云何甚深般若波罗蜜多，为大事故出现世
间？谓诸如来、应、正等觉皆以拔济一切有情，
无时暂舍而为大事，甚深般若波罗蜜多，为
此事故出现世间。

「善现！云何甚深般若波罗
蜜多，为不可思议事故出现世间？谓诸如来、
应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智
性皆不可思议，甚深般若波罗蜜多，为此事
故出现世间。

「善现！云何甚深般若波罗蜜多，
为不可称量事故出现世间？谓诸如来、应、正
等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性，
无有情类能称量者，甚深般若波罗蜜多，为
此事故出现世间。

「善现！云何甚深般若波罗
蜜多，为无数量事故出现世间？谓诸如来、应、
正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智
性，无有如实知数量者，甚深般若波罗蜜多，
为此事故出现世间。

「善现！云何甚深般若波
罗蜜多，为无等等事故出现世间？谓诸如
来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切
智性，无与等者，况有能过！甚深般若波罗
蜜多，为此事故出现世间。」

具寿善现复白佛
言：「为但如来、应、正等觉所有佛性、如来性、自
然觉性、一切智性不可思议、不可称量、无数量、
无等等，为更有馀法耶？」

佛告善现：「非但如
来、应、正等觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切
智性不可思议、不可称量、无数量、无等等，亦
有馀法不可思议、不可称量、无数量、无等等。
谓色、受、想、行、识，广说乃至一切相智，亦不可
思议、不可称量、无数量、无等等。如是等一切
法亦不可思议、不可称量、无数量、无等等，于

一切法真实性中心及心所皆不可得。所以
者何？色乃至识不可施设故不可思议、不可
称量、无数量、无等等，广说乃至一切相智不
可施设故不可思议、不可称量、无数量、无等
等。」

具寿善现即白佛言：「复何因缘，色乃至识，
广说乃至一切相智，皆不可施设故不可思议、
不可称量、无数量、无等等？」

佛告善现：「色乃至
识，广说乃至一切相智，无自性故不可施设，
由不可施设故不可思议、不可称量、无数量、无
等等。」

具寿善现复白佛言：「何因缘故，色乃
至识，广说乃至一切相智，皆无自性？」

佛告善
现：「色乃至识，广说乃至一切相智，思议、称量、
数量、平等、不平等性不可得故。」

具寿善现复
白佛言：「何因缘故，色乃至识，广说乃至一切
相智，思议、称量、数量、平等、不平等性皆不可
得？」

佛告善现：「色乃至识，广说乃至一切相
智，自性不可思议、不可称量、无数量、无等等，
自性空故。

「复次，善现！色乃至识，广说乃至一
切相智，皆不可得故不可思议、不可称量、无
数量、无等等。」

具寿善现即白佛言：「复何因缘，
色乃至识，广说乃至一切相智，皆不可得故
不可思议、不可称量、无数量、无等等。」

佛告善
现：「色乃至识，广说乃至一切相智，皆无限量
故不可得，不可得故不可思议、不可称量、无
数量、无等等。」

具寿善现即白佛言：「复何因缘，
色乃至识，广说乃至一切相智，皆无限量故
不可得？」

佛告善现：「色乃至识，广说乃至一切
相智，皆不可思议、不可称量、无数量、无等等
故无限量，无限量故皆不可得。

「复次，善现！于
意云何？色乃至识，广说乃至一切相智，不可

思议、不可称量、无数量、无等等中，色乃至识，
广说乃至一切相智，为可得不？」

善现答言：「不
也！世尊！」

佛告善现：「如是！如是！由此因缘，一
切法皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。

「善现当知！以一切法皆不可思议、不可称量、
无数量、无等等故，一切如来、应、正等觉所有
佛法、如来法、自然觉法、一切智法亦不可思议、
不可称量、无数量、无等等。善现当知！一切如
来、应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切
智法皆不可思议，思议灭故；不可称量，称量
灭故；无数量，数量灭故；无等等，等等灭故。由
此因缘，一切法亦不可思议、不可称量、无数量、
无等等。善现当知！一切如来、应、正等觉所有
佛法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议，
过思议故；不可称量，过称量故；无数量，过数
量故；无等等，过等等故。由此因缘，一切法亦
不可思议、不可称量、无数量、无等等。

