切智智？」

「善现！诸菩萨摩诃萨得一切智
智当如真如。」

「世尊！云何当如真如？」

「善现！当
如实际。」

「世尊！云何当如实际？」

「善现！当如法
界。」

「世尊！云何当如法界？」

「善现！当如我界乃
至补特伽罗界。」

「世尊！云何当如我界乃至补
特伽罗界？」

「善现！于意云何？我乃至补特伽
罗为可得不？」

「不也！世尊！」

「善现！若我乃至补
特伽罗既不可得，我当云何可施设我界乃

至补特伽罗界？如是，善现！若菩萨摩诃萨不
施设般若波罗蜜多，亦不施设一切智智，亦
不施设一切法，是菩萨摩诃萨定当證得一
切智智。」

具寿善现复白佛言：「为但般若波罗
蜜多不可施设，为静虑等波罗蜜多亦不可
施设耶？」

佛告善现：「非但般若波罗蜜多不可
施设，静虑等五波罗蜜多亦不可施设。若声
闻法、若独觉法、若菩萨法、若诸佛法、若有为
法、若无为法，如是等一切法皆不可施设。」

具
寿善现复白佛言：「若一切法皆不可施设，云
何可施设是地狱、是傍生、是鬼界、是人、是天、是
预流、是一来、是不还、是阿罗汉、是独觉、是菩萨、
是诸佛、是一切法耶？」

佛告善现：「于意云何？有
情施设及法施设实可得不？」

善现白言：「不也！
世尊！」

佛告善现：「若有情施设及法施设实不
可得，我当云何可施设是地狱，广说乃至是
一切法？如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多，应学一切法皆不可施设，而趣无
上正等菩提。」

尔时，善现便白佛言：「诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，岂不应学色？
岂不应学受、想、行、识？广说乃至岂不应学一
切智智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，应学色不增不减，应学受、想、行、
识不增不减，广说乃至应学一切智智不增
不减。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，云何应学色不增不减？
云何应学受、想、行、识不增不减？广说乃至云
何应学一切智智不增不减？」

佛告善现：「诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，以不生不

灭故应学色，以不生不灭故应学受、想、行、识，
广说乃至以不生不灭故应学一切智智。」

具
寿善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，云何以不生不灭故应学色？云
何以不生不灭故应学受、想、行、识？广说乃至
云何以不生不灭故应学一切智智？」

佛告善
现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应
学不起不作诸行若遣若修。」

具寿善现复白
佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
云何应学不起不作诸行若遣若修？」

佛告善
现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观
一切法自相皆空，应学不起不作诸行若遣
若修。」

具寿善现复白佛言：「云何菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，观一切法自相皆空？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，应观色由色相空，应观受、想、行、识由受、
想、行、识相空，广说乃至应观诸佛无上正等
菩提由诸佛无上正等菩提相空，应观一切
智智由一切智智相空。如是，善现！诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，应观诸法自相
皆空。」

具寿善现复白佛言：「若色由色相空，
受、想、行、识由受、想、行、识相空，广说乃至诸佛
无上正等菩提由诸佛无上正等菩提相空，
一切智智由一切智智相空，云何菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩
诃萨都无所行，是行深般若波罗蜜多。」

具寿
善现复白佛言：「何缘菩萨摩诃萨都无所行，
是行深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「由深般若
波罗蜜多不可得，诸菩萨摩诃萨亦不可得，

行亦不可得，若能行者、若由此行、行时、行
处皆不可得。是故，善现！诸菩萨摩诃萨都无
所行，是行深般若波罗蜜多，以于其中一切
戏论不可得故。」

具寿善现复白佛言：「若菩萨
摩诃萨都无所行是行深般若波罗蜜多，新
学菩萨摩诃萨云何行深般若波罗蜜多？」

佛
告善现：「新学菩萨摩诃萨从初发心，应于一
切法常学无所得，如是学已，用无所得而为
方便，应修布施乃至般若波罗蜜多，广说乃
至用无所得而为方便，应修一切智智。」

