进、静虑、般若。于意云何？是菩萨摩诃萨由此
因缘获福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善
逝！其福无量无数无边、不可思议、不可称计。」

佛告善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般
若波罗蜜多所说而住，经一昼夜精勤修学
布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若，所获功德甚
多于彼无量无边。何以故？甚深般若波罗蜜
多是诸菩萨摩诃萨母。所以者何？甚深般若
波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众，一切菩萨摩
诃萨众依深般若波罗蜜多，速能圆满一切
佛法。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨离深般若波
罗蜜多，设经殑伽沙等大劫，以法布施一切
有情。于意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘获
福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福
无量无数无边、不可思议、不可称计。」

佛告善
现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波罗
蜜多所说而住，经一昼夜以法布施一切有
情，所获功德甚多于彼无量无边。何以故？若
菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，则为远离
一切智智。若菩萨摩诃萨不离深般若波罗
蜜多，则为不远离一切智智。是故，善现！若
菩萨摩诃萨欲得无上正等菩提，常应不离
甚深般若波罗蜜多。

「复次，善现！若菩萨摩诃
萨离深般若波罗蜜多，设经殑伽沙等大劫，
修行布施乃至般若波罗蜜多，安住内空乃
至无性自性空，安住真如乃至不思议界，安
住苦，集、灭、道圣谛，修行四念住乃至八圣道
支，修行四静虑、四无量、四无色定，修行空、无
相、无愿解脱门，修行八解脱乃至十遍处，修

行极喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼门、
三摩地门，修行五眼、六神通，修行如来十力
乃至十八佛不共法，修行大慈、大悲、大喜、大
舍，修行无忘失法、恒住舍性，修行一切智、道
相智、一切相智，修行诸馀无边佛法。于意云
何？是菩萨摩诃萨由此因缘获福多不？」

善现
答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无
边、不可思议、不可称计。」

佛告善现：「如是！如是！
若菩萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而
住，经一昼夜修行布施乃至般若波罗蜜多，
广说乃至一切相智，所获功德甚多于彼无
量无边。何以故？若菩萨摩诃萨不离深般若
波罗蜜多，于一切智智有退转者，无有是处。
若菩萨摩诃萨离深般若波罗蜜多，于一切
智智有退转者，斯有是处。是故，善现！若菩萨
摩诃萨欲得无上正等菩提，常应不离甚深
般若波罗蜜多。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨离
深般若波罗蜜多，设经殑伽沙等大劫，修行
种种财施、法施，住空闲处系念思惟先所修行
种种福业，与诸有情平等共有回向无上正
等菩提。于意云何？是菩萨摩诃萨由此因缘
获福多不？」

善现答言：「甚多！世尊！甚多！善逝！其
福无量无数无边、不可思议、不可称计。」

佛告
善现：「如是！如是！若菩萨摩诃萨依深般若波
罗蜜多所说而住，经一昼夜修行种种财施、
法施，住空闲处系念思惟先所修行种种福
业，与诸有情平等共有回向无上正等菩提，
所获功德甚多于彼无量无边。何以故？依深
般若波罗蜜多所起回向，当知是为无上回

向，离深般若波罗蜜多所起回向，当知是为
有上回向。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无
上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多，
以所修行种种福业与诸有情平等共有回
向无上正等菩提。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨
离深般若波罗蜜多，设经殑伽沙等大劫，普
缘过去未来现在一切如来、应、正等觉及诸弟
子功德善根，和合称量现前随喜，与诸有情
平等共有回向无上正等菩提。于意云何？是
菩萨摩诃萨由此因缘获福多不？」

善现答言：
「甚多！世尊！甚多！善逝！其福无量无数无边、不
可思议、不可称计。」

佛告善现：「如是！如是！若菩
萨摩诃萨依深般若波罗蜜多所说而住，经
一昼夜普缘过去、未来、现在一切如来、应、正等
觉及诸弟子功德善根，和合称量现前随喜，
与诸有情平等共有回向无上正等菩提，所
获功德甚多于彼无量无边。何以故？一切随
喜回向功德善根皆以甚深般若波罗蜜多
而为上首。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲得无
上正等菩提，常应不离甚深般若波罗蜜多，
于诸善根随喜回向所求无上正等菩提。」

尔
时，善现便白佛言：「如佛所说，诸行皆是分别
所作，从妄想生都非实有。以何因缘，此诸菩
萨摩诃萨等获福无量无数无边？世尊！分别
所作种种福业，应不能起世间正见，不能趣
入正性离生，亦应不能得预流果乃至无上
正等菩提。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。然
诸菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多，知一
切种分别所作空无所有、虚妄不实。所以者

