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《大般若波罗蜜多经》卷第五百九
三藏法师玄奘奉 诏译
第三分陀罗尼品第十三之二
尔时,舍利子白佛言:「世尊!佛涅槃已,后时、后
分、后五百岁法欲灭时,于东北方当有几许
安住大乘善男子等,得闻般若波罗蜜多深
心信乐,复能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演
说?」
佛告舍利子:「我涅槃已,后时、后分、后五百
岁法欲灭时,于东北方虽有无量安住大乘
善男子等,而少得闻甚深般若波罗蜜多深
心信乐,复能书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演
说。
「又,舍利子!彼住大乘善男子等闻深般若
波罗蜜多,其心不惊不恐不怖,深生信乐,书
写、受持、读诵、修习、思惟、演说,甚为希有!何以
故?舍利子!彼住大乘善男子等,已曾亲近供
养恭敬、尊重赞叹无量如来及诸菩萨,请问
般若波罗蜜多甚深义趣。
「又,舍利子!彼住大
乘善男子等,不久定当圆满布施乃至般若
波罗蜜多,乃至不久定当圆满一切相智及
馀无量无边佛法。
「又,舍利子!彼住大乘善男
子等一切如来所护念故,无量善友所摄受
故,殊胜善根所任持故,为欲饶益多众生故,
求趣无上正等菩提。何以故?舍利子!我常
为彼安住大乘善男子等说一切智相应之
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法,过去如来亦常为彼说一切智相应之法。
由此因缘,彼善男子、善女人等,后生复能求
趣无上正等菩提,亦能为他如应说法,令趣
无上正等菩提。
「又,舍利子!彼住大乘善男子
等身心安定,诸恶魔王及彼眷属尚不能坏
求趣无上正等觉心,何况其馀乐行恶者毁
谤般若波罗蜜多能阻其心,令不精进求趣
无上正等菩提!
「又,舍利子!安住大乘善男子
等,闻我说此甚深般若波罗蜜多,心得广大
妙法喜乐,亦能安立无量有情于胜善法,令
趣无上正等菩提。
「又,舍利子!安住大乘善男
子等今于我前发弘誓愿:『我当安立无量百
千诸有情类,令发无上正等觉心,修诸菩萨
摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,令于无上正
等菩提乃至得受不退转记。』我于彼愿深生
随喜。何以故?舍利子!我观如是安住大乘善
男子等所发弘愿心语相应,彼于当来定能
安立无量百千诸有情类,令发无上正等觉
心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导赞励庆喜,
令于无上正等菩提乃至得受不退转记。是
善男子、善女人等,亦于过去无量佛前发弘
誓愿:『我当安立无量百千诸有情类,令发无
上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导
赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不
退转记。』过去如来、应、正等觉亦于彼愿深生
随喜。何以故?舍利子!过去诸佛亦观如是安
住大乘善男子等所发弘愿心语相应,彼于
当来定能安立无量百千诸有情类,令发无
上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨行,示现劝导
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赞励庆喜,令于无上正等菩提乃至得受不
退转记。
「又,舍利子!此住大乘善男子等信解
广大,能依妙色、声、香、味、触修广大施,修此施
已复能种植广大善根,因此善根复能摄受
广大果报,摄受如是广大果报,唯为饶益一
切有情,于诸有情能舍一切内外所有,回向
如是所种善根,愿生他方诸佛国土现有如
来、应、正等觉,宣说如是甚深般若波罗蜜多无
上法处。彼闻如是甚深般若波罗蜜多无上
法已,复能安立彼佛土中无量百千诸有情
类,令发无上正等觉心,修诸菩萨摩诃萨
行示现劝导赞励庆喜,令于无上正等菩提
得不退转。」
时,舍利子复白佛言:「希有!世尊!甚奇!善逝!佛
于过去未来现在所有诸法无不證知,于一
切法真如、法界广说乃至不思议界无不證
知,于诸法教义趣差别无不證知,于诸有情
心行差别无不證知,于过去佛、菩萨、声闻及佛
土等无不證知,于未来佛、菩萨、声闻及佛土
等无不證知,于现在佛、菩萨、声闻及佛土等
无不證知,于十方界一切如来、应、正等觉及
所说法、菩萨、声闻、佛土等事无不證知。世尊!