具寿善
现复白佛言：「齐何名为有所得者？齐何名为
无所得者？」

佛告善现：「诸有二者名有所得，诸
无二者名无所得。」

具寿善现复白佛言：「云何
有二名有所得？云何无二名无所得？」

佛告善
现：「眼、色为二，乃至意、法为二，广说乃至诸佛
无上正等菩提、诸佛为二；如是一切有戏论
者皆名为二，诸有二者皆有所得。非眼、非色
为无二，乃至非意、非法为无二，广说乃至非
佛无上正等菩提、非佛为无二；如是一切离
戏论者皆名无二，诸无二者皆无所得。」

具寿
善现复白佛言：「为由有所得故无所得？为由
无所得故无所得？」

佛告善现：「非由有所得故
无所得，亦非由无所得故无所得，然有所得
及无所得平等之性名无所得。如是，善现！诸
菩萨摩诃萨于有所得及无所得平等性中
应勤修学。善现当知！诸菩萨摩诃萨如是学
时，名学般若波罗蜜多无所得义离诸过失。」

具寿善现复白佛言：「若菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，不著有所得，不著无所得，是

菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波罗蜜多，
能从一地进趣一地渐次圆满，由斯證得一
切智智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，非住有所得、非住无所得行
深般若波罗蜜多，能从一地进趣一地渐次
圆满，乃至證得一切智智。所以者何？甚深般
若波罗蜜多无所得，一切智智亦无所得，能
行深般若波罗蜜多者、行处、行时亦无所得，
此无所得亦无所得。善现当知！诸菩萨摩诃
萨应如是行甚深般若波罗蜜多。」

具寿善现
复白佛言：「若甚深般若波罗蜜多不可得，一
切智智亦不可得，能行深般若波罗蜜多者、
行处、行时亦不可得，此不可得亦不可得，云
何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于一
切法常乐决择，谓此是色，此是受、想、行、识，广
说乃至此是无上正等菩提，此是清净一切智
智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，虽于诸法常乐决择而不得色，不得
受、想、行、识，乃至不得一切智智。」

具寿善现复
白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，若不得色，不得受、想、行、识，乃至不得一切
智智，云何能圆满六波罗蜜多？若不能圆满
六波罗蜜多，云何能入菩萨正性离生位？若
不能入菩萨正性离生位，云何能严净佛土、
成熟有情？若不能严净佛土、成熟有情，云何
能得一切智智？若不能得一切智智，云何能
转妙法轮作诸佛事？若不能转妙法轮作诸
佛事，云何能解脱有情生死众苦，令得究竟
安乐涅槃？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般

若波罗蜜多时，不为色故行深般若波罗蜜
多，不为受、想、行、识故行深般若波罗蜜多，广
说乃至不为无上正等菩提故行深般若波罗
蜜多，不为一切智智故行深般若波罗蜜多。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨
为何事故行深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸
菩萨摩诃萨无所为故行深般若波罗蜜多。
所以者何？以一切法都无所为、都无所作，甚
深般若波罗蜜多亦无所为、亦无所作，诸佛
无上正等菩提亦无所为、亦无所作，诸菩萨
摩诃萨亦无所为、亦无所作。如是，善现！诸菩
萨摩诃萨以无所为及无所作而为方便，行深
般若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「若一切
法皆无所为亦无所作，不应建立三乘差别，
谓声闻乘、若独觉乘、若无上乘。」

佛告善现：「非
无所为、无所作法可得建立，要有所为、有所
作法可得建立。所以者何？有诸愚夫无闻异
生，执著诸色、受、想、行、识，广说乃至一切智智；
由执著故，念色得色，念受、想、行、识得受、想、
行、识，广说乃至念一切智智得一切智智。由
念得故，作是思惟：『我定当得无上菩提，脱诸
有情生死大苦，令得究竟安乐涅槃。』善现当
知！是诸愚夫无闻异生，由颠倒故，作是思惟
则为谤佛。所以者何？佛以五眼求色不可得，
求受、想、行、识不可得，乃至求佛无上菩提亦
不可得，求诸有情亦不可得。彼诸愚夫无闻
异生，盲无慧目执著诸法，若当證得无上菩
提、脱诸有情生死大苦，令得究竟安乐涅槃，
必无是处。」