何？诸菩萨摩诃萨善学内空乃至无性自性
空，安住如是种种空已，如如观察分别所
作空无所有、虚妄不实，如是如是能不远离
甚深般若波罗蜜多。如如不离甚深般若波
罗蜜多，如是如是获福无量无数无边。由此
因缘，能起正见，亦能趣入正性离生，乃至能
得所求无上正等菩提。」

具寿善现复白佛言：
「所说无量、无数、无边有何差别？」

佛告善现：「言
无量者，量不可得，不可量在过去、未来、现在
法中故名无量。言无数者，数不可得，不可数
在一切有为、无为界中故名无数。言无边者，
边不可得，不可测度彼法边际故名无边。」

具
寿善现复白佛言：「颇有因缘，色亦无量无数
无边，受、想、行、识亦无量无数无边不？」

佛告善
现：「有因缘故，色亦无量无数无边，受、想、行、识
亦无量无数无边。」

具寿善现复白佛言：「何因
缘故，色亦无量无数无边，受、想、行、识亦无量
无数无边？」

佛告善现：「色性空故说为无量无
数无边，受、想、行、识性空故说为无量无数无
边。」

具寿善现复白佛言：「为但色性空，受、想、行、
识性空，为一切法皆性空耶？」

佛告善现：「我先
岂不说一切法皆空？」

善现答言：「佛虽常说诸
法皆空，而诸有情不知、见、觉，故我今者复作
是问。世尊！诸法性空即是无尽，亦是无量，亦
是无数，亦是无边。世尊！诸法空中尽不可得，
量不可得，数不可得，边不可得。由此因缘，
无尽无量无数无边，若义若文俱无差别。」

佛
告善现：「如是！如是！如汝所说。无尽无量无数
无边，若义若文俱无差别，皆共显了诸法空

故。善现当知！诸法空理皆不可说，如来方便
说为无尽，或说无量，或说无数，或说无边，或
说为空，或说无相，或说无愿，或说无作，或
说无为，或说无生，或说无灭，或说离染，或说
永灭，或说涅槃，或说真如，或说实际，诸如是
等实义无异，皆是如来方便演说。」

具寿善现
便白佛言：「世尊！甚奇方便善巧诸法实性不
可宣说，而为有情方便显示。如我解佛所说
义者，诸法实性皆不可说。」

佛告善现：「如是！如
是！诸法实性皆不可说。所以者何？一切法性
皆毕竟空，无能宣说毕竟空者。」

尔时，善现复
白佛言：「不可说义有增减不？」

佛告善现：「不可
说义无增无减。」

具寿善现复白佛言：「若不可
说义无增无减者，则应布施乃至般若波罗
蜜多亦无增减，则应四念住乃至八圣道支
亦无增减，则应四静虑、四无量、四无色定亦
无增减，则应空、无相、无愿解脱门亦无增减，
则应八解脱乃至十遍处亦无增减，则应极
喜地乃至法云地亦无增减，则应一切陀罗
尼门、三摩地门亦无增减，则应五眼、六神通
亦无增减，则应如来十力乃至十八佛不共
法亦无增减，则应大慈、大悲、大喜、大舍亦无
增减，则应无忘失法、恒住舍性亦无增减，则
应一切智、道相智、一切相智亦无增减。

「世尊！
若布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦无增
减，则应布施波罗蜜多广说乃至一切相智
皆无所有。若布施波罗蜜多广说乃至一切
相智皆无所有，云何菩萨摩诃萨修行布施
波罗蜜多广说乃至一切相智，證得无上正

等菩提？」

佛告善现：「如是！如是！不可说义无增
无减，布施波罗蜜多广说乃至一切相智亦
无增减。不可说义无所有，布施波罗蜜多广
说乃至一切相智亦无所有。然诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，安住般若波罗蜜
多方便善巧，不作是念：『我于般若乃至布施
波罗蜜多若增若减。』但作是念：『唯有名想谓
为般若乃至布施波罗蜜多。』是菩萨摩诃萨
修行布施乃至般若波罗蜜多时，持此布施
乃至般若波罗蜜多俱行作意，并依此起心
及善根，与诸有情平等共有回向无上正等
菩提，如佛无上正等菩提微妙甚深而起回
向。由此回向巧方便力，證得无上正等菩提。」