「善现当
知！不可思议者，但有不可思议增语；不可称
量者，但有不可称量增语；无数量者，但有无
数量增语；无等等者，但有无等等增语。由此
因缘，一切如来、应、正等觉所有佛法、如来法、自
然觉法、一切智法皆不可思议、不可称量、无数
量、无等等。善现当知！不可思议者，如虚空不
可思议故，广说乃至无等等者，如虚空无等
等故。由此因缘，一切如来、应、正等觉所有佛
法、如来法、自然觉法、一切智法皆不可思议、不
可称量、无数量、无等等。

「善现当知！一切如来、
应、正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智
法，声闻、独觉、世间、天、人、阿素洛等，皆悉不能
思议、称量、数量、等等。由此因缘，故说如来、应、

正等觉所有佛法、如来法、自然觉法、一切智法
皆不可思议、不可称量、无数量、无等等。」

佛说
如是不可思议、不可称量、无数量、无等等品
时，众中有五百苾刍，不受诸漏心得解脱；复
有二千苾刍尼，亦不受诸漏心得解脱；复有
六万邬波索迦，于诸法中远尘离垢生净法
眼；复有三万邬波斯迦，亦于诸法中远尘离
垢生净法眼；复有二十菩萨摩诃萨，得无
生法忍，于贤劫中受记作佛。

** 第三分譬喻品第十七

尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！甚深般若波
罗蜜多，为大事故出现世间，为不可思议事
故出现世间，为不可称量事故出现世间，为
无数量事故出现世间，为无等等事故出现
世间。」

佛告善现：「如是！如是！所以者何？甚深般
若波罗蜜多，能成办六波罗蜜多能成办内
空乃至无性自性空，能成办真如乃至不思
议界，能成办苦、集、灭、道圣谛，能成办四静虑、
四无量、四无色定，能成办四念住乃至八圣
道支，能成办八解脱、八胜处、九次第定、十遍
处，能成办空、无相、无愿解脱门，能成办净观
地乃至如来地，能成办极喜地乃至法云地，
能成办一切陀罗尼门、三摩地门，能成办五
眼、六神通，能成办如来十力乃至十八佛不
共法，能成办大慈、大悲、大喜、大舍，能成办三
十二相、八十随好，能成办无忘失法、恒住舍
性，能成办预流果乃至独觉菩提，能成办一
切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，能成
办一切智、道相智、一切相智。

「善现当知！如刹
帝利灌顶大王，威德自在降伏一切，以诸国

事付嘱大臣，端拱无为安隐快乐，如来亦尔，
为大法王，威德自在降伏一切，以声闻法、若
独觉法、若菩萨法、若如来法，悉皆付嘱甚深
般若波罗蜜多，以深般若波罗蜜多普能成
办一切事业。是故，善现！甚深般若波罗蜜多，
为大事故出现世间，广说乃至为无等等事
故出现世间。所以者何？甚深般若波罗蜜多
于色无取无执故，出现世间能成办事；于受、
想、行、识无取无执故，出现世间能成办事。广
说乃至于一切智无取无执故，出现世间能
成办事，于道相智、一切相智无取无执故，出
现世间能成办事；于预流果无取无执故，出
现世间能成办事，乃至于佛无上正等菩提
无取无执故，出现世间能成办事。」

具寿善现
即白佛言：「云何如是甚深般若波罗蜜多，于
色乃至于佛无上正等菩提皆无取无执故，
出现世间能成办事？」

佛告善现：「于意云何？汝
颇见色，乃至颇见诸佛无上正等菩提可取可
执不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善
现：「善哉！善哉！我亦不见色，乃至不见诸佛无
上正等菩提可取可执，由不见故不取，由不
取故不执。由是因缘，甚深般若波罗蜜多于
色乃至于佛无上正等菩提无取无执。善现
当知！我亦不见一切如来、应、正等觉所有佛
性、如来性、自然觉性、一切智性可取可执，由
不见故不取，由不取故不执；甚深般若波罗
蜜多亦复如是，都不见有一切如来、应、正等
觉所有佛性、如来性、自然觉性、一切智性可执
可取，由此因缘无执无取。是故，善现！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不应于色、受、

