非住非不住。所以者何？以真如自性乃至不
思议界自性皆无住无不住。何以故？真如自
性真如自性空，乃至不思议界自性不思议
界自性空故。

「善现当知！譬如断界、离界、灭界、
安隐界、寂静界、无生界、无灭界、无染界、无净界、
无作界、无为界非住非不住，大乘亦尔非住
非不住。所以者何？以断界自性乃至无为界
自性皆无住无不住。何以故？断界自性断界
自性空，乃至无为界自性无为界自性空故。

「善现当知！譬如色蕴乃至识蕴非住非不住，
大乘亦尔非住非不住。所以者何？以色蕴自
性乃至识蕴自性皆无住无不住。何以故？色
蕴自性色蕴自性空，乃至识蕴自性识蕴自
性空故。

「善现当知！譬如眼处乃至意处非住
非不住，大乘亦尔非住非不住。所以者何？以
眼处自性乃至意处自性皆无住无不住。何
以故？眼处自性眼处自性空，乃至意处自性
意处自性空故。

「善现当知！譬如色处乃至法
处非住非不住，大乘亦尔非住非不住。所以
者何？以色处自性乃至法处自性皆无住无
不住。何以故？色处自性色处自性空，乃至法
处自性法处自性空故。

「善现当知！譬如眼界
乃至意界非住非不住，大乘亦尔非住非不
住。所以者何？以眼界自性乃至意界自性皆
无住无不住。何以故？眼界自性眼界自性空，
乃至意界自性意界自性空故。

「善现当知！譬
如色界乃至法界非住非不住，大乘亦尔非
住非不住。所以者何？以色界自性乃至法界
自性皆无住无不住。何以故？色界自性色界

自性空，乃至法界自性法界自性空故。

「善现
当知！譬如眼识界乃至意识界非住非不住，
大乘亦尔非住非不住。所以者何？以眼识界
自性乃至意识界自性皆无住无不住。何以
故？眼识界自性眼识界自性空，乃至意识界
自性意识界自性空故。

「善现当知！譬如眼
触乃至意触非住非不住，大乘亦尔非住非不
住。所以者何？以眼触自性乃至意触自性皆
无住无不住。何以故？眼触自性眼触自性空，
乃至意触自性意触自性空故。

「善现当知！譬
如眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸
受非住非不住，大乘亦尔非住非不住。所以
者何？以眼触为缘所生诸受自性乃至意触
为缘所生诸受自性皆无住无不住。何以故？
眼触为缘所生诸受自性眼触为缘所生诸受
自性空，乃至意触为缘所生诸受自性意触
为缘所生诸受自性空故。

「善现当知！譬如地
界乃至识界非住非不住，大乘亦尔非住非
不住。所以者何？以地界自性乃至识界自性
皆无住无不住。何以故？地界自性地界自性
空，乃至识界自性识界自性空故。

「善现当知！
譬如因缘乃至增上缘非住非不住，大乘亦
尔非住非不住。所以者何？以因缘自性乃至
增上缘自性皆无住无不住。何以故？因缘自
性因缘自性空，乃至增上缘自性增上缘自
性空故。

「善现当知！譬如无明乃至老死非住
非不住，大乘亦尔非住非不住。所以者何？以
无明自性乃至老死自性皆无住无不住。何
以故？无明自性无明自性空，乃至老死自性

老死自性空故。

「善现当知！譬如梦境、幻事、
响、像、光影、阳焰、空花、寻香城、变化事非住非不
住，大乘亦尔非住非不住。所以者何？以梦
境自性乃至变化事自性无住无不住。何以
故？梦境自性梦境自性空，乃至变化事自性
变化事自性空故。

「善现当知！譬如布施波罗
蜜多乃至般若波罗蜜多非住非不住，大乘
亦尔非住非不住。所以者何？以布施波罗蜜
多自性乃至般若波罗蜜多自性皆无住无不
住。何以故？布施波罗蜜多自性布施波罗蜜
多自性空，乃至般若波罗蜜多自性般若波
罗蜜多自性空故。