尔时，善现即白佛言：「何谓无上正等菩提？」

佛
告善现：「诸法真如是谓无上正等菩提。」

具寿
善现复白佛言：「何谓诸法真如，而说为无上
正等菩提？」

佛告善现：「色蕴乃至识蕴真如是
谓无上正等菩提，眼处乃至意处真如是谓
无上正等菩提，色处乃至法处真如是谓无
上正等菩提，眼界乃至意界真如是谓无上
正等菩提，色界乃至法界真如是谓无上正
等菩提，眼识界乃至意识界真如是谓无上
正等菩提，眼触乃至意触真如是谓无上正
等菩提，眼触为缘所生诸受乃至意触为缘
所生诸受真如是谓无上正等菩提，地界乃
至识界真如是谓无上正等菩提，因缘乃至
增上缘真如是谓无上正等菩提，无明乃至
老死真如是谓无上正等菩提，布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多真如是谓无上正等菩

提，内空乃至无性自性空真如是谓无上正
等菩提，苦、集、灭、道圣谛真如是谓无上正等
菩提，四念住乃至八圣道支真如是谓无上正
等菩提，四静虑、四无量、四无色定真如是谓无
上正等菩提，空、无相、无愿解脱门真如是谓
无上正等菩提，八解脱乃至十遍处真如是
谓无上正等菩提，净观地乃至如来地真如
是谓无上正等菩提，极喜地乃至法云地真
如是谓无上正等菩提，陀罗尼门、三摩地门
真如是谓无上正等菩提，五眼、六神通真如
是谓无上正等菩提，如来十力乃至十八佛
不共法真如是谓无上正等菩提，大慈、大悲、
大喜、大舍真如是谓无上正等菩提，三十二
相、八十随好真如是谓无上正等菩提，无忘
失法、恒住舍性真如是谓无上正等菩提，预
流果乃至独觉菩提真如是谓无上正等菩
提，一切智、道相智、一切相智真如是谓无上
正等菩提，生死、涅槃真如是谓无上正等菩
提。

「善现当知！诸法真如无增减故诸佛无上
正等菩提亦无增减。善现当知！诸菩萨摩诃
萨常不远离甚深般若波罗蜜多，恒乐安住
诸法真如，都不见法有增有减。由此因缘不
可说义无增无减，布施波罗蜜多广说乃至
一切相智亦无增减。不可说义无所有，布施
波罗蜜多广说乃至一切相智亦无所有。如是，
善现！诸菩萨摩诃萨依止无增减、无所有为
方便，行深般若波罗蜜多，由此为门，集诸功
德至圆满位，便證无上正等菩提。」

具寿善现
复白佛言：「是菩萨摩诃萨为初心起能證无

上正等菩提，为后心起能證无上正等菩提？
世尊！是菩萨摩诃萨若初心起能證无上正
等菩提，初心起时后心未起，无和合义。若后
心起能證无上正等菩提，后心起时前心已
灭，无和合义。如是前后心、心所法，进退推徵
无和合义，如何可得积集善根？若诸善根不
可积集，云何菩萨善根圆满，證得无上正等
菩提？」

佛告善现：「吾当为汝略说譬喻，令汝于
义易得解了，诸有智者于所说义闻其譬喻
便得悟解。善现！于意云何？如然灯时，为初焰
能燋炷？为后焰能燋炷？」

善现答言：「如我意解，
非初焰能燋炷，亦不离初焰；非后焰能燋炷，
亦不离后焰。」

佛告善现：「于意云何？炷为燋不？」

善现答言：「世间现见其炷实燋。」

佛告善现：「诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，證得无上
正等菩提亦复如是，非初心起能證无上正
等菩提，亦不离初心；非后心起能證无上正
等菩提，亦不离后心，而诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多，令诸善根生长圆满，證得无
上正等菩提。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨从初
发心行深般若波罗蜜多，至最后心十地圆
满，便證无上正等菩提。」

尔时，善现便白佛言：
「诸菩萨摩诃萨修学何等十地圆满，便證无
上正等菩提？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨修极
喜地乃至法云地令其圆满，便證无上正等
菩提，亦学净观地乃至如来地令其圆满，便
證无上正等菩提。善现当知！诸菩萨摩诃萨
精勤修学如是十地至圆满位，得菩提时，非
初心起能證无上正等菩提，亦不离初心；非

