相想？」

「善现！若菩萨摩诃萨观杂染法毕竟非
有。所以者何？以杂染法本性离故，是为菩萨
摩诃萨常应远离相想。」

「世尊！云何菩萨摩诃
萨常应远离见执？」

「善现！若菩萨摩诃萨都不
见有诸见自性。所以者何？所见诸法不可得
故，是为菩萨摩诃萨常应远离见执。」

「世尊！云
何菩萨摩诃萨常应远离名色执？」

「善现！若菩
萨摩诃萨观名色性都无所有。所以者何？真
实名色不可得故，是为菩萨摩诃萨常应远
离名色执。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离
蕴执？」

「善现！若菩萨摩诃萨观诸蕴性都无所
有。所以者何？积聚法性不可得故，是为菩萨
摩诃萨常应远离蕴执。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离处执？」

「善现！
若菩萨摩诃萨观诸处性都无所有。所以者
何？生门法性不可得故，是为菩萨摩诃萨常
应远离处执。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远
离界执？」

「善现！若菩萨摩诃萨观诸界性都无
所有。所以者何？住持法性不可得故，是为菩
萨摩诃萨常应远离界执。」

「世尊！云何菩萨摩
诃萨常应远离谛执？」

「善现！若菩萨摩诃萨观
诸谛性都无所有。所以者何？非虚妄法不可
得故，是为菩萨摩诃萨常应远离谛执。」

「世尊！
云何菩萨摩诃萨常应远离缘起执？」

「善现！若
菩萨摩诃萨观缘起性都无所有。所以者何？
无明等法不可得故，是为菩萨摩诃萨常应
远离缘起执。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离住著三界
执？」

「善现！若菩萨摩诃萨观三界性都无所有。

所以者何？三界系法不可得故，是为菩萨摩
诃萨常应远离住著三界执。」

「世尊！云何菩萨
摩诃萨常应远离一切法执？」

「善现！若菩萨摩
诃萨观诸法性都无所有。所以者何？诸法自
性但假施设，皆如虚空不可得故，是为菩萨
摩诃萨常应远离一切法执。」

「世尊！云何菩萨
摩诃萨常应远离于一切法如理、不如理执？」

「善现！若菩萨摩诃萨观诸法性无有如理、不
如理者。所以者何？如是诸法不可得故，是为
菩萨摩诃萨常应远离于一切法如理、不如理
执。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离依佛见
执？」

「善现！若菩萨摩诃萨知依佛见不得见佛。
所以者何？真佛自性不可见故，是为菩萨摩
诃萨常应远离依佛见执。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离依法见执？」

「善现！若菩萨摩诃萨知依法见不得见法。所
以者何？真法自性不可见故，是为菩萨摩诃
萨常应远离依法见执。」

「世尊！云何菩萨摩诃
萨常应远离依僧见执？」

「善现！若菩萨摩诃萨
知依僧见不得见僧。所以者何？真僧自性无
相无为不可见故，是为菩萨摩诃萨常应远
离依僧见执。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远
离依戒见执？」

「善现！若菩萨摩诃萨知罪、福性
俱非实有。所以者何？若罪若福但假施设不
可得故，是为菩萨摩诃萨常应远离依戒见
执。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离依空见
执？」

「善现！若菩萨摩诃萨观诸空法都无所有
不可观见。所以者何？空之自性非有非无不
可见故，是为菩萨摩诃萨常应远离依空见

执。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应远离厌怖空
性？」

「善现！若菩萨摩诃萨观一切法自性皆空，
非空与空有所违害，故厌怖事俱不可得。所
以者何？诸有性法或可厌怖，空非有性法不
应厌怖故，是为菩萨摩诃萨常应远离厌怖
空性。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满通达
空？」

「善现！若菩萨摩诃萨知一切法自相皆空，
是为菩萨摩诃萨常应圆满通达空。」

「世尊！云
何菩萨摩诃萨常应圆满證无相？」

「善现！若菩
萨摩诃萨不思惟一切相，是为菩萨摩诃萨
常应圆满證无相。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常
应圆满知无愿？」

「善现！若菩萨摩诃萨于三界
法心无所住，是为菩萨摩诃萨常应圆满知
无愿。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满三轮
清净？」