「善现当知！譬如内空乃至
无性自性空非住非不住，大乘亦尔非住非
不住。所以者何？以内空自性乃至无性自性
空自性皆无住无不住。何以故？内空自性内
空自性空，乃至无性自性空自性无性自性
空自性空故。

「善现当知！譬如苦、集、灭、道圣谛
非住非不住，大乘亦尔非住非不住。所以者
何？以苦、集、灭、道圣谛自性皆无住无不住。何
以故？苦、集、灭、道圣谛自性苦、集、灭、道圣谛自
性空故。

「善现当知！譬如四念住乃至八圣道
支非住非不住，大乘亦尔非住非不住。所以
者何？以四念住自性乃至八圣道支自性皆
无住无不住。何以故？四念住自性四念住自
性空，乃至八圣道支自性八圣道支自性空
故。

「善现当知！譬如四静虑、四无量、四无色定
非住非不住，大乘亦尔非住非不住。所以者
何？以四静虑、四无量、四无色定自性皆无住
无不住。何以故？四静虑、四无量、四无色定自

性四静虑、四无量、四无色定自性空故。

「善现
当知！譬如空、无相、无愿解脱门非住非不住，
大乘亦尔非住非不住。所以者何？以空、无相、
无愿解脱门自性皆无住无不住。何以故？空、
无相、无愿解脱门自性空、无相、无愿解脱门自
性空故。

「善现当知！譬如八解脱、九次第定非
住非不住，大乘亦尔非住非不住。所以者
何？以八解脱、九次第定自性皆无住无不住。
何以故？八解脱、九次第定自性八解脱、九次
第定自性空故。

「善现当知！譬如净观地乃至
如来地非住非不住，大乘亦尔非住非不住。
所以者何？以净观地自性乃至如来地自性
皆无住无不住。何以故？净观地自性净观地
自性空，乃至如来地自性如来地自性空故。

「善现当知！譬如极喜地乃至法云地非住非
不住，大乘亦尔非住非不住。所以者何？以极
喜地自性乃至法云地自性皆无住无不住。
何以故？极喜地自性极喜地自性空，乃至法
云地自性法云地自性空故。

「善现当知！譬如
陀罗尼门、三摩地门非住非不住，大乘亦尔
非住非不住。所以者何？以陀罗尼门、三摩地
门自性皆无住无不住。何以故？陀罗尼门、三
摩地门自性陀罗尼门、三摩地门自性空故。

「善现当知！譬如五眼、六神通非住非不住，大
乘亦尔非住非不住。所以者何？以五眼、六神
通自性皆无住无不住。何以故？五眼、六神通
自性五眼、六神通自性空故。

「善现当知！譬如
佛十力乃至十八佛不共法非住非不住，大
乘亦尔非住非不住。所以者何？以佛十力自

性乃至十八佛不共法自性皆无住无不住。
何以故？佛十力自性佛十力自性空，乃至十
八佛不共法自性十八佛不共法自性空故。

「善现当知！譬如无忘失法、恒住舍性非住非
不住，大乘亦尔非住非不住。所以者何？以无
忘失法、恒住舍性自性皆无住无不住。何以
故？无忘失法、恒住舍性自性无忘失法、恒住
舍性自性空故。

「善现当知！譬如一切智、道相
智、一切相智非住非不住，大乘亦尔非住非
不住。所以者何？以一切智、道相智、一切相智
自性皆无住无不住。何以故？一切智、道相智、
一切相智自性一切智、道相智、一切相智自性
空故。

「善现当知！譬如预流者恶趣生、一来者
频来生、不还者欲界生、诸菩萨自利生、阿罗汉
独觉如来后有生非住非不住，大乘亦尔非
住非不住。所以者何？以预流者恶趣生自性
乃至如来后有生自性皆无住无不住。何以
故？预流者恶趣生自性预流者恶趣生自性
空，乃至如来后有生自性如来后有生自性
空故。