具寿善现复白佛言：「若诸如来、应、

正等觉皆以五眼求色不可得，求受、想、行、识
亦不可得，乃至求佛无上菩提亦不可得，求
诸有情亦不可得，应无證得无上菩提，脱诸
有情生死大苦，令得究竟安乐涅槃。若尔，云
何世尊證得无上菩提，安立有情三聚差别，
谓正性定聚、邪性定聚及不定聚？」

佛告善
现：「我以五眼如实观察，决定无我实能證得
无上菩提，安立有情三聚差别。然诸有情愚
痴颠倒，于非实法起实法想，于非实有情起
实有情想，我为除遣彼虚妄执，依世俗说不
依胜义。」

具寿善现复白佛言：「如来岂不安住
胜义證大菩提？」

「不也！善现！」

「如来岂住妄想颠
倒證大菩提？」

「不也！善现！」

具寿善现便白佛言：
「如来若不安住胜义證大菩提，亦不安住妄
想颠倒證大菩提，将无如来不能證得无上
菩提？」

佛言：「不也！我虽證得无上菩提而无所
住，谓不住有为界亦不住无为界。

「善现当
知！譬如诸佛所变化者，虽不住有为界亦不
住无为界，而有去来坐卧等事。如是诸佛所
变化者，若行布施乃至般若波罗蜜多，若住
内空乃至无性自性空，若住真如乃至不思
议界，若住苦、集、灭、道圣谛，若修四念住乃至
八圣道支，若修四静虑、四无量、四无色定，若
修空、无相、无愿解脱门，若修八解脱乃至十
遍处，若修极喜地乃至法云地，若修一切陀
罗尼门、三摩地门，若修五眼、六神通，若修如
来十力乃至十八佛不共法，若修大慈、大悲、
大喜、大舍，若修无忘失法、恒住舍性，若修一
切智、道相智、一切相智，若修菩萨摩诃萨行，

若證无上正等菩提转妙法轮、作诸佛事。是
所化者，复转化作无量有情，于中安立三聚
差别。于意云何？如是诸佛所变化者，为实
有去来坐卧等事，乃至为实有安立有情三
聚别不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「如
是！如是！诸佛世尊知一切法皆如变化，说一
切法亦如变化，虽有所为而无真实，虽度有
情而无所度，如所化者度化有情。如是，善现！
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应如诸
佛所变化者，虽有所作而无执著。」

具寿善现
复白佛言：「若一切法皆如变化，诸佛亦尔，是
则诸佛与所化者有何差别？」

佛告善现：「佛与
所化及一切法实无差别。所以者何？诸佛所
作一切事业，佛所化者亦皆能作，佛所化者
所作事业，诸佛世尊亦皆能作，是故诸佛与
所化者及一切法实无差别。」

具寿善现复白
佛言：「若无诸佛所变化者，佛独能作所作事
业？若无诸佛，彼所化者为独能作所作事不？」

佛告善现：「彼亦能作。」

善现复问：「其事云何？」

佛告善现：「如有如来名善寂慧，自应度者皆
已度讫，时无菩萨堪受佛记，便化作一佛令
住世间，自入无馀依大涅槃界。时，彼化佛于
半劫中作诸佛事，过半劫已，授一菩萨大菩
提记现入涅槃。时，诸天、人、阿素洛等，皆谓彼
佛今入涅槃，然化佛身实无生灭。如是，善现！
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应信诸
法皆如变化。」

具寿善现复白佛言：「若诸佛身
与化无别，云何能作真净福田？若诸有情为
解脱故，于诸佛所恭敬供养乃至涅槃，其福

无尽，于化佛所恭敬供养，其福亦应究竟无
尽。」

佛告善现：「如诸佛身由法性故，能与施
主作净福田，佛所化身亦复如是，俱令施主
恭敬供养，穷生死际其福无尽。善现当知！且
置恭敬供养诸佛及佛化身所获福聚。若善
男子、善女人等于诸佛所起慈敬心，思惟忆
念真净功德，是善男子、善女人等穷生死际
善根无尽。善现当知！复置于佛起慈敬心，思
惟忆念真净功德所获福聚。若善男子、善女
人等，为供养佛，下至一花散虚空中，是善男
子、善女人等穷生死际善根无尽。善现当知！
复置为欲供养佛故下至一花散虚空中所获
福聚。若善男子、善女人等，下至一称南谟佛
陀大慈悲者，是善男子、善女人等穷生死际
善根无尽，于天、人中恒受富乐，乃至最后得
般涅槃。如是，善现！于诸佛所及佛化身恭敬
供养，获如是等广大饶益。是故，善现当知！
诸佛与佛化身俱为施主，真净福田等无差
别，诸法法性为定量故。