后心起能證无上正等菩提，亦不离后心，而
诸菩萨摩诃萨，精勤修学如是十地至圆满位，
便證无上正等菩提。」

具寿善现即白佛言：「如
来所说缘起理趣，最为微妙极为甚深，谓诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，以无所得
而为方便修学十地，得菩提时，非初心起能
證无上正等菩提，亦不离初心；非后心起能
證无上正等菩提，亦不离后心，而诸菩萨摩
诃萨从初发心行深般若波罗蜜多，至最后
心十地圆满，便證无上正等菩提。」

佛告善现：
「于意云何？若心灭已，更可生不？」

善现答言：「不
也！世尊！是心已灭，不可更生。」

佛告善现：「于意
云何？若心已生，有灭法不？」

善现答言：「如是！世
尊！若心已生定有灭法。」

佛告善现：「于意云何？
有灭法心，非当灭不？」

善现答言：「不也！世尊！有
灭法心决定当灭。」

佛告善现：「于意云何？心住
为如心真如不？」

善现答言：「如是！世尊！如心真
如心住亦尔。」

佛告善现：「于意云何？若心住如
真如，是心为如真如、实际性常住不？」

善现答
言：「不也！世尊！是心非如真如、实际其性常住。」

佛告善现：「于意云何？诸法真如极甚深不？」

善
现答言：「如是！世尊！诸法真如极为甚深。」

佛告
善现：「于意云何？即真如是心不？」

善现答言：「不
也！世尊！」

佛告善现：「于意云何？离真如有心不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「于意云何？即
心是真如不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：
「于意云何？离心有真如不？」

善现答言：「不也！世
尊！」

佛告善现：「于意云何？真如为能见真如不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「于意云何？若

菩萨摩诃萨能如是行，是行深般若波罗蜜
多不？」

善现答言：「如是！世尊！若菩萨摩诃萨能
如是行，是行深般若波罗蜜多。」

佛告善现：「于
意云何？若菩萨摩诃萨能如是行，为行何处？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨能如是行，都无行
处。所以者何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多住真如中，无心现行，无现行处。何以故？
若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多住真如
中，都无现行、现行时处、现行者故。」

佛告善现：
「于意云何？若菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，为何所行？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，行胜义谛，此中二种现
行无故。」

佛告善现：「于意云何？若菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，虽不取相而行相不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善现：「于意云何？是
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，行胜义
谛中为破相不？」

善现答言：「不也！世尊！」

佛告善
现：「于意云何？是菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，行胜义谛中破相想不？」

善现答言：「不
也！世尊！」

佛告善现：「是菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，云何不破相亦不破相想？」

善现
答言：「是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
不作是念：『我当破相及破相想。』亦不作是念：
『我当破无相及破无相想。』所以者何？于一切
种无分别故。

「复次，世尊！是菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多，虽能如是离诸分别，而未圆
满如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大
喜、大舍及十八佛不共法等无量无边胜功德
故，未得无上正等菩提。

「复次，世尊！是菩萨摩

诃萨成就最胜方便善巧，由此最胜方便善
巧，于一切法不取不破。何以故？是菩萨摩诃
萨了一切法自相空故。

「复次，世尊！是菩萨摩
诃萨住一切法自相空中，为欲成熟诸有情
故入三等持，用三等持方便成熟诸有情类。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。」

尔时，善现
即白佛言：「是菩萨摩诃萨云何入此三种等
持，方便成熟诸有情类？」

佛告善现：「是菩萨
摩诃萨住空等持，见诸有情虚妄分别我、我所
者，以方便力教令安住空三摩地。是菩萨摩
诃萨住无相等持，见诸有情虚妄分别诸法
相者，以方便力教令安住无相三摩地。是菩
萨摩诃萨住无愿等持，见诸有情虚妄分别
多愿乐者，以方便力教令安住无愿三摩地。
善现！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，如
是善巧入三等持，方便成熟诸有情类，令所
随宜获大饶益。」

尔时，舍利子问具寿善现言：「若菩萨摩诃萨
梦中入此三种等持，于深般若波罗蜜多有
增益不？」

善现答言：「若菩萨摩诃萨觉时入此
三种等持，于深般若波罗蜜多有增益者，彼梦
中入亦有增益。所以者何？觉与梦中无差别
故。舍利子！若菩萨摩诃萨觉时修行甚深般
若波罗蜜多，既名修习甚深般若波罗蜜多，
是菩萨摩诃萨梦中修行甚深般若波罗蜜
多，亦名修习甚深般若波罗蜜多。三种等持
于深般若波罗蜜多能为增益，亦应如是。」