「善现当知！譬如预流向预流果、一来向
一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉果、独
觉向独觉果、一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正
等菩提非住非不住，大乘亦尔非住非不住。
所以者何？以预流向自性乃至诸佛无上正
等菩提自性皆无住无不住。何以故？预流向
自性预流向自性空，乃至诸佛无上正等菩
提自性诸佛无上正等菩提自性空故。

「善现
当知！譬如名字、假想、施设、言说非住非不住，
大乘亦尔非住非不住。所以者何？以名字、假

想、施设、言说自性无住无不住。何以故？名字、
假想、施设、言说自性名字、假想、施设、言说自性
空故。

「善现当知！譬如无生无灭、无染无净、无
作无为非住非不住，大乘亦尔非住非不住。
所以者何？以无生无灭、无染无净、无作无为
自性皆无住无不住。何以故？无生无灭、无染
无净、无作无为自性无生无灭、无染无净、无
作无为自性空故。

「善现！由此缘故，我作是
说：如是大乘虽无所住，而以无二为方便故
住无所住。

「复次，善现！汝后所问『谁复乘是大乘出？』者，善
现当知！都无乘是大乘出者。所以者何？若所
乘乘、若能乘者、由此、为此、若处、若时，如是一
切皆无所有都不可得。以一切法皆无所有
都不可得故，不可言有所乘乘、有能乘者、由
此、为此、若处、若时。由此因缘，都无乘是大乘
出者。所以者何？以一切法毕竟净故。

「善现当
知！我无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？毕竟净故。如是有情、命者、生者、养
者、士夫、补特伽罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见
者亦无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？毕竟净故。

「善现当知！真如乃至不
思议界皆无所有不可得故，乘大乘者亦不
可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当知！断界、离
界、灭界、安隐界、寂静界、无生界、无灭界、无染界、
无净界、无作界、无为界皆无所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善
现当知！色蕴乃至识蕴皆无所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善
现当知！眼处乃至意处皆无所有不可得故，

乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善
现当知！色处乃至法处皆无所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善
现当知！眼界乃至意界皆无所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善
现当知！色界乃至法界皆无所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善
现当知！眼识界乃至意识界皆无所有不可
得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净
故。

「善现当知！眼触乃至意触皆无所有不可
得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟
净故。

「善现当知！眼触为缘所生诸受乃至意
触为缘所生诸受皆无所有不可得故，乘大
乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现
当知！地界乃至识界皆无所有不可得故，乘
大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现
当知！因缘乃至增上缘皆无所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善
现当知！无明乃至老死皆无所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善
现当知！梦境、幻事、响、像、光影、阳焰、空花、寻香
城、变化事皆无所有不可得故，乘大乘者亦
不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当知！布
施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆无所有不
可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕
竟净故。

「善现当知！内空乃至无性自性空皆
无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以
者何？毕竟净故。

「善现当知！苦、集、灭、道圣谛皆
无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以

者何？毕竟净故。

「善现当知！四念住乃至八
圣道支皆无所有不可得故，乘大乘者亦不
可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当知！四静虑、
四无量、四无色定皆无所有不可得故，乘大
乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现
当知！空、无相、无愿解脱门皆无所有不可得
故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当知！八解脱、九次第定皆无所有不可
得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净
故。

「善现当知！净观地乃至如来地皆无所有
不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕
竟净故。

「善现当知！极喜地乃至法云地皆无
所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者
何？毕竟净故。

「善现当知！一切陀罗尼门、三摩
地门皆无所有不可得故，乘大乘者亦不可
得。所以者何？毕竟净故。

「善现当知！五眼、六神
通皆无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。
所以者何？毕竟净故。

「善现当知！如来十力乃
至十八佛不共法皆无所有不可得故，乘大
乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当
知！无忘失法、恒住舍性皆无所有不可得故，
乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善
现当知！一切智、道相智、一切相智皆无所有
不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕
竟净故。