想、行、识，广说乃至一切如来、应、正等觉所有
佛性、如来性、自然觉性、一切智性若取若执。」

尔时，欲界、色界天子俱白佛言：「如是般若波
罗蜜多最为甚深，难见难觉，不可寻思超寻
思境，寂静微妙审谛沈密，极聪慧者乃能了
知。若诸有情能深信解如是般若波罗蜜多，
当知彼曾供养过去多百千佛，于诸佛所发
弘誓愿多种善根，多事善友，已为无量善友
摄受，乃能信解如是般若波罗蜜多。若有得
闻如是般若波罗蜜多深生信解，当知彼类
是大菩萨定得无上正等菩提。假使三千大
千世界诸有情类，一切皆成随信行、随法行、
第八、预流、一来、不还、阿罗汉、独觉，彼所成就
若智若断，不如有人一日于此甚深般若波
罗蜜多忍乐思惟，称量观察。是人于此甚深
般若波罗蜜多所成就忍，胜彼智断无量无
边。所以者何？随信行等若智若断，皆是已得
无生法忍诸菩萨摩诃萨忍少分故。」

尔时，佛
告诸天子言：「善哉！善哉！如汝所说。天子当知！
若善男子、善女人等，能于般若波罗蜜多暂
时听闻，闻已信解、书写、受持、读诵、修习、思惟、
演说，是善男子、善女人等，速出生死疾證涅
槃，胜求声闻、独觉乘者，远离般若波罗蜜多，
学馀经典若经一劫若一劫馀。所以者何？于
此般若波罗蜜多甚深经中，广说一切微妙
胜法，诸随信行、随法行等，皆应于此精勤修
学，随所愿求皆速究竟所作事业，一切如来、
应、正等觉皆依此学，已、正、当證无上菩提。」

时，
诸天子俱发声言：「如是般若波罗蜜多是大

波罗蜜多，是不可思议波罗蜜多，是不可称
量波罗蜜多，是无数量波罗蜜多，是无等等
波罗蜜多。诸随信行乃至独觉，皆于此中精
勤修学，速證涅槃。一切菩萨摩诃萨众皆于
此中精勤修学，速證无上正等菩提。虽诸声
闻、独觉、菩萨，皆依此学各至究竟，而深般若
波罗蜜多无增无减。」

时，诸天子说是语已，欢
喜踊跃顶礼佛足，右绕三匝辞佛还宫，去会
未远俱时不现，随所属界各住本宫。

尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！若菩萨摩诃
萨闻说般若波罗蜜多深生信解，从何处没
来生此间？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨闻说般
若波罗蜜多深生信解，不沈不没、不迷不闷，
无惑无疑、无取无执，欢喜听受、恭敬供养，常
随法师请问义趣，若行、若立、若坐、若卧无时
暂舍，如新生犊不离其母，乃至未得甚深般
若波罗蜜多所有义趣，究竟通利，能为他说，
终不远离如是般若波罗蜜多甚深经典及说
法师。善现当知！是菩萨摩诃萨从人中没来
生此间。所以者何？是菩萨摩诃萨先世已闻
甚深般若波罗蜜多，闻已受持、读诵、修习、思
惟、演说、书写庄严，供养恭敬、尊重赞叹，由此
善根离八无暇，从人趣没还生人中，暂闻此
经深生信解。」

具寿善现复白佛言：「颇有菩萨
摩诃萨成就如是殊胜功德，供养承事他方
佛已，从彼处没来生此间，闻说如是甚深般
若波罗蜜多深生信解，书写、受持、读诵、修习、
思惟、演说，供养恭敬，无懈惓不？」

佛告善现：「有
诸菩萨摩诃萨成就如是殊胜功德，供养承

事他方佛已，从彼处没来生此间，闻说如是
甚深般若波罗蜜多深生信解，书写、受持、读
诵、修习、思惟、演说，供养恭敬，无懈惓心。所以
者何？是菩萨摩诃萨先从他方无量佛所，闻
说般若波罗蜜多深生信解，书写、受持、读诵、
修习、思惟、演说，供养恭敬，无懈惓心，乘是善
根，从彼处没来生此间，闻说此经深生信解。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨从睹史多天众同
分没来生人中，彼亦成就如是功德。所以者
何？是菩萨摩诃萨先世已于睹史多天慈氏
菩萨摩诃萨所，请问般若波罗蜜多甚深义
趣，乘是善根，从彼处没来生人中，闻说般若
波罗蜜多深生信解，书写、受持、读诵、修习、思
惟、演说，供养恭敬，无懈惓心。