若菩萨摩诃萨能于六种波罗蜜多,勇猛精
进常求不息,彼于六种波罗蜜多,为有得时、
不得时不?」
佛告舍利子:「彼菩萨摩诃萨常于
六种波罗蜜多,勇猛精进欣求不息,一切时
得无不得时。何以故?舍利子!彼菩萨摩诃萨
常于六种波罗蜜多,勇猛精进欣求不息,诸
佛菩萨常护念故。」
舍利子言:「世尊!彼菩萨摩
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诃萨若不得六波罗蜜多相应经时,如何可
说彼得此六波罗蜜多?」
佛告舍利子:「若菩萨
摩诃萨常于此六波罗蜜多,勇猛信求不顾
身命,有时不得此相应经,无有是处!何以故?
舍利子!彼菩萨摩诃萨为求无上正等菩提,
示现劝导赞励庆喜诸有情类,令于此六波
罗蜜多相应经典受持、读诵、思惟、修学,由此
善根随所生处,常得此六波罗蜜多相应契
经,受持、读诵、勇猛精进、如教修行,成熟有情、
严净佛土,未證无上正等菩提于其中间尝
无暂废。」
** 第三分魔事品第十四
尔时,善现便白佛言:「佛已赞说为證无上正
等菩提勇猛正勤,修行布施乃至般若波罗
蜜多,成熟有情、严净佛土菩萨功德,云何应
知彼诸菩萨发趣无上正等菩提修诸行时
留难魔事?」
佛告善现:「若菩萨摩诃萨乐说法
要,辩久乃生,当知是为菩萨魔事。」
具寿善现
即白佛言:「何缘菩萨乐说法要,辩久乃生,说
为魔事?」
佛告善现:「是菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时,由此因缘所修般若乃至布施
波罗蜜多难得圆满故,说彼为菩萨魔事。
「复
次,善现!若菩萨摩诃萨乐说法要,辩乃卒生,
当知是为菩萨魔事。」
具寿善现即白佛言:「何
缘菩萨乐说法要,辩乃卒生,说为魔事?」
佛告
善现:「是菩萨摩诃萨修行布施乃至般若波
罗蜜多,乐说法要,辩才卒起,废所修行,故是
魔事。
「复次,善现!书写般若波罗蜜多甚深经
时,频申欠呿、无缘戏笑、互相轻凌、身心躁扰、
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文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事卒起,书
写不终,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!受持、
读诵、思惟、修习、说听般若波罗蜜多甚深经
时,频申欠呿、无缘戏笑、互相轻凌、身心躁扰、
文句倒错、迷惑义理、不得滋味、横事卒起,所
作不成,当知是为菩萨魔事。」
具寿善现即白
佛言:「何因缘故,有菩萨乘善男子等闻说般
若波罗蜜多,忽作是念:『我于此经不得滋味,
何用勤苦听此经为?』作是念已即便舍去,受
持、读诵、思惟、修习、书写、演说亦复如是。」
佛告
善现:「是菩萨乘善男子等,于过去世未久修
行布施等六波罗蜜多,故于此经不得滋味,
心不爱乐即便弃舍。
「复次,善现!住菩萨乘善
男子等闻说般若波罗蜜多,若作是念:『我等
于此不得受记,何用听为?』心不清净便从座
起,厌舍而去无顾恋心,当知是为菩萨魔事。」
具寿善现即白佛言:「何缘于此甚深经中,不
授彼记,而令彼类无顾恋心厌舍而去?」
佛告
善现:「菩萨未入正性离生,不应授彼大菩提
记,若授彼记增彼憍逸,有损无益故不为记。
「复次,善现!住菩萨乘善男子等,闻说般若波