「善现当知！预流者恶趣生、一来者频
来生、不还者欲界生、诸菩萨自利生、阿罗汉独
觉如来后有生皆无所有不可得故，乘大乘
者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善现当
知！预流向预流果、一来向一来果、不还向

不还果、阿罗汉向阿罗汉果、独觉向独觉果、
一切菩萨摩诃萨行诸佛无上正等菩提皆
无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以
者何？毕竟净故。

「善现当知！预流、一来、不还、阿
罗汉、独觉、菩萨、如来皆无所有不可得故，乘
大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净故。

「善
现当知！名字、假想、施设、言说皆无所有不可
得故，乘大乘者亦不可得。所以者何？毕竟净
故。

「善现当知！无生无灭、无染无净、无作无为
皆无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所
以者何？毕竟净故。

「善现当知！前、后、中际皆无
所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所以者
何？毕竟净故。

「善现当知！若往若来、若行若住
皆无所有不可得故，乘大乘者亦不可得。所
以者何？毕竟净故。

「善现当知！若死若生、若增
若减皆无所有不可得故，乘大乘者亦不可
得。所以者何？毕竟净故。

「善现当知！严净佛土、
成熟有情皆无所有不可得故，乘大乘者亦
不可得。所以者何？毕竟净故。

「复次，善现！此
中何法不可得故说不可得？

「善现当知！此中
我性乃至见者性不可得故说不可得。所以
者何？以我性乃至见者性，非已可得，非当可
得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！此中真如
性乃至不思议界性不可得故说不可得。所
以者何？以真如性乃至不思议界性，非已可
得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！
此中断界性乃至无为界性不可得故说不可
得。所以者何？以断界性乃至无为界性，非已
可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现

当知！此中色蕴性乃至识蕴性不可得故说
不可得。所以者何？以色蕴性乃至识蕴性，非
已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善
现当知！此中眼处性乃至意处性不可得故
说不可得。所以者何？以眼处性乃至意处性，
非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！此中色处性乃至法处性不可得
故说不可得。所以者何？以色处性乃至法处
性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！此中眼界性乃至意界性不可得
故说不可得。所以者何？以眼界性乃至意界
性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净
故。

「善现当知！此中色界性乃至法界性不可
得故说不可得。所以者何？以色界性乃至法
界性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟
净故。

「善现当知！此中眼识界性乃至意识界
性不可得故说不可得。所以者何？以眼识界
性乃至意识界性，非已可得，非当可得，非现
可得，毕竟净故。

「善现当知！此中眼触性乃至
意触性不可得故说不可得。所以者何？以眼
触性乃至意触性，非已可得，非当可得，非现
可得，毕竟净故。

「善现当知！此中眼触为缘所
生诸受性乃至意触为缘所生诸受性不可
得故说不可得。所以者何？以眼触为缘所生
诸受性乃至意触为缘所生诸受性，非已可
得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当
知！此中地界性乃至识界性不可得故说不
可得。所以者何？以地界性乃至识界性，非已
可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现

当知！此中因缘性乃至增上缘性不可得故
说不可得。所以者何？以因缘性乃至增上缘
性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净
故。

「善现当知！此中无明性乃至老死性不可
得故说不可得。所以者何？以无明性乃至老
死性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟
净故。

「善现当知！此中梦境性乃至变化事性
不可得故说不可得。所以者何？以梦境性乃
至变化事性，非已可得，非当可得，非现可得，
毕竟净故。

「善现当知！此中布施波罗蜜多性
乃至般若波罗蜜多性不可得故说不可得。
所以者何？以布施波罗蜜多性乃至般若波
罗蜜多性，非已可得，非当可得，非现可得，毕
竟净故。

「善现当知！此中内空性乃至无性自
性空性不可得故说不可得。所以者何？以内
空性乃至无性自性空性，非已可得，非当可
得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！此中苦、
集、灭、道圣谛性不可得故说不可得。所以者
何？以苦、集、灭、道圣谛性，非已可得，非当可得，
非现可得，毕竟净故。