「善现！若菩萨摩诃萨圆满清净十善业
道，是为菩萨摩诃萨常应圆满三轮清净。」

「世
尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满悲悯有情，及于
有情无所执著？」

「善现！若菩萨摩诃萨已得大
悲及严净土都无所执，是为菩萨摩诃萨常
应圆满悲悯有情，及于有情无所执著。」

「世尊！
云何菩萨摩诃萨常应圆满于一切法平等性
见，及于此中无所执著？」

「善现！若菩萨摩诃萨
于一切法不增不减，及于此中无取无住，是
为菩萨摩诃萨常应圆满于一切法平等性见，
及于此中无所执著。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨
常应圆满于诸有情平等性见，及于此中无所
执著？」

「善现！若菩萨摩诃萨于诸有情不增不
减，及于此中无取无住，是为菩萨摩诃萨常
应圆满于诸有情平等性见，及于此中无所执

著。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满于真理
趣究竟通达，及于此中无所执著？」

「善现！若菩
萨摩诃萨于一切法真实理趣，虽如实通达
而无所通达，及于此中无取无住，是为菩萨
摩诃萨常应圆满于真理趣究竟通达，及于此
中无所执著。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆
满无生忍智？」

「善现！若菩萨摩诃萨忍一切法
无生无灭、无造无作，及知名色毕竟不生，是
为菩萨摩诃萨常应圆满无生忍智。」

「世尊！云
何菩萨摩诃萨常应圆满说一切法一相理趣？」

「善现！若菩萨摩诃萨于一切法不行二相，是
为菩萨摩诃萨常应圆满说一切法一相理趣。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满灭除分别？」

「善现！若菩萨摩诃萨于一切法无所分别，是
为菩萨摩诃萨常应圆满灭除分别。」

「世尊！云
何菩萨摩诃萨常应圆满远离诸想？」

「善现！若
菩萨摩诃萨远离一切小想、大想及无量想，
是为菩萨摩诃萨常应圆满远离诸想。」

「世尊！
云何菩萨摩诃萨常应圆满远离诸见？」

「善现！
若菩萨摩诃萨远离声闻、独觉等见，是为菩
萨摩诃萨常应圆满远离诸见。」

「世尊！云何菩
萨摩诃萨常应圆满远离烦恼？」

「善现！若菩萨
摩诃萨弃舍一切有漏烦恼习气相续，是为
菩萨摩诃萨常应圆满远离烦恼。」

「世尊！云何
菩萨摩诃萨常应圆满善巧止观？」

「善现！若菩
萨摩诃萨修一切智、一切相智，是为菩萨摩
诃萨常应圆满善巧止观。」

「世尊！云何菩萨摩
诃萨常应圆满调伏心性？」

「善现！若菩萨摩诃
萨于三界法不著不乐，是为菩萨摩诃萨常

应圆满调伏心性。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常
应圆满寂静心性？」

「善现！若菩萨摩诃萨善摄
六根，是为菩萨摩诃萨常应圆满寂静心性。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满无碍智性？」

「善现！若菩萨摩诃萨修得佛眼，于一切法决
了无碍，是为菩萨摩诃萨常应圆满无碍智
性。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满无所爱
染？」

「善现！若菩萨摩诃萨能于六处能善弃舍，
是为菩萨摩诃萨常应圆满无所爱染。」

「世尊！
云何菩萨摩诃萨常应圆满随心所欲往诸佛
土，于佛众会自现其身？」

「善现！若菩萨摩诃萨
修胜神通往诸佛土，承事供养诸佛世尊，请
转法轮饶益一切，是为菩萨摩诃萨常应圆
满随心所欲往诸佛土，于佛众会自现其身。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨住第七地时，常应
远离前二十法，及应圆满后二十法。」

「世尊！云
何菩萨摩诃萨常应圆满悟入一切有情心
行？」

「善现！若菩萨摩诃萨一心俱智，如实遍知
一切有情心及心所行相差别，是为菩萨摩
诃萨常应圆满悟入一切有情心行。」

「世尊！云
何菩萨摩诃萨常应圆满游戏神通？」

「善现！若
菩萨摩诃萨游戏种种自在神通，为欲亲近
供养佛故，从一佛土至一佛土，而能不生游
佛土想，是为菩萨摩诃萨常应圆满游戏神
通。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满见诸佛
土，如其所见而自严净种种佛土？」