「复次，善现！有住
大乘善男子等，虽于前世得闻般若乃至布
施波罗蜜多，或闻内空乃至无性自性空，或
闻真如乃至不思议界，或闻苦、集、灭、道圣谛，
或闻四静虑、四无量、四无色定，或闻四念住
乃至八圣道支，或闻八解脱、八胜处、九次第
定、十遍处，或闻空、无相、无愿解脱门，或闻净
观地乃至如来地，或闻极喜地乃至法云地，
或闻一切陀罗尼门、三摩地门，或闻五眼、六
神通，或闻如来十力乃至十八佛不共法，或
闻大慈、大悲、大喜、大舍，或闻三十二相、八十
随好，或闻无忘失法、恒住舍性，或闻一切菩
萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，或闻一切
智、道相智、一切相智，而不请问甚深义趣。今
生人中闻说如是甚深般若波罗蜜多，其心
迷闷、犹豫、怯弱，或生异解，难可开悟。

「复次，善

现！有住大乘善男子等，虽于前世得闻般若
波罗蜜多，亦曾请问甚深义趣，或经一日乃
至十日，而不如说精进修行。今生人中闻说
如是甚深般若波罗蜜多，设经一日乃至十日，
其心坚固无能坏者，若离所闻甚深般若波
罗蜜多，寻便退失心生犹豫。所以者何？此住
大乘善男子等，由于前世得闻般若波罗蜜
多，虽亦请问甚深义趣，而不如说精进修行
故，于今生若遇善友殷勤劝励，便乐听受甚
深般若波罗蜜多，若无善友殷勤劝励，便于
此经不乐听受。彼于般若波罗蜜多或时乐
闻、或时不乐，或时坚固、或时退失，其心轻动
进退非恒，如堵罗绵随风飘转。当知如是安
住大乘善男子等，发趣大乘经时未久，未多
亲近真善知识，未多供养诸佛世尊，未曾受
持、读诵、书写、思惟、演说甚深般若波罗蜜多，
未曾精勤修学般若乃至布施波罗蜜多广说
乃至一切相智。当知如是安住大乘善男子
等新趣大乘，于大乘法成就少分信敬爱乐，
未能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深
般若波罗蜜多。

「复次，善现！安住大乘善男子
等，若不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说
甚深般若波罗蜜多，若不能以甚深般若乃
至布施波罗蜜多广说乃至一切相智摄受有
情，是住大乘善男子等，不为般若乃至布施
波罗蜜多，广说乃至一切相智之所守护。是
住大乘善男子等，不能随顺修行般若乃至
布施波罗蜜多广说乃至一切相智，由此因
缘堕声闻地或独觉地。所以者何？此住大乘

善男子等，于深般若波罗蜜多不能书写、受
持、读诵、修习、思惟、为他演说，亦不能以甚深
般若波罗蜜多广说乃至一切相智摄受有
情，不能随顺修行般若波罗蜜多广说乃至
一切相智，不为般若波罗蜜多广说乃至一
切相智之所守护，由此因缘堕声闻地或独
觉地。

「善现当知！如汎大海所乘船破，其中诸
人若不取木器物、浮囊、板片、死尸为依附者，
定知溺死不至彼岸。若能取木器物、浮囊、板
片、死尸为所依附，当知是类终不没死，得至
安隐大海彼岸，无损无害受诸快乐。如是，善
现！安住大乘善男子等，虽于大乘成就少分
信敬爱乐，若不书写、受持、读诵、思惟、修习、为
他演说甚深般若波罗蜜多，广说乃至一切
相智相应经典为所依附，当知如是安住大乘
善男子等，中道衰败不證无上正等菩提，退
入声闻或独觉地。若住大乘善男子等，有于
大乘成就圆满信敬爱乐，复能书写、受持、读
诵、思惟、修习、为他演说甚深般若波罗蜜多，
广说乃至一切相智相应经典为所依附，当
知如是安住大乘善男子等，终不中道退入
声闻或独觉地，定證无上正等菩提。