罗蜜多,若作是念:『此中不说我等名字,何用
听为?』心不清净便从座起,厌舍而去无顾恋
心,当知是为菩萨魔事。」
具寿善现即白佛言:
「何缘于此甚深经中,不记说彼菩萨名字?」
佛
告善现:「菩萨未受大菩提记,法尔不应记说
名字。
「复次,善现!住菩萨乘善男子等闻说般
若波罗蜜多,若作是念:『此中不说我等生处
城邑聚落,何用听为?』心不清净便从座起,厌
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舍而去无顾恋心,当知是为菩萨魔事。」
具寿
善现即白佛言:「何缘于此甚深经中,不记说
彼菩萨生处城邑聚落?」
佛告善现:「若未记彼
菩萨名字,不应说其生处差别。
「复次,善现!若
菩萨乘善男子等,闻说般若波罗蜜多甚深
经时,心不清净而舍去者,随彼所起不清净
心,厌舍此经举步多少,便减尔许劫数功德,
获尔许劫障菩提罪,受彼罪已更尔许时,发
勤精进求趣无上正等菩提,修诸菩萨难行
苦行方可复本。是故菩萨若欲速證无上菩
提,不应厌舍甚深般若波罗蜜多。
「复次,善现!
住菩萨乘善男子等,弃舍般若波罗蜜多甚
深经典,求学馀经,当知是为菩萨魔事。何以
故?是菩萨乘善男子等,弃舍一切智智根本
甚深般若波罗蜜多,而攀枝叶诸馀经典,终
不能得佛菩提故。」
具寿善现即白佛言:「何等
馀经犹如枝叶,不能引发一切智智?」
佛告
善现:「若说二乘相应之法,谓四念住,广说乃
至八圣道支、三解脱门、四谛智等。善男子等
于中修学,但得预流、一来、不还、阿罗汉果、独
觉菩提,不得无上正等菩提,是名馀经犹如
枝叶,不能引发一切智智。甚深般若波罗蜜
多定能引发一切智智,有大势用犹如树根。
是菩萨乘善男子等,弃舍般若波罗蜜多求
学馀经,定不能得一切智智。何以故?甚深般
若波罗蜜多能生菩萨摩诃萨众世、出世间
一切功德,诸馀经典无斯用故。若菩萨摩诃
萨修学般若波罗蜜多,即为修学一切菩萨
摩诃萨众世、出世间功德珍宝。
「复次,善现!如
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有饿狗弃其主食,反从仆使而求觅之,于当
来世有住大乘善男子等,弃舍一切佛法根
本甚深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典
其状亦尔,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!譬
如有人欲求香象,得此象已舍而求迹。于意
云何?彼人黠不?」
善现答言:「彼人非黠。」
佛告
善现:「于当来世有住大乘善男子等,弃舍一
切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求学二乘
相应经典其状亦尔,当知是为菩萨魔事。
「复
次,善现!譬如有人欲见大海,既至海岸反观
牛迹,作是念言:『大海中水其量深广岂及此
耶?』于意云何?彼人黠不?」
善现答言:「彼人非
黠。」
佛告善现:「于当来世有住大乘善男子等,
弃舍一切佛法根本甚深般若波罗蜜多,求
学二乘相应经典其状亦尔,当知是为菩萨
魔事。
「复次,善现!如有巧匠或彼弟子,欲造大
殿如天帝释殊胜殿量,见彼殿已而反规模
日月宫殿。于意云何?如是巧匠或彼弟子,能
造大殿量如帝释殊胜殿不?」
善现答言:「不也!