「善现！若菩
萨摩诃萨住一佛土，能见十方无边佛国，亦
能示现，而尝不生佛国土想。又为成熟诸有
情故，现处三千大千世界转轮王位而自庄

严，亦能弃舍而无所执，是为菩萨摩诃萨常
应圆满见诸佛土，如其所见而自严净种种佛
土。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满承事供
养诸佛世尊，于如来身如实观察？」

「善现！若菩
萨摩诃萨为欲饶益诸有情故，于法义趣如
实分别，如是名为以法承事供养诸佛，又谛
观察诸佛法身，是为菩萨摩诃萨常应圆满
承事供养诸佛世尊，于如来身如实观察。

「善
现当知！诸菩萨摩诃萨住第八地时，于此四
法常应圆满。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆
满根胜劣智？」

「善现！若菩萨摩诃萨住佛十力，
如实了知一切有情诸根胜劣，是为菩萨摩
诃萨常应圆满根胜劣智。」

「世尊！云何菩萨摩
诃萨常应圆满严净佛土？」

「善现！若菩萨摩诃
萨以无所得而为方便，严净一切有情心行
无所执著，是为菩萨摩诃萨常应圆满严净
佛土。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满如幻
等持数入诸定？」

「善现！若菩萨摩诃萨住此等
持，虽能成办一切事业，而心于法都无动转。
又修等持极成熟故，不作加行能数现前，是
为菩萨摩诃萨常应圆满如幻等持数入诸
定。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满随诸有
情善根应熟故，入诸有自现化生？」

「善现！若菩
萨摩诃萨为欲成熟诸有情类殊胜善根，随
其所宜故入诸有而现受生，是为菩萨摩诃
萨随诸有情善根应熟故，入诸有自现化生。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨住第九地时，于此
四法常应圆满。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应
圆满摄受无边处所大愿，随有所愿皆令證

得？」

「善现！若菩萨摩诃萨已修六种波罗蜜多
极圆满故，或为严净诸佛国土，或为成熟诸
有情类，随心所愿皆能圆满无所匮乏，是为
菩萨摩诃萨常应圆满摄受无边处所大愿，随
有所愿皆令證得。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常
应圆满随诸天、龙广说乃至人非人等异类音
智？」

「善现！若菩萨摩诃萨修习殊胜词无碍解，
善知有情言音差别，是为菩萨摩诃萨常应
圆满随诸天、龙广说乃至人非人等异类音
智。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满无碍辩
说？」

「善现！若菩萨摩诃萨修习殊胜辩无碍解，
为诸有情能无尽说，是为菩萨摩诃萨常应
圆满无碍辩说。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应
圆满入胎具足？」

「善现！若菩萨摩诃萨虽一切
生处实恒化生，而为益有情现入胎藏，于中
具足种种胜事，是为菩萨摩诃萨常应圆满
入胎具足。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满
出生具足？」

「善现！若菩萨摩诃萨于出胎时示
现种种希有胜事，令诸有情见者欢喜得大
饶益，是为菩萨摩诃萨常应圆满出生具足。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满家族具足？」

「善现！若菩萨摩诃萨或生刹帝利大族、或生
婆罗门大族，所禀父母无可讥嫌，是为菩萨
摩诃萨常应圆满家族具足。」

「世尊！云何菩萨
摩诃萨常应圆满种姓具足？」

「善现！若菩萨摩
诃萨常在过去诸大菩萨种姓中生，是为菩
萨摩诃萨常应圆满种姓具足。」

「世尊！云何菩
萨摩诃萨常应圆满眷属具足？」

「善现！若菩萨
摩诃萨纯以无量无数菩萨摩诃萨众而为

眷属，非馀杂类，是为菩萨摩诃萨常应圆满
眷属具足。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨常应圆满
生身具足？」

「善现！若菩萨摩诃萨于初生时，其
身具足一切相好，放大光明遍照无边诸佛世
界，亦令彼界六种变动，有情遇者皆获利乐，
是为菩萨摩诃萨常应圆满生身具足。」

「世尊！
云何菩萨摩诃萨常应圆满出家具足？」

「善现！
若菩萨摩诃萨于出家时，无量无数百千俱
胝那庾多众前后围绕尊重赞叹，往诣道场，
剃除须发，服三法衣，受持应器，引导无量无
边有情，令乘三乘而趣圆寂，是为菩萨摩诃
萨常应圆满出家具足。」