「善现当知！此中四念
住性乃至八圣道支性不可得故说不可得。
所以者何？以四念住性乃至八圣道支性，非
已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善
现当知！此中四静虑、四无量、四无色定性不
可得故说不可得。所以者何？以四静虑、四无
量、四无色定性，非已可得，非当可得，非现可
得，毕竟净故。

「善现当知！此中空、无相、无愿解
脱门性不可得故说不可得。所以者何？以空、
无相、无愿解脱门性，非已可得，非当可得，非

现可得，毕竟净故。

「善现当知！此中八解脱、九
次第定性不可得故说不可得。所以者何？以
八解脱、九次第定性，非已可得，非当可得，非
现可得，毕竟净故。

「善现当知！此中净观地
性乃至如来地性不可得故说不可得。所以
者何？以净观地性乃至如来地性，非已可得，
非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！
此中极喜地性乃至法云地性不可得故说不
可得。所以者何？以极喜地性乃至法云地性，
非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善
现当知！此中一切陀罗尼门、三摩地门性不
可得故说不可得。所以者何？以一切陀罗尼
门、三摩地门性，非已可得，非当可得，非现可
得，毕竟净故。

「善现当知！此中五眼、六神通性
不可得故说不可得。所以者何？以五眼、六神
通性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟
净故。

「善现当知！此中如来十力性乃至十八
佛不共法性不可得故说不可得。所以者何？
以如来十力性乃至十八佛不共法性，非已
可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当
知！此中无忘失法、恒住舍性性不可得故说
不可得。所以者何？以无忘失法、恒住舍性性，
非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！此中一切智、道相智、一切相智性
不可得故说不可得。所以者何？以一切智、道
相智、一切相智性，非已可得，非当可得，非现
可得，毕竟净故。

「善现当知！此中预流者恶趣
生性乃至如来后有生性不可得故说不可
得。所以者何？以预流者恶趣生性乃至如来

后有生性，非已可得，非当可得，非现可得，
毕竟净故。

「善现当知！此中预流向预流果、一
来向一来果、不还向不还果、阿罗汉向阿罗汉
果、独觉向独觉果、一切菩萨摩诃萨行诸佛无
上正等菩提性不可得故说不可得。所以者
何？以预流向性乃至诸佛无上正等菩提性，
非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！此中预流性乃至如来性不可得
故说不可得。所以者何？以预流性乃至如来
性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！此中名字、假想、施设、言说性不可
得故说不可得。所以者何？以名字、假想、施设、
言说性，非已可得，非当可得，非现可得，毕
竟净故。

「善现当知！此中无生无灭、无染无净、
无作无为性不可得故说不可得。所以者何？
以无生无灭、无染无净、无作无为性，非已可
得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当
知！此中初、中、后际性不可得故说不可得。所
以者何？以初、中、后际性，非已可得，非当可得，
非现可得，毕竟净故。

「善现当知！此中若往
若来、若行若住性不可得故说不可得。所以
者何？以若往若来、若行若住性，非已可得，非
当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！此
中若死若生、若增若减性不可得故说不可
得。所以者何？以若死若生、若增若减性，非已
可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现
当知！此中严净佛土、成熟有情性不可得故
说不可得。所以者何？以严净佛土、成熟有情
性，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净

故。

「复次，善现！内空乃至无性自性空中色乃
至识不可得故说不可得。所以者何？此中色
乃至识，非已可得，非当可得，非现可得，毕
竟净故。

「善现当知！内空乃至无性自性空中
眼处乃至意处不可得故说不可得。所以者
何？此中眼处乃至意处，非已可得，非当可
得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！内空乃
至无性自性空中色处乃至法处不可得故说
不可得。所以者何？此中色处乃至法处，非已
可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现
当知！内空乃至无性自性空中眼界乃至意
界不可得故说不可得。所以者何？此中眼界
乃至意界，非已可得，非当可得，非现可得，毕
竟净故。