时，
舍利子问善现言：「诸菩萨摩诃萨梦中造业，
为有增益或损减不？佛说诸法虚妄不实如
梦所造，云何彼业能有增益或复损减。所以

者何？非于梦中所造诸业能有增益或能损
减，要至觉时忆想分别梦中所造，乃有增益
或有损减。」

善现答言：「诸有觉时断他命已，后
于梦中忆想分别深自庆快；或复有人梦断他
命，谓在觉时生大欢喜，如是二业于意云何？」

时，舍利子问善现言：「无所缘事，若思若业俱
不得生，要有所缘思业方起，梦中思业缘何
而生？」

善现答言：「如是！如是！若梦、若觉无所缘
事思业不生，要有所缘思业方起。何以故？舍
利子！要于见闻觉知法中有觉慧转，由斯起
染或复起净。若无见闻觉知诸法，无觉慧转
亦无染净。由此故知若梦、若觉有所缘事思
业乃生，无所缘事思业不起。」

时，舍利子问善
现言：「佛说思业皆离自性，如何可言若思若
业有所缘起，无便不生？」

善现答言：「虽诸思业
及所缘事自性皆空，而由自心取相分别，故
说思业有所缘生，若无所缘思业不起。」

时，舍
利子谓善现言：「若菩萨摩诃萨梦中修行布
施、净戒、安忍、精进、静虑、般若，持此善根，与诸
有情平等共有回向无上正等菩提，是菩萨
摩诃萨为实回向大菩提不？」

善现报言：「慈氏
菩萨久已受得无上菩提不退转记，一生所
系定当作佛，善能酬答一切难问，现在此会
宜请问之，补处慈尊定当为答。」

时，舍利子如
善现言：「恭敬请问慈氏菩萨。」

时，慈氏菩萨诘
舍利子言：「谓何等名慈氏能答？为色蕴耶？为
受、想、行、识蕴耶？为色蕴空耶？为受、想、行、识蕴
空耶？为色蕴真如耶？为受、想、行、识蕴真如耶？
且色蕴不能答，受、想、行、识蕴亦不能答；色蕴

空不能答，受、想、行、识蕴空亦不能答；色蕴真
如不能答，受、想、行、识蕴真如亦不能答。所以
者何？我都不见有法能答、有法所答，答处、
答时及由此答亦皆不见，我都不见有法能
记、有法所记，记处、记时及由此记亦皆不见。
何以故？舍利子！以一切法本性皆空，都无所
有无二无别，毕竟推徵不可得故。」

尔时，舍利
子复问慈氏菩萨摩诃萨言：「仁者所说法为
如所證不？」

慈氏菩萨摩诃萨言：「我所说法非
如所證。所以者何？我所證法不可说故。」

尔时，
具寿善现白舍利子言：「慈氏菩萨觉慧深广，
修一切种布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗
蜜多久已成满，用无所得而为方便，于所问
难能如是答。」

尔时，佛告舍利子言：「于意云何？
汝由是法成阿罗汉，为见此法是可说不？」

舍
利子言：「不也！世尊！」

佛告舍利子：「诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，所證法性亦复如是，
不可宣说。舍利子！是菩萨摩诃萨不作是念：
『我由此法于佛无上正等菩提已得受记、今
得受记、当得受记。』不作是念：『我由此法当證
无上正等菩提。』舍利子！是菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多不生疑惑：『我于无上正等菩
提为得不得？』但作是念：『我于无上正等菩提
决定当得。』舍利子！是菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多闻甚深法，不惊、不恐、不怖、不畏、不
沈、不没，于得无上正等菩提亦无怖畏，决定
自知：我当證得所求无上正等菩提，转妙法
轮度有情众。」