「世尊！云何菩萨摩诃
萨常应圆满庄严菩提树具足？」

「善现！若菩萨
摩诃萨殊胜善根广大愿力，感得如是大菩
提树，吠琉璃宝以为其茎，真金为根，枝、叶、花、
果皆以上妙七宝所成。其树高广遍覆三千
大千佛土，光明照曜周遍十方殑伽沙等诸
佛世界，有情见者无不蒙益，是为菩萨摩诃
萨常应圆满庄严菩提树具足。」

「世尊！云何菩
萨摩诃萨常应圆满一切功德成办具足？」

「善
现！若菩萨摩诃萨满足殊胜福慧资粮，成熟
有情、严净佛土，是为菩萨摩诃萨常应圆满一
切功德成办具足。」

「善现当知！诸菩萨摩诃萨
住第十地时，常应圆满此十二法。」

「世尊！云何
菩萨摩诃萨住第十地已，于前所修诸地胜
法皆得圆满，与诸如来应言无异？」

「善现！是菩
萨摩诃萨已圆满布施波罗蜜多乃至般若波
罗蜜多，已圆满四静虑、四无量、四无色定，已
圆满四念住乃至八圣道支，已圆满空、无相、

无愿解脱门，已圆满内空乃至无性自性空，
已圆满真如乃至不思议界，已圆满苦、集、灭、
道圣谛，已圆满八解脱、九次第定，已圆满一
切陀罗尼门、三摩地门，已圆满五眼、六神通，
已圆满如来十力乃至十八佛不共法，具一
切智、一切相智，若复永断一切烦恼习气相
续便住佛地。由此故说，若菩萨摩诃萨住第
十地已，于前所修诸地胜法皆得圆满，与诸
如来应言无异。」

尔时，具寿善现复白佛言：「世
尊！云何菩萨摩诃萨住第十地趣如来地？」

佛
告善现：「是菩萨摩诃萨方便善巧行六波罗
蜜多，修四静虑、四无量、四无色定、三十七菩
提分法广说乃至十八佛不共法，具一切智、
一切相智，超净观地、种性地、第八地、具见地、
薄地、离欲地、已办地、独觉地及菩萨地，又能
永断一切烦恼习气相续，便成如来、应、正等
觉住如来地。善现！如是菩萨摩诃萨住第十
地趣如来地。如是，善现！齐此当知诸菩萨摩
诃萨发趣大乘。

「复次，善现！汝次所问『如是大乘从何处出、至
何处住？』者，善现当知！如是大乘从三界中出，
至一切智智中住，然以无二为方便故无出
无住。所以者何？若大乘、若一切智智，如是二
法不合不散，非有色非无色、非有见非无见、
非有对非无对，皆同一相，所谓无相。无相之
法无出无住。所以者何？无相之法，非已出已
住，非当出当住，非今出今住。

「善现当知！其
有欲令无相之法有出住者，则为欲令真如、
法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、

法定、法住、实际、虚空界、不思议界亦有出住。
所以者何？真如乃至不思议界，皆不能从三
界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？真
如真如自性空，乃至不思议界不思议界自
性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出
住者，则为欲令断界、离界、灭界、安隐界、寂静
界、无生界、无灭界、无性界、无相界、无作界、无为
界亦有出住。所以者何？断界乃至无为界，皆
不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？断界断界自性空，乃至无为界无为
界自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法
有出住者，则为欲令色空乃至识空亦有出
住。所以者何？色空乃至识空，皆不能从三界
中出，亦不能至一切智智中住。何以故？色空
色空自性空，乃至识空识空自性空故。

「善现
当知！其有欲令无相之法有出住者，则为欲
令眼处空乃至意处空亦有出住。所以者何？
眼处空乃至意处空，皆不能从三界中出，亦
不能至一切智智中住。何以故？眼处空眼处
空自性空，乃至意处空意处空自性空故。

「善
现当知！其有欲令无相之法有出住者，则
为欲令色处空乃至法处空亦有出住。所以
者何？色处空乃至法处空，皆不能从三界中
出，亦不能至一切智智中住。何以故？色处
空色处空自性空，乃至法处空法处空自性
空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住
者，则为欲令眼界空乃至意界空亦有出住。
所以者何？眼界空乃至意界空，皆不能从三
界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？眼