「复次，善现！诸菩萨
摩诃萨应以如是诸法法性而为定量，行深
般若波罗蜜多方便善巧，入诸法法性已，而
于诸法不坏法性。谓不分别：此是般若乃至
布施波罗蜜多，此是般若乃至布施波罗蜜
多法性，广说乃至此是一切智智，此是一切
智智法性。善现当知！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，不应如是分别诸法法性差
别而坏法性。」

具寿善现复白佛言：「若菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多，不应分别诸法法
性坏法性者，云何世尊自说诸法法性差别

而坏法性？谓佛常说：此是色乃至识，此是眼
处乃至意处，此是色处乃至法处，此是眼界
乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼识界
乃至意识界，此是六触，此是六受，此是六界，
此是四缘，此是无明乃至老死，此是内法，此
是外法；此是善法，此是非善法；此是有漏
法，此是无漏法；此是世间法，此是出世间
法；此是共法，此是不共法；此是有为法，此
是无为法。佛既常说如是等法种种差别，将
无世尊自坏法性？」

佛告善现：「我不自坏诸法
法性，但以名相方便假说，令诸有情悟入诸
法法性平等，出离生死證得涅槃。是故，善现！
如来虽说诸法差别，而不名为坏诸法性。」

具
寿善现复白佛言：「若佛但以名相假说诸法
法性，令诸有情方便悟入法性平等，云何佛
于无名相法以名相说而言不坏？」

佛告善现：
「我随世俗，于一切法假立名相，为诸有情方便
宣说，无所执著故无所坏。

「善现当知！如愚
夫类闻说苦等，执著名相不了假说，非诸如
来及佛弟子闻说苦等执著名相，然如实知
随世俗说，无有真实诸法名相。善现当知！若
诸圣者于名著名，于相著相，彼则亦应于空
著空，于无相著无相，于无愿著无愿，于真
如著真如，于实际著实际，于法界著法界，于
无为著无为。善现当知！是一切法唯有假名，
唯有假相而无真实，圣者于中亦不执著唯
假名相。如是，善现！诸菩萨摩诃萨住一切
法但假名相行深般若波罗蜜多，而于其中
无所执著。」

具寿善现复白佛言：「若一切法但

有名相，诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心，
受诸勤苦行菩萨行，谓自勤苦修行布施乃
至般若波罗蜜多，广说乃至勤苦修行一切
智智，皆令圆满？」

佛告善现：「以一切法但有名
相，如是名相唯假施设，名相性空。诸有情类
颠倒执著，流转生死受诸苦恼不能解脱。是
故菩萨为饶益彼，发菩提心受诸勤苦行菩
萨行，渐次證得一切智智转妙法轮，以三乘
法方便济拔，令出生死住涅槃界。然诸名相
无生无灭，亦无住异施设可得。」

尔时，善现便白佛言：「佛说一切智智为一切
智智耶？」

佛告善现：「我说一切智智为一切智
智。」

具寿善现复白佛言：「世尊！常说一切智
智略有三种，谓一切智、道相智、一切相智。如
是三智其相云何？有何差别？」

佛告善现：「一切
智者，谓共声闻及独觉智。道相智者，谓共菩
萨摩诃萨智。一切相智者，谓诸如来、应、正等
觉不共妙智。」

具寿善现复白佛言：「何缘一切
智是共声闻及独觉智？」

佛告善现：「一切智谓
内外法等差别法门，声闻、独觉亦能了知此
内外等法门差别，而不能知一切道相及一
切法、一切种相故，一切智是共声闻及独觉
智。」

具寿善现复白佛言：「何缘道相智是共菩
萨摩诃萨智？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨应学
遍知一切道相，谓声闻道相、独觉道相、菩萨
道相、如来道相。诸菩萨摩诃萨于此诸道常
应修学皆令圆满。虽令此道作所应作，而不
令其證于实际故，道相智是共菩萨摩诃萨
智。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨修如