尔时，佛告具寿善现：「有菩萨摩诃萨修行布

施波罗蜜多，见诸有情饥渴所逼，衣服弊坏，
卧具乏少，所欲资财皆不如意。见此事已，作
是思惟：『我当云何济拔如是诸有情类，令离
悭贪，资缘无乏？』既思惟已作是愿言：『我当精
勤无所顾恋，修行布施波罗蜜多，成熟有情、
严净佛土，令速圆满疾證无上正等菩提，我
佛土中得无如是资具乏少诸有情类，一切皆
如六欲天众受用种种上妙乐具，而于其中
无所染著。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此布
施波罗蜜多疾得圆满，近證无上正等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行净戒波罗蜜
多，见诸有情烦恼炽盛，更相杀害乃至邪见，
由此因缘短寿多病，颜容憔悴无有威德，资
财匮乏生下贱家，支体缺减众事鄙秽。见此
事已，作是思惟：『我当云何济拔如是诸有情
类，令其远离诸恶业果？』既思惟已作是愿言：
『我当精勤无所顾恋，修行净戒波罗蜜多，成
熟有情、严净佛土，令速圆满疾證无上正等
菩提，我佛土中得无如是众恶业果，一切有
情皆行十善，受长寿等诸胜果报。』善现当知！
是菩萨摩诃萨由此净戒波罗蜜多，疾得圆
满近證无上正等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩
诃萨修行安忍波罗蜜多，见诸有情更相忿
恚，口出𨥨𥎞毁骂凌辱，以刀仗等互相残
害，乃至断命恶心不舍。见此事已作是思惟：
『我当云何济拔如是诸有情类，令其远离如
是诸恶？』既思惟已作是愿言：『我当精勤无所
顾恋，修行安忍波罗蜜多，成熟有情、严净佛
土，令速圆满疾證无上正等菩提，我佛土中

得无如是烦恼恶业诸有情类，一切有情展转
相视如父如母，亲友眷属，不相乖违，慈心相
向互为利乐。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此
安忍波罗蜜多疾得圆满，近證无上正等菩
提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行精进波罗
蜜多，见诸有情懒惰懈怠，不勤精进，弃舍三
乘，亦不修行人、天善业。见此事已，作是思惟：
『我当云何济拔如是诸有情类，令其远离懒惰
懈怠？』既思惟已，作是愿言：『我当精勤无所顾
恋，修行精进波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，
令速圆满疾證无上正等菩提，我佛土中得
无如是懒惰懈怠诸有情类，一切有情精进
勇猛，勤修善趣及三乘因，生天、人中速證解
脱。』善现当知！是菩萨摩诃萨由此精进波罗
蜜多疾得圆满，近證无上正等菩提。

「复次，善
现！有菩萨摩诃萨修行静虑波罗蜜多，见诸
有情，五盖所覆，远离静虑、无量、无色，散乱放
逸不修诸善。见此事已，作是思惟：『我当云何
济拔如是诸有情类，令其远离诸盖散动？』既
思惟已，作是愿言：『我当精勤无所顾恋，修行
静虑波罗蜜多，成熟有情、严净佛土，令速圆
满疾證无上正等菩提，我佛土中得无如是
五盖散动诸有情类，一切有情自在入出静
虑、无量、无色胜定。』善现当知！是菩萨摩诃萨
由此静虑波罗蜜多疾得圆满，近證无上正
等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多，见诸有情愚痴恶慧，于世、出世正
见俱失，拨无善恶业及业果，执断、执常、执一、
执异、俱、不俱等种种邪法。见此事已，作是思

惟：『我当云何济拔如是诸有情类，令其远离
恶见邪执？』既思惟已，作是愿言：『我当精勤无
所顾恋，修行般若波罗蜜多，成熟有情、严净
佛土，令速圆满疾證无上正等菩提，我佛土
中得无如是恶行邪执诸有情类，一切有情
成就正见，种种妙慧具足庄严。』善现当知！是
菩萨摩诃萨由此般若波罗蜜多疾得圆满，
近證无上正等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩
诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情三聚差
别：一、正定聚。二、邪定聚。三、不定聚。见此事
已，作是思惟：『我当云何方便济拔诸有情类，
令离邪定及不定聚？』既思惟已，作是愿言：『我
当精勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟
有情、严净佛土，令速圆满疾能證得一切智
智，我佛土中得无邪定及不定聚诸有情类，
亦无如是二聚名声，一切有情皆住正定。』善
现当知！是菩萨摩诃萨由此六种波罗蜜多，
疾得圆满近能證得一切智智。

「复次，善现！有
菩萨摩诃萨具修六种波罗蜜多，见诸有情
堕三恶趣受种种苦，所谓地狱、傍生、鬼界。见
此事已，作是思惟：『我当云何方便济拔，令其
永离三恶趣苦？』既思惟已作是愿言：『我当精
勤无所顾恋，修行六种波罗蜜多，成熟有情、
严净佛土，令速圆满，疾能證得一切智智，我
佛土中得无地狱、傍生、鬼界，亦无如是恶趣
名声，一切有情皆善趣摄。』善现当知！是菩萨
摩诃萨由此六种波罗蜜多疾得圆满，近能
證得一切智智。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百一十六