「复次，善
现！如人欲度险恶旷野，若不摄受资粮器具，
则不能至安乐国土，于其中道遭苦失命。如
是，善现！安住大乘善男子等，设于无上正等
菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有
胜解、有舍、有精进，若不摄受甚深般若波
罗蜜多，广说乃至一切相智，当知如是安住
大乘善男子等，中道衰败不證无上正等菩

提，退入声闻或独觉地。

「善现当知！如人欲度
险恶旷野，若能摄受资粮器具，决定能至安
乐国土，终不中道遭苦失命。如是，善现！若住
大乘善男子等，已于无上正等菩提有信、有
忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有
精进，复能摄受甚深般若波罗蜜多，广说乃
至一切相智，当知如是安住大乘善男子等，
终不中道衰耗退败，超声闻地及独觉地，成
就有情、严净佛土，速證无上正等菩提。

「复次，
善现！如有男子或诸女人，执持坏瓶诣河取
水，若池、若井、若泉、若渠，当知此瓶不久烂坏。
何以故？是瓶未熟不堪盛水，终归地故。如是，
善现！有住大乘善男子等，设于无上正等菩
提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有
胜解、有舍、有精进，若不摄受甚深般若波罗
蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，当知如
是安住大乘善男子等，中道衰败不證无上
正等菩提，退入声闻或独觉地。

「善现当知！如
有男子或诸女人，持烧熟瓶诣河取水，若池、
若井、若泉、若渠，当知此瓶终不烂坏。何以故？
是瓶善熟堪任盛水，极坚牢故。如是，善现！有
住大乘善男子等，若于无上正等菩提有信、
有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、
有精进，复能摄受甚深般若波罗蜜多方便
善巧，广说乃至一切相智，当知如是安住大
乘善男子等，常为诸佛及诸菩萨摄受护念，
终不中道衰耗退败，超诸声闻及独觉地，成
熟有情、严净佛土，速證无上正等菩提。

「复次，
善现！如有商人无善巧智，船在海岸未固修

营，即持财物安置其上，牵入水中速便进发，
当知是船中道坏没，人船财物各散异处，如
是商人无善巧智，丧失身命及大财宝。如是，
善现！有住大乘善男子等，设于无上正等菩
提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有
胜解、有舍、有精进，若不摄受甚深般若波罗
蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，当知如
是安住大乘善男子等中道衰败，丧失身命
及大财宝，丧身命者谓堕声闻或独觉地，失
财宝者谓失无上正等菩提。

「善现当知！如有
商人有善巧智，先在海岸固修舡已，方牵入
水知无穿穴，后持财物置上而去，当知是船
必不坏没，人物安隐达所至处。如是，善现！有
住大乘善男子等，若于无上正等菩提有信、
有忍、有清净心、有胜意乐、有欲、有胜解、有舍、
有精进，复能摄受甚深般若波罗蜜多方便
善巧，广说乃至一切相智，当知如是安住大
乘善男子等，常为诸佛及诸菩萨摄受护念，
终不中道衰耗退败，超诸声闻独觉等地，成
熟有情、严净佛土，速證无上正等菩提。

「复次，
善现！譬如有人年百二十，老耄衰朽又加众
病，所谓风病、热病、痰病或三杂病。于意云何？
是老病人颇从床座能自起不？」

善现答言：「不
也！世尊！」

佛告善现：「是人设有扶令起立，亦无
力行一俱卢舍、二俱卢舍、三俱卢舍。所以者
何？极老病故。如是，善现！有住大乘善男子等，
设于无上正等菩提有信、有忍、有清净心、有
胜意乐、有欲、有胜解、有舍、有精进，若不摄受
甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切

相智，当知如是安住大乘善男子等中道衰
败，不證无上正等菩提，退入声闻或独觉地。
何以故？以不摄受甚深般若波罗蜜多方便
善巧，广说乃至一切相智，诸佛菩萨不护
念故。