世尊!」
佛告善现:「于意云何?彼人黠不?」
善现
答言:「彼人非黠,是愚痴类。」
佛告善现:「于当来
世有住大乘善男子等,欲趣无上正等菩提,
弃深般若波罗蜜多,求学二乘相应经典其
状亦尔,彼必不得无上菩提,当知是为菩萨
魔事。
「复次,善现!譬如有人欲见轮王,见已不
识舍至馀处,见小国王观其形相作如是念:
『转轮圣王形相威德与此何异?』于意云何?彼
人黠不?」
善现答言:「彼人非黠。」
佛告善现:「于当
来世有住大乘善男子等亦复如是,欲趣无
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上正等菩提,弃深般若波罗蜜多,求学二乘
相应经典,言:『此经典与彼何异?何用彼为?』彼
由此缘定不能得所求无上正等菩提,当知
是为菩萨魔事。
「复次,善现!如有饥人得百味
美食,弃而求啖六十日谷饭。于意云何?彼人
黠不?」
善现答言:「彼人非黠。」
佛告善现:「于当来
世有住大乘善男子等,弃深般若波罗蜜多,
求学二乘相应经典,于中欲觅一切智智,徒
设劬劳终不能得。于意云何?彼人黠不?」
善现
答言:「彼人非黠。」
佛告善现:「如是!如是!当知是
为菩萨魔事。
「复次,善现!如有贫人得无价宝,
弃而翻取迦遮末尼。于意云何?彼人黠不?」
善
现答言:「彼人非黠。」
佛告善现:「于当来世有住
大乘善男子等,弃深般若波罗蜜多,求学二
乘相应经典,于中欲觅一切智智,徒设劬劳
终不能得。于意云何?彼人黠不?」
善现答言:「彼
人非黠。」
佛告善现:「如是!如是!当知是为菩萨
魔事。
「复次,善现!安住大乘善男子等,书大般
若波罗蜜多甚深经时,众辩卒起,乐说种种
差别法门,令所书经不得究竟,当知是为菩
萨魔事。何谓众辩?谓乐说色、声、香、味、触,乐说
六种波罗蜜多,乐说欲界、色无色界,乐说受
持、读诵功德,乐说看病修馀福业,乐说念住
乃至道支,乐说一切静虑、解脱、等持、等至,乐
说内空乃至无上正等菩提,当知皆是菩萨
魔事。何以故?甚深般若波罗蜜多乐说法相
都不可得,无寻伺故,难思议故,无思虑故,无
生灭故,无染净故,无定乱故,离名言故,不可
说故,不可得故。所以者何?甚深般若波罗蜜
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多中,如前所说法皆无所有都不可得。安住
大乘善男子等,书大般若波罗蜜多甚深经
时,如是诸法扰乱其心令不究竟,是故说为
菩萨魔事。」
时,具寿善现白佛言:「世尊!甚深般
若波罗蜜多可书写不?」
佛告善现:「不可书写。
所以者何?于此般若波罗蜜多甚深经中,般
若等六波罗蜜多皆无自性都不可得,广说
乃至一切相智亦无自性都不可得。善现当
知!诸法自性皆无所有都不可得即是无性,
如是无性即深般若波罗蜜多。非无性法能
书无性,是故我说甚深般若波罗蜜多不可
书写。善现当知!安住大乘善男子等,若于般
若波罗蜜多起无性想,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!若住大乘善男子等,书写般若波
罗蜜多甚深经时,作如是念:『我以文字书写
般若波罗蜜多。』彼依文字执著般若波罗蜜
多,当知是为菩萨魔事。何以故?于此般若波
罗蜜多甚深经中,一切般若乃至布施波罗
蜜多皆无文字,色乃至识亦无文字,广说乃
至一切相智亦无文字,是故不应执有文字
能书般若波罗蜜多。善现当知!若住大乘善
男子等作如是执:『于此般若波罗蜜多甚深
经中,一切般若乃至布施波罗蜜多皆无文
字,色乃至识亦无文字,广说乃至一切相智
亦无文字。』当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!安
住大乘善男子等,书写、受持、读诵、修习、思惟、
演说此大般若波罗蜜多甚深经时,若念国
土,若念城邑,若念王都,若念方处,若念亲
教,若念轨范,若念同学,若念知友,若念父
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母,若念妻子,若念兄弟,若念姊妹,若念亲
戚,若念朋侣,若念国王,若念大臣,若念盗
贼,若念猛兽,若念恶人,若念恶鬼,若念众
集,若念游戏,若念报怨,若念报恩,若念诸
馀所作事业,当知皆是菩萨魔事。魔以此事
扰恼菩萨,令所作事不成办故。
「复次,善现!安