界空眼界空自性空，乃至意界空意界空自
性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出
住者，则为欲令色界空乃至法界空亦有出
住。所以者何？色界空乃至法界空，皆不能从
三界中出，亦不能至一切智智中住。何以
故？色界空色界空自性空，乃至法界空法界
空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法
有出住者，则为欲令眼识界空乃至意识界
空亦有出住。所以者何？眼识界空乃至意识
界空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智
智中住。何以故？眼识界空眼识界空自性
空，乃至意识界空意识界空自性空故。

「善现
当知！其有欲令无相之法有出住者，则为欲
令眼触空乃至意触空亦有出住。所以者何？
眼触空乃至意触空，皆不能从三界中出，亦
不能至一切智智中住。何以故？眼触空眼触
空自性空，乃至意触空意触空自性空故。

「善
现当知！其有欲令无相之法有出住者，则为
欲令眼触为缘所生诸受空乃至意触为缘所
生诸受空亦有出住。所以者何？眼触为缘所
生诸受空乃至意触为缘所生诸受空，皆不
能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何
以故？眼触为缘所生诸受空眼触为缘所生
诸受空自性空，乃至意触为缘所生诸受空
意触为缘所生诸受空自性空故。

「善现当知！
其有欲令无相之法有出住者，则为欲令地
界空乃至识界空亦有出住。所以者何？地界
空乃至识界空，皆不能从三界中出，亦不能
至一切智智中住。何以故？地界空地界空自

性空，乃至识界空识界空自性空故。

「善现当
知！其有欲令无相之法有出住者，则为欲令
因缘空乃至增上缘空亦有出住。所以者何？
因缘空乃至增上缘空，皆不能从三界中出，
亦不能至一切智智中住。何以故？因缘空因
缘空自性空，乃至增上缘空增上缘空自性
空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住
者，则为欲令无明空乃至老死空亦有出住。
所以者何？无明空乃至老死空，皆不能从三
界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？无
明空无明空自性空，乃至老死空老死空自
性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出
住者，则为欲令梦境、幻事、响、像、光影、阳焰、空
华、寻香城、变化事亦有出住。所以者何？梦境
乃至变化事，皆不能从三界中出，亦不能至
一切智智中住。何以故？梦境梦境自性空，乃
至变化事变化事自性空故。

「善现当知！其有
欲令无相之法有出住者，则为欲令布施波
罗蜜多空乃至般若波罗蜜多空亦有出住。所
以者何？布施波罗蜜多空乃至般若波罗蜜
多空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智
智中住。何以故？布施波罗蜜多空布施波罗
蜜多空自性空，乃至般若波罗蜜多空般若
波罗蜜多空自性空故。

「善现当知！其有欲令
无相之法有出住者，则为欲令内空乃至无性
自性空亦有出住。所以者何？内空乃至无性
自性空，皆不能从三界中出，亦不能至一切
智智中住。何以故？内空内空自性空，乃至无
性自性空无性自性空自性空故。

「善现当知！

其有欲令无相之法有出住者，则为欲令苦、
集、灭、道圣谛空亦有出住。所以者何？苦、集、灭、
道圣谛空，皆不能从三界中出，亦不能至一
切智智中住。何以故？苦、集、灭、道圣谛空苦、
集、灭、道圣谛空自性空故。

「善现当知！其有
欲令无相之法有出住者，则为欲令四念住
空乃至八圣道支空亦有出住。所以者何？四
念住空乃至八圣道支空，皆不能从三界中
出，亦不能至一切智智中住。何以故？四念
住空四念住空自性空，乃至八圣道支空八
圣道支空自性空故。

「善现当知！其有欲令
无相之法有出住者，则为欲令四静虑空亦
有出住。所以者何？四静虑空，皆不能从三
界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？四
静虑空四静虑空自性空故。

「善现当知！其
有欲令无相之法有出住者，则为欲令四无
量空亦有出住。所以者何？四无量空，皆不
能从三界中出，亦不能至一切智智中住。何
以故？四无量空四无量空自性空故。