「善现当知！譬如有人年百二十老耄衰
朽，又加众病，谓风、热、痰或三杂病。是老病
人欲从床座起往他处而自不能，有二健人
各扶一腋，徐策令起而告之言：『勿有所难，随
意欲往，我等两人终不相弃，必达所趣安隐
无损。』如是，善现！有住大乘善男子等，若于无
上正等菩提有信、有忍、有清净心、有胜意乐、
有欲、有胜解、有舍、有精进，复能摄受甚深般
若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切相智，
当知如是安住大乘善男子等，终不中道衰
耗退败，超诸声闻独觉等地，成熟有情、严净
佛土，速證无上正等菩提。何以故？以能摄受
甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃至一切
相智，诸佛菩萨共护念故。」

尔时，善现便白佛言：「云何大乘善男子等，由
不摄受甚深般若波罗蜜多方便善巧，广说乃
至一切相智，退堕声闻或独觉地，不證无上
正等菩提？」

佛告善现：「善哉！善哉！能问如来如
是要义，汝今谛听，当为汝说。

「有住大乘善男
子等，从初发心执我、我所修行布施乃至般
若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布施时
作如是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修
净戒时作如是念：『我能持戒，我持此戒，我具是
戒。』修安忍时作如是念：『我能修忍，我于彼忍，
我具是忍。』修精进时作如是念：『我能精进，我

为此精进，我具是精进。』修静虑时作如是念：
『我能修定，我为此修定，我具是定。』修般若时作
如是念：『我能修慧，我为此修慧，我具是慧。』

「复
次，善现！此住大乘善男子等，修布施时执有
此布施，执由是布施，执布施为我所；修净戒
时执有此净戒，执由是净戒，执净戒为我所；
修安忍时执有此安忍，执由是安忍，执安忍
为我所；修精进时执有此精进，执由是精进，
执精进为我所；修静虑时执有此静虑，执由
是静虑，执静虑为我所；修般若时执有此般
若，执由是般若，执般若为我所。此住大乘善
男子等，我、我所执恒随逐故，所修布施乃至
般若波罗蜜多，增长生死不能解脱生等众
苦。所以者何？以布施等六波罗蜜多中，无此
分别可起是执，何以故？远离此彼岸是布施
等六波罗蜜多相故。

「善现当知！此住大乘善
男子等，不知此岸、彼岸相故，不能摄受布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多广说乃至
一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，退
堕声闻或独觉地，不證无上正等菩提。」

具寿
善现复白佛言：「云何大乘善男子等无方便
善巧故，虽行六种波罗蜜多，而堕声闻或独
觉地，不證无上正等菩提？」

佛告善现：「有住大
乘善男子等从初发心无方便善巧故，修布
施时作如是念：『我能行施，我具布施，此是布
施。』修净戒时作如是念：『我能持戒，我具净戒，
此是净戒。』修安忍时作如是念：『我能修忍，我
具安忍，此是安忍。』修精进时作如是念：『我能
精进，我具精进，此是精进。』修静虑时作如是

念：『我能修定，我具静虑，此是静虑。』修般若时
作如是念：『我能修慧，我具般若，此是般若。』

「复
次，善现！此住大乘善男子等修布施时，执有
此布施，执由是布施，执布施为我所而生憍
逸；修净戒时，执有此净戒，执由是净戒，执净
戒为我所而生憍逸；修安忍时，执有此安忍，
执由是安忍，执安忍为我所而生憍逸；修精
进时，执有此精进，执由是精进，执精进为我
所而生憍逸；修静虑时，执有此静虑，执由是
静虑，执静虑为我所而生憍逸；修般若时，执
有此般若，执由是般若，执般若为我所而生
憍逸。此住大乘善男子等，我、我所执恒随逐
故，所修布施乃至般若波罗蜜多，增长生死
不能解脱生等众苦，所以者何？以布施等六
波罗蜜多中，无如是分别亦不如彼所分别。
何以故？非至此、彼岸是布施等六波罗蜜多
相故。