住大乘善男子等,书写、受持、读诵、修习、思惟、
演说此大般若波罗蜜多甚深经时,得大名
利供养恭敬,所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药
及馀资财,彼著此事废所作业,当知是为菩
萨魔事。
「复次,善现!安住大乘善男子等书写、
受持、读诵、修习、思惟、演说此大般若波罗蜜
多甚深经时,有诸恶魔执持种种世俗书论,
或复二乘相应经典,诈现亲友授与菩萨,此
中广说世俗胜事,或复广说诸蕴、处、界、谛实、
缘起、三十七种菩提分法、三解脱门、四静虑
等,言是经典义味深奥,应勤修学舍所习经。
此住大乘善男子等方便善巧,不应受著恶
魔所授世俗书论或复二乘相应经典。所以
者何?世俗书论、二乘经典不能引发一切智
智,非趣无上正等菩提无倒方便,乃于无上
正等菩提极为障碍。善现当知!我此般若波
罗蜜多甚深经中,广说菩萨摩诃萨道善巧
方便,若于此中精勤修学,疾證无上正等菩
提。若住大乘善男子等,无方便善巧故弃深
般若波罗蜜多,受学恶魔世俗书论、二乘经
典,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能听法者乐听、乐问、书写、受持、读
诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者著乐
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懈怠不欲为说,亦不施与甚深般若波罗蜜
多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者
心不著乐亦不懈怠,乐说、乐施甚深般若波罗
蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能听法
者懈怠著乐,不欲听受乃至修习,当知是为菩
萨魔事。
「复次,善现!能听法者乐听、乐问、书写、
受持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法
者欲往他方不获教授,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者乐说、乐施甚深般若波
罗蜜多,方便劝励书写、受持、读诵、修习,能听
法者欲往他方不获听受,当知是为菩萨魔
事。
「复次,善现!能说法者具大恶欲,爱重名利、
衣服、饮食、卧具、医药及馀资财、供养恭敬心
无厌足,能听法者少欲喜足修远离行,勇猛
正勤具念定慧,厌怖利养恭敬名誉,两不和
合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波
罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能说
法者少欲喜足修远离行,勇猛正勤具念定
慧,厌怖利养恭敬名誉,能听法者具大恶欲,
爱重名利、衣服、饮食、卧具、医药及馀资财、供
养恭敬心无厌足,两不和合,不获教授、听受、
书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是
为菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者受行十二
杜多功德,谓住阿练若处乃至但畜三衣,能
听法者不受行十二杜多功德,两不和合,不
获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能听法者
受行十二杜多功德,能说法者不受行十二
杜多功德,两不和合,不获教授、听受、书持、读
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诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨
魔事。
「复次,善现!能说法者有信、有戒、乐为他
说甚深般若波罗蜜多,方便劝励书写、受持、
读诵、修习,能听法者无信、无戒、不乐听受,两
不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般
若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!