「善现当
知！其有欲令无相之法有出住者，则为欲令
四无色定空亦有出住。所以者何？四无色定
空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智
中住。何以故？四无色定空四无色定空自性
空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住
者，则为欲令空、无相、无愿解脱门空亦有出
住。所以者何？空、无相、无愿解脱门空，皆不能
从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以
故？空、无相、无愿解脱门空空、无相、无愿解脱
门空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之
法有出住者，则为欲令八解脱空亦有出住。

所以者何？八解脱空，皆不能从三界中出，亦
不能至一切智智中住。何以故？八解脱空八
解脱空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相
之法有出住者，则为欲令九次第定空亦有
出住。所以者何？九次第定空，皆不能从三界
中出，亦不能至一切智智中住。何以故？九次
第定空九次第定空自性空故。

「善现当知！其
有欲令无相之法有出住者，则为欲令净观
地空乃至如来地空亦有出住。所以者何？净
观地空乃至如来地空，皆不能从三界中出，
亦不能至一切智智中住。何以故？净观地空
净观地空自性空，乃至如来地空如来地空
自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有
出住者，则为欲令极喜地空乃至法云地空
亦有出住。所以者何？极喜地空乃至法云地
空，皆不能从三界中出，亦不能至一切智智
中住。何以故？极喜地空极喜地空自性空，乃
至法云地空法云地空自性空故。

「善现当知！
其有欲令无相之法有出住者，则为欲令一
切陀罗尼门、三摩地门空亦有出住。所以者
何？一切陀罗尼门、三摩地门空，皆不能从三
界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？一
切陀罗尼门、三摩地门空一切陀罗尼门、三
摩地门空自性空故。

「善现当知！其有欲令无
相之法有出住者，则为欲令五眼、六神通空
亦有出住。所以者何？五眼、六神通空，皆不能
从三界中出，亦不能至一切智智中住。何以
故？五眼、六神通空五眼、六神通空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相之法有出住者，则

为欲令如来十力空乃至十八佛不共法空亦
有出住。所以者何？如来十力空乃至十八
佛不共法空，皆不能从三界中出，亦不能至
一切智智中住。何以故？如来十力空如来十
力空自性空，乃至十八佛不共法空十八佛
不共法空自性空故。

「善现当知！其有欲令无
相之法有出住者，则为欲令无忘失法、恒住
舍性空亦有出住。所以者何？无忘失法、恒住
舍性空，皆不能从三界中出，亦不能至一切
智智中住。何以故？无忘失法、恒住舍性空无
忘失法、恒住舍性空自性空故。

「善现当知！其
有欲令无相之法有出住者，则为欲令一切
智、道相智、一切相智空亦有出住。所以者何？
一切智、道相智、一切相智空，皆不能从三界
中出，亦不能至一切智智中住。何以故？一切
智、道相智、一切相智空一切智、道相智、一切
相智空自性空故。

「善现当知！其有欲令无相
之法有出住者，则为欲令预流者恶趣生、一
来者频来生、不还者欲界生、诸菩萨自利生、阿
罗汉独觉如来后有生，亦有出住。所以者何？
预流者恶趣生乃至如来后有生，皆不能从
三界中出，亦不能至一切智智中住。何以故？
预流者恶趣生预流者恶趣生自性空，乃至
如来后有生如来后有生自性空故。

「善现当
知！其有欲令无相之法有出住者，则为欲令
预流空乃至如来空亦有出住。所以者何？预
流空乃至如来空，皆不能从三界中出，亦不
能至一切智智中住。何以故？预流空预流空
自性空，乃至如来空如来空自性空故。

「善现

当知！其有欲令无相之法有出住者，则为欲
令名字、假想、施设、言说亦有出住。所以者何？
名字、假想、施设、言说，皆不能从三界中出，亦
不能至一切智智中住。何以故？名字、假想、施
设、言说名字、假想、施设、言说自性空故。

「善现
当知！其有欲令无相之法有出住者，则为欲
令无生无灭、无染无净、无相无为亦有出住。
所以者何？无生无灭、无染无净、无相无为，皆
不能从三界中出，亦不能至一切智智中住。
何以故？无生无灭、无染无净、无相无为无生
无灭、无染无净、无相无为自性空故。

「善现当
知！由此缘故，我作是说：如是大乘从三界中
出至一切智智中住，然以无二为方便故无
出无住。所以者何？无相之法无动转故，不可
说言有出有住。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百九十一