「善现当知！此住大乘善男子等，不知
此岸、彼岸相故，不能摄受布施、净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多，广说乃至一切相智。
由是因缘，此住大乘善男子等，退堕声闻或
独觉地，不證无上正等菩提。如是，善现！安住
大乘善男子等，由不摄受甚深般若波罗蜜
多及馀功德，亦不摄受方便善巧，虽行六种
波罗蜜多，而堕声闻或独觉地，不證无上正
等菩提。」

具寿善现复白佛言：「云何大乘善男
子等，由能摄受甚深般若波罗蜜多方便善
巧，广说乃至一切相智，不堕声闻及独觉地，
速證无上正等菩提？」

佛告善现：「有住大乘善
男子等，从初发心离我、我所执修行布施乃

至般若波罗蜜多，此住大乘善男子等，修布
施时不作是念：『我能行施，我施此物，彼受我
施。』修净戒时不作是念：『我能持戒，我持此戒，
我具是戒。』修安忍时不作是念：『我能修忍，我
于彼忍，我具是忍。』修精进时不作是念：『我能
精进，我为此精进，我具是精进。』修静虑时不
作是念：『我能修定，我为此修定，我具是定。』修
般若时不作是念：『我能修慧，我为此修慧，我
具是慧。』

「复次，善现！此住大乘善男子等，修
布施时不执有此布施，不执由是布施，不
执布施为我所；修净戒时不执有此净戒，不
执由是净戒，不执净戒为我所；修安忍时
不执有此安忍，不执由是安忍，不执安忍为
我所；修精进时不执有此精进，不执由是精
进，不执精进为我所；修静虑时不执有此静
虑，不执由是静虑，不执静虑为我所；修般若
时不执有此般若，不执由是般若，不执般若
为我所。此住大乘善男子等，我、我所执不随
逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损减生
死速能解脱生等众苦。所以者何？以布施等
六波罗蜜多中无此分别可起是执。何以故？
远离此彼岸是布施等六波罗蜜多相故。

「善
现当知！此住大乘善男子等，善知此岸、彼岸
相故，便能摄受布施等六波罗蜜多，广说乃
至一切相智。由是因缘，此住大乘善男子等，
不堕声闻及独觉地，速證无上正等菩提？」

具
寿善现复白佛言：「云何大乘善男子等有方
便善巧故，修行六种波罗蜜多，不堕声闻及
独觉地，疾證无上正等菩提。」

佛告善现：「有

住大乘善男子等，从初发心有方便善巧故，
修布施时不作是念：『我能行施，我具布施，此
是布施。』修净戒时不作是念：『我能持戒，我具
净戒，此是净戒。』修安忍时不作是念：『我能修
忍，我具安忍，此是安忍。』修精进时不作是念：
『我能精进，我具精进，此是精进。』修静虑时不
作是念：『我能修定，我具静虑，此是静虑。』修般
若时不作是念：『我能修慧，我具般若，此是般
若。』

「复次，善现！此住大乘善男子等修布施时，
不执有此布施，不执由是布施，不执布施为
我所不生憍逸；修净戒时，不执有此净戒，不
执由是净戒，不执净戒为我所不生憍逸；修
安忍时，不执有此安忍，不执由是安忍，不执
安忍为我所不生憍逸；修精进时，不执有此
精进，不执由是精进，不执精进为我所不生
憍逸；修静虑时，不执有此静虑，不执由是静
虑，不执静虑为我所不生憍逸；修般若时，不
执有此般若，不执由是般若，不执般若为我
所不生憍逸。此住大乘善男子等，我、我所执
不随逐故，所修布施乃至般若波罗蜜多，损
减生死速能解脱生等众苦。所以者何？以布
施等六波罗蜜多中，无如是分别亦不如彼
所分别，何以故？非至此彼岸是布施等六波
罗蜜多相故。

「善现当知！此住大乘善男子等，
善知此岸彼岸相故，便能摄受布施等六波
罗蜜多，广说乃至一切相智。由是因缘，此住
大乘善男子等，不堕声闻及独觉地，速證无
上正等菩提。

「如是，善现！安住大乘善男子等，
以能摄受甚深般若波罗蜜多及馀功德，亦

能摄受方便善巧修行六种波罗蜜多，不堕
声闻及独觉地，速證无上正等菩提。」
《大般若波罗蜜多经》卷第五百一十一