能听法者有信、有戒、乐听、乐问,书写、受持、读
诵、修习甚深般若波罗蜜多,能说法者无信、
无戒、不欲教授,两不和合,不获说听、书写、受
持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为
菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者心无悭吝一
切能舍,能听法者心有悭吝不能舍施,两不
和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若
波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能
听法者心无悭吝一切能舍,能说法者心有
悭吝不能舍施,两不和合,不获教授、听受、书
持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为
菩萨魔事。
「复次,善现!能听法者欲求供养能
说法者衣服、饮食、卧具、医药及馀资财,能说
法者不乐受用,两不和合,不获教授、听受、书
持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为
菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者欲求供给能
听法者衣服、饮食、卧具、医药及馀资具,能听
法者不乐受用,两不和合,不获教授、听受、书
持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为
菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者成就开智不乐广说,能
听法者成就演智不乐略说,两不和合,不获
教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
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多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能听法者
成就开智不乐广说,能说法者成就演智不
乐略说,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、
修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔
事。
「复次,善现!能说法者专乐广知十二分教
次第法义,所谓契经乃至论议,能听法者不
乐广知十二分教次第法义,两不和合,不获
教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能听法者
专乐广知十二分教次第法义,能说法者不
乐广知十二分教次第法义,两不和合,不获
教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者
成就六种波罗蜜多,又于六种波罗蜜多有
方便善巧,能听法者无如是德,两不和合,不
获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能听法者
成就六种波罗蜜多,又于六种波罗蜜多有
方便善巧,能说法者无如是德,两不和合,不
获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者
已得陀罗尼,能听法者未得陀罗尼,两不和
合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波
罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能听
法者已得陀罗尼,能说法者未得陀罗尼,两
不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般
若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!
能说法者欲令恭敬书写、受持、读诵、修习甚深
般若波罗蜜多,能听法者不随其意,两不和
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合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波
罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能听
法者欲得恭敬书写、受持、读诵、修习甚深般若
波罗蜜多,能说法者不随其意,两不和合,不
获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者
已离悭垢、已离五盖,能听法者,未离悭垢、
未离五盖,两不和合,不获教授、听受、书持、读
诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨
魔事。
「复次,善现!能听法者已离悭垢、已离
五盖,能说法者未离悭垢、未离五盖,两不和
合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波
罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!有住
大乘善男子等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演
说此大般若波罗蜜多甚深经时,若有人来
说三恶趣种种苦事,因复告言:『汝于此身应
勤精进,速尽苦际而般涅槃,何用稽留生死
大海,受百千种难忍苦事,求趣无上正等菩
提?』彼由此言,于所书写、受持、读诵、修习、思惟、
演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,当
知是为菩萨魔事。
「复次,善现!有住大乘善男
子等,书写、受持、读诵、修习、思惟、演说此大般
若波罗蜜多甚深经时,若有人来赞说人趣
种种胜事,赞说四大王众天乃至非想非非
想处天诸胜妙事,因而告曰:『虽于欲界受诸
欲乐,于色界中受静虑乐,于无色界受等至
乐,而彼皆是无常、苦、空、无我、不净、变坏之法,
谢法、离法、尽法、灭法,汝于此身何不精进取
预流果,或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或
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独觉菩提入般涅槃毕竟安乐,何用久处生
死轮回,无事为他受诸勤苦,求趣无上正等
菩提?』彼由此言,于所书写、受持、读诵、修习、思
惟、演说般若波罗蜜多甚深经事不得究竟,
当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者一
身无系,专修己事不忧他业,能听法者好领
徒众,乐营他事不忧自业,两不和合,不获教
授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,