「善现当知！内空乃至无性自性空中
色界乃至法界不可得故说不可得。所以者
何？此中色界乃至法界，非已可得，非当可得，
非现可得，毕竟净故。

「善现当知！内空乃至无
性自性空中眼识界乃至意识界不可得故说
不可得。所以者何？此中眼识界乃至意识界，
非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！内空乃至无性自性空中眼触乃
至意触不可得故说不可得。所以者何？此中
眼触乃至意触，非已可得，非当可得，非现可
得，毕竟净故。

「善现当知！内空乃至无性自性
空中眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生
诸受不可得故说不可得。所以者何？此中眼
触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，
非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善
现当知！内空乃至无性自性空中地界乃至

识界不可得故说不可得。所以者何？此中地
界乃至识界，非已可得，非当可得，非现可得，
毕竟净故。

「善现当知！内空乃至无性自性空
中因缘乃至增上缘不可得故说不可得。所
以者何？此中因缘乃至增上缘，非已可得，非
当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！内
空乃至无性自性空中无明乃至老死不可得
故说不可得。所以者何？此中无明乃至老死，
非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！内空乃至无性自性空中布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多不可得故说不可
得。所以者何？此中布施波罗蜜多乃至般若
波罗蜜多，非已可得，非当可得，非现可得，
毕竟净故。

「善现当知！内空乃至无性自性空
中四念住乃至八圣道支不可得故说不可
得。所以者何？此中四念住乃至八圣道支，非
已可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善
现当知！内空乃至无性自性空中四静虑、四
无量、四无色定不可得故说不可得。所以者
何？此中四静虑、四无量、四无色定，非已可得，
非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！
内空乃至无性自性空中空、无相、无愿解脱门
不可得故说不可得。所以者何？此中空、无相、
无愿解脱门，非已可得，非当可得，非现可得，
毕竟净故。

「善现当知！内空乃至无性自性空
中八解脱、九次第定不可得故说不可得。所
以者何？此中八解脱、九次第定，非已可得，非
当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！内
空乃至无性自性空中净观地乃至如来地不

可得故说不可得。所以者何？此中净观地乃
至如来地，非已可得，非当可得，非现可得，
毕竟净故。

「善现当知！内空乃至无性自性空
中极喜地乃至法云地不可得故说不可得。
所以者何？此中极喜地乃至法云地，非已可
得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当
知！内空乃至无性自性空中一切陀罗尼门、
三摩地门不可得故说不可得。所以者何？此
中一切陀罗尼门、三摩地门，非已可得，非当
可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当知！内空
乃至无性自性空中五眼、六神通不可得故说
不可得。所以者何？此中五眼、六神通，非已可
得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当
知！内空乃至无性自性空中如来十力乃至
十八佛不共法不可得故说不可得。所以者
何？此中如来十力乃至十八佛不共法，非已
可得，非当可得，非现可得，毕竟净故。

「善现当
知！内空乃至无性自性空中无忘失法、恒住
舍性不可得故说不可得。所以者何？此中无
忘失法、恒住舍性，非已可得，非当可得，非现
可得，毕竟净故。

「善现当知！内空乃至无性自
性空中一切智、道相智、一切相智不可得故说
不可得。所以者何？此中一切智、道相智、一切
相智，非已可得，非当可得，非现可得，毕竟净
故。

「善现当知！内空乃至无性自性空中预流
向乃至诸佛无上正等菩提不可得故说不可
得。所以者何？此中预流向乃至诸佛无上正
等菩提，非已可得，非当可得，非现可得，毕
竟净故。

「善现当知！内空乃至无性自性空中

严净佛土、成熟有情不可得故说不可得。所
以者何？此中严净佛土、成熟有情，非已可得，
非当可得，非现可得，毕竟净故。

「如是，善现！诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，虽观诸
法皆无所有都不可得。毕竟净故无乘大乘而
出住者，然无所得而为方便，乘于大乘从三
界生死中出，至一切智智中住，穷未来际利
乐有情无断无尽。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百九十二