来道得圆满已，岂于实际亦不作證？」

佛告善
现：「诸菩萨摩诃萨成熟有情、严净佛土，修诸
大愿若未圆满，犹于实际未应作證。若已圆
满，乃于实际应可作證。」

具寿善现复白佛言：
「诸菩萨摩诃萨为住于道證实际耶？」

佛言：「不
也！」

善现复问：「诸菩萨摩诃萨为住非道證实
际耶？」

佛言：「不也！」

善现复问：「诸菩萨摩诃萨
为住道、非道證实际耶？」

佛言：「不也！」

善现复问：
「诸菩萨摩诃萨为住非道、非非道證实际耶？」

佛言：「不也！」

具寿善现复白佛言：「若如是者，诸
菩萨摩诃萨为何所住證于实际？」

佛告善现：
「于意云何？汝为住道得尽诸漏心解脱不？」

「不
也！世尊！」

「善现！汝为住非道得尽诸漏心解脱
不？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为住道非道得尽诸
漏心解脱不？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为住非道
非非道得尽诸漏心解脱不？」

「不也！世尊！」

佛告
善现：「汝何所住得尽诸漏心永解脱？」

善现答
言：「非我有住得尽诸漏心永解脱，然我尽漏
心得解脱都无所住。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃
萨亦复如是，行深般若波罗蜜多，都无所住
而證实际。」

具寿善现复白佛言：「何缘一切相
智名一切相智耶？」

佛告善现：「知一切法皆同
一相，谓寂灭相，是故名为一切相智。复次，善
现！诸行、状、相能表诸法，如来如实能遍觉知，
是故说名一切相智。」

具寿善现复白佛言：「若
一切智、若道相智、若一切相智，如是三智诸
烦恼断有差别不？有有馀断、无馀断不？」

佛告
善现：「非诸烦恼断有差别，然诸如来一切烦
恼习气相续皆已永断，声闻、独觉习气相续

犹未永断。」

善现复问：「诸烦恼断得无为不？」

佛
言：「如是！」

善现复问：「声闻、独觉不得无为，烦恼
断不？」

佛言：「不也！」

善现复问：「无为法中有差
别不？」

佛言：「不也！」

具寿善现复白佛言：「若无
为法无差别者，佛何缘说一切如来习气相
续皆已永断，声闻、独觉习气相续犹未永断？」

佛告善现：「习气相续实非烦恼，然诸声闻及
诸独觉烦恼已断，犹有少分似贪、瞋等发身、
语相，即说此为习气相续。此于愚夫异生相
续能引无义，非在声闻、独觉相续能引无义，
如是一切习气相续如来永断。」

尔时，善现复
白佛言：「道与涅槃俱无自性，佛何缘说此是
预流乃至独觉，此是菩萨，此是如来？」

佛告善
现：「若诸预流乃至独觉，若诸菩萨，若诸如来，
一切皆是无为所显。」

具寿善现复白佛言：「无
为法中实有预流乃至如来义差别不？」

佛言：
「不也！」

善现复问：「若尔，何缘佛说预流乃至如
来一切皆是无为所显？」

佛告善现：「我依世俗
言说显示有预流等所显差别，不依胜义，非
胜义中有可显示。所以者何？非胜义中有语
言道或分别慧，若复二种，然由彼彼世俗言
说诸法断故，施设彼彼世俗言说诸法后际。」

具寿善现复白佛言：「若一切法自相皆空，前
际尚无，况有后际，如何施设有后际耶？」

佛告
善现：「如是！如是！如汝所说。诸所有法自相
皆空，前际尚无，况有后际！后际实有必无是
处，然诸有情不能了达诸所有法自相皆空，
为饶益彼方便假说：『此是前际，此是后际。』然
一切法自相空中，前际、后际俱不可得。如是，

善现！诸菩萨摩诃萨达一切法自相空已，行
深般若波罗蜜多。善现当知！若菩萨摩诃萨
达一切法自相皆空，行深般若波罗蜜多，于
诸法中无所执著，谓不执著若内若外、若善
若非善、若世间若出世间、若有漏若无漏、若
有为若无为、若声闻法、若独觉法、若菩萨法、
若诸佛法，唯依世俗施设为有，不依胜义，故
无执著。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百二十五