当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能听法者一
身无系,专修己事不忧他业,能说法者好领
徒众,乐营他事不忧自业,两不和合,不获教
授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,
当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者不
乐喧杂,能听法者乐处喧杂,两不和合,不获
教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能听法者
不乐喧杂,能说法者乐处喧杂,两不和合,不
获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者
欲令听者于我所为悉皆随助,能听法者不
随其欲,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、
修习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔
事。
「复次,善现!能听法者于说法者诸有所为
悉乐随助,能说法者不随其欲,两不和合,不
获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者
为名利故欲为他说,复欲令彼书写、受持、读
诵、修习甚深般若波罗蜜多,能听法者知其
所为不欲从受,两不和合,不获教授、听受、书
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持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,当知是为
菩萨魔事。
「复次,善现!能听法者为名利故欲
请他说,复欲方便书写、受持、读诵、修习甚深
般若波罗蜜多,能说法者知其所为而不随
请,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习
甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复
次,善现!能说法者欲往他方危身命处,能听
法者恐失身命不欲随往,两不和合,不获教
授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,
当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能听法者欲
往他方危身命处,能说法者恐失身命不欲
共往,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修
习甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者欲往他方多贼、疾疫、饥
渴国土,能听法者虑彼艰辛不肯随往,两不
和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若
波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能
听法者欲往他方多贼、疾疫、饥渴国土,能说
法者虑彼艰辛不肯共往,两不和合,不获教
授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜多,
当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能说法者欲
往他方安隐、丰乐、无难之处,能听法者欲随
其去,能说法者方便试言:『汝虽为利欲随我
往,而汝至彼岂必遂心,宜善审思勿后忧悔。』
时,听法者闻已念言:『是彼不欲令我去,相设
固随往岂必闻法?』由此因缘不随其去,两不
和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若
波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!能
说法者欲往他方,所经道路旷野险阻,多诸
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贼难及旃荼罗、恶兽、猎师、毒蛇等怖,能听法
者欲随其去,能说法者方便试言:『汝今何故
无事随我欲经如是诸险难处,宜善审思勿
后忧悔。』能听法者闻已念言:『彼应不欲令我
随往,设固随往何必闻法?』由此因缘不随其
去,两不和合,不获教授、听受、书持、读诵、修习
甚深般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复
次,善现!能说法者多有施主数相追随,听法
者来请说般若波罗蜜多,或请书写、受持、读
诵、如说修行,彼多缘碍无暇教授,能听法者
起嫌恨心,后虽教授而不听受,两不和合,不
获教授、听受、书持、读诵、修习甚深般若波罗蜜
多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所方
便破坏,令于般若波罗蜜多甚深经典不得
书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说。」
具寿善
现即白佛言:「云何恶魔作苾刍像,至菩萨所
方便破坏,令于般若波罗蜜多甚深经典不
得书写乃至演说?」
佛告善现:「有诸恶魔作苾
刍像,至菩萨所方便破坏,令其毁厌甚深般
若波罗蜜多,谓作是言:『汝所习诵无相经典
非真般若波罗蜜多,我所习诵有相经典是
真般若波罗蜜多。』作是语时,有诸菩萨未得
授记,便于般若波罗蜜多心生疑惑,由疑惑
故便于般若波罗蜜多而生毁厌,由毁厌故
遂不书写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深
般若波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善
现!有诸恶魔作苾刍像,至菩萨所语菩萨言:
『若诸菩萨行深般若波罗蜜多,唯證实际得
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预流果乃至或得独觉菩提,终不能證无上
佛果,何缘于此唐设劬劳?』菩萨既闻,便不书
写、受持、读诵、修习、思惟、为他演说甚深般若波
罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!甚深
般若波罗蜜多书写等时,多诸魔事,菩萨应
觉而远离之。」
具寿善现即白佛言:「何等名为
诸恶魔事,令菩萨觉而远离之?」
佛告善现:「甚
深般若波罗蜜多书写等时,多有相似般若、
静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多诸恶魔
事,多有相似内空、外空、内外空、大空、空空、胜
义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、无散空、本
性空、相空、一切法空、无性空、无性自性空诸恶
魔事,多有相似真如、法界广说乃至不思议
界诸恶魔事,菩萨应觉而远离之。
「复次,善现!
甚深般若波罗蜜多书写等时,多有魔事而
作留难,谓有恶魔作苾刍像,至菩萨所宣说
二乘相应之法,谓菩萨言:『此是如来真实所
说,学此法者速證无上正等菩提。』复有恶魔
作苾刍像,至菩萨所宣说二乘四念住等,谓
菩萨言:『且依此法精勤修学,取预流果,广说
乃至独觉菩提,远离一切生老病死,何用无
上正等菩提?』是为般若波罗蜜多诸恶魔事,
菩萨应觉当远离之。
「复次,善现!有诸恶魔作
佛形像,身真金色,常光一寻,三十二相、八十
随好圆满庄严,至菩萨所,菩萨见之深生爱
著,由斯退减一切智智,不获听问、书写、受持、
读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜多,当
知是为菩萨魔事。
「复次,善现!有诸恶魔作苾
刍像,威仪庠序形貌端严,至菩萨所,菩萨见
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之深生爱著,由斯退减一切智智,不获听问、
书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗
蜜多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!有诸恶
魔化作佛像,苾刍围绕宣说法要,至菩萨所,
菩萨见之深生爱著,便作是念:『愿我未来亦
当如是。』由斯退减一切智智,不获听问、书写、
受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若波罗蜜
多,当知是为菩萨魔事。
「复次,善现!有诸恶魔
作菩萨像,若百若千乃至无量,或行布施波
罗蜜多,或行净戒乃至般若波罗蜜多,菩萨
见之深生染著,由斯退减一切智智,不获听
问、书写、受持、读诵、修习、思惟、演说甚深般若
波罗蜜多,当知是为菩萨魔事。
「何以故?善现!
此大般若波罗蜜多甚深教中,色无所有,受、
想、行、识亦无所有,广说乃至一切菩萨摩诃
萨行无所有,诸佛无上正等菩提亦无所有。
若于是处色无所有,广说乃至诸佛无上正
等菩提亦无所有,则于是处一切如来、应、正
等觉及诸菩萨摩诃萨众、独觉、声闻、诸异生
类亦无所有。何以故?以一切法自性空故。
「复次,善现!安住大乘善男子等听问、书写、受
持、读诵、修习、思惟、为他演说此大般若波罗蜜
多甚深经时,多有留难违害事起,令薄福人
事不成就。如赡部洲有诸珍宝,谓吠琉璃乃
至金等,多有盗贼违害留难,诸薄福人求不
能得。甚深般若波罗蜜多无价神珠亦复如
是,诸薄福者听问等时,多有恶魔为作留
难。」
具寿善现即白佛言:「如是!世尊!如是!善逝!
甚深般若波罗蜜多,如赡部洲吠琉璃等种
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种珍宝多有留难,诸薄福人求不能得。安住
大乘善男子等少福德故,听问等时多诸留
难,虽有乐欲而不能成。所以者何?有愚痴者
为魔所使,安住大乘善男子等听问、书写、
受持、读诵、修习、思惟、为他演说此大般若波罗
蜜多甚深经时为作留难。世尊!彼愚痴者觉
慧微昧,不能思议广大佛法,自于般若波罗
蜜多不能书写、受持、读诵、修习、思惟、听问、演
说,复乐障他书写等事。」
佛告善现:「如是!如是!
如汝所说。有愚痴人为魔所使,未种善根福
慧薄劣,未于佛所发弘誓愿,未为善友之所
摄受,自于般若波罗蜜多不能听问乃至演
说,新学大乘善男子等听问、书写乃至演说
此大般若波罗蜜多甚深经时为作留难。于
当来世有善男子、善女人等,福慧薄劣善根
微少,于诸如来广大功德心不欣乐,自于般
若波罗蜜多不能听问乃至演说,复乐障
他听问等事,当知此辈获无量罪。
「复次,善
现!有住大乘善男子等听问、书写、受持、读诵、
修习、思惟、为他演说此大般若波罗蜜多甚深
经时,多有魔事为作留难,令听问等皆不能
成,由此不能圆满般若乃至布施波罗蜜多,
广说乃至不能圆满一切相智。有住大乘善
男子等听问、书写、受持、读诵、修习、思惟、为他
演说此大般若波罗蜜多甚深经时,若无魔
事,复能圆满般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波
罗蜜多,乃至圆满一切相智,当知皆是如来
神力慈悲护念,亦是十方一切世界现在如
来,及不退转诸菩萨众神力加护,令恶魔军
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不能障碍听问等事令不得成,亦是彼人自
善根力。
《大般若波罗蜜多经》卷第五百九