狱，由此业故施设傍生，由此业故施设鬼界，
由此业故施设于人，由此业故施设四大王
众天乃至他化自在天，由此业故施设梵众
天乃至色究竟天，由此业故施设空无边处
天乃至非想非非想处天，由此法故施设预
流、一来、不还，由此法故施设阿罗汉，由此
法故施设独觉，由此法故施设菩萨，由此法
故施设如来？

「世尊！无性之法定无作用，云何
可言由如是业生于地狱，由如是业生于傍
生，由如是业生于鬼界，由如是业生于人中，
由如是业生四大王众天乃至他化自在天，
由如是业生梵众天乃至色究竟天，由如是
业生空无边处天乃至非想非非想处天，由
如是法得预流果，由如是法得一来果，由如
是法得不还果，由如是法得阿罗汉果，由如
是法得独觉菩提，由如是法入菩萨位行菩
萨道，由如是法得一切相智名佛世尊，令诸
有情解脱生死？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所
说。无性法中不可施设诸法有异，无业、无果
亦无作用。但诸愚夫不了圣法毗奈耶故，不
如实知诸法皆以无性为性，愚痴颠倒发起
种种身、语、意业，随业差别受种种身。依如是
身品类差别，施设地狱、傍生、鬼界、若人、若天
乃至非想非非想处。为欲济拔如是愚夫愚
痴颠倒受生死苦，施设圣法及毗奈耶分位
差别，依此分位施设预流乃至独觉、菩萨、如
来。然一切法皆以无性而为自性，无性法中
实无异法，无业、无果亦无作用，无性之法常
无性故。

「复次，善现！如汝所说『无性之法定无

作用，云何可言由如是法得预流果，广说乃
至由如是法得一切智名佛世尊，令诸有情
脱生死？』者，于意云何？诸所修道是无性不？诸
预流果、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提及菩萨
道一切相智是无性不？」

善现对曰：「如是！如是！
诸所修道广说乃至一切相智皆是无性。」

佛
告善现：「于意云何？无性法为能得无性法不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「无性及道，是
一切法皆非相应非不相应，无色、无见、无对、
一相，所谓无相，愚夫异生愚痴颠倒，于无相
法起有法想执著五蕴，于无常中起于常想，
于诸苦中起于乐想，于无我中起于我想，于
不净中起于净想，于无性法执著有性。由此
菩萨摩诃萨众行深般若波罗蜜多方便善
巧，济拔如是诸有情类，令离颠倒虚妄分别，
方便安置无相法中，令勤修学解脱生死，證
得毕竟常乐涅槃。」

具寿善现复白佛言：「愚夫
异生所执著事颇有真实而非虚妄，彼执著
已造作诸业，由是因缘沈沦诸趣，不能解脱
生死苦不？」

佛告善现：「愚夫异生所执著事乃
至无有如细毛端可说真实而非虚妄，彼执
著已造作诸业，由是因缘沈沦诸趣，不能解
脱生死众苦，唯有虚妄颠倒执著。吾今为汝
广说譬喻，重显斯义令其易了，诸有智者由
诸譬喻，于所说义能生正解。

「善现！于意云何？
梦中见人受五欲乐，梦中颇有少分实事可
令彼人受欲乐不？」

善现对曰：「梦所见人尚非
实有，况有实事可令彼人受五欲乐！」

佛告善
现：「于意云何？颇有诸法，若善若非善、若有记

若无记、若有漏若无漏、若世间若出世间、若
有为若无为，非如梦中所见事不？」

善现对
曰：「定无有法，若善若非善、若有记若无记、若
有漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无
为，非如梦中所见事者。」

佛告善现：「于意云何？
梦中颇有真实诸趣于中往来生死事不？」

善
现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「于意云何？梦中
颇有真实修道，依彼修道有离杂染得清净
不？」

善现对曰：「不也！世尊！所以者何？梦所见
法都无实事，非能施设、非所施设，修道尚无，
况依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「于
意云何？明镜等中所现众像，为有实事可依
造业，由所造业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼
界、或生人中、或生天上受苦乐不？」

善现对
曰：「明镜等中所现众像，都无实事但诳愚童，
如何可依造作诸业，由所造业或堕恶趣、或
生人天受诸苦乐？」

佛告善现：「于意云何？众
像颇有真实修道，依彼修道有离杂染得清
净不？」

善现对曰：「明镜等像都无实事，非能施
设、非所施设，修道尚无，况依修道有离杂染
及得清净！」

佛告善现：「于意云何？山谷等中所
发诸响，为有实事可依造业，由所造业或堕
地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天
上受苦乐不？」

善现对曰：「山谷等中所发诸响，
都无实事但诳愚童，如何可依造作诸业，由
所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐？」

佛告
善现：「于意云何？诸响颇有真实修道，依彼修
道有离杂染得清净不？」

善现对曰：「不也！世
尊！所以者何？山谷等响都无实事，非能施设、

非所施设，修道尚无，况依修道有离杂染及
得清净！」

佛告善现：「于意云何？诸阳焰中现似
水等，为有实事可依造业，由所造业或堕地
狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、或生天
上受苦乐不？」

善现对曰：「诸阳焰中所现水
等，都无实事但诳愚童，如何可依造作诸业，
由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐？」

佛
告善现：「于意云何？诸阳焰中水等颇有真实
修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现对
曰：「不也！世尊！所以者何？阳焰水等都无实事，
非能施设、非所施设，修道尚无，况依修道有
离杂染及得清净！」

佛告善现：「于意云何？诸光
影中所现色相，为有实事可依造业，由所造
业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、
或生天上受苦乐不？」

善现对曰：「诸光影中所
现色相，都无实事但诳愚童，如何可依造作
诸业，由所造业或堕恶趣、或生人天受诸苦
乐？」

佛告善现：「于意云何？诸光影中色相颇有
真实修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善
现对曰：「不也！世尊！所以者何？光影色相都无
实事，非能施设、非所施设，修道尚无，况依修
道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「于意云何？
幻师幻作象、马、车、步四种勇军，或复幻作牛、
羊、男、女及馀种种甚希有事，此幻象等为有
实事可依造业，由所造业或堕地狱、或堕傍
生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐
不？」

善现对曰：「幻象、马等都无实事但诳愚童，
如何可依造作诸业，由所造业或堕恶趣、或
生人天受诸苦乐？」

佛告善现：「于意云何？幻

事颇有真实修道，依彼修道有离杂染得清
净不？」

善现对曰：「不也！世尊！所以者何？幻象、马
等都无实事，非能施设、非所施设，修道尚无，
况依修道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「于
意云何？能变化者所化作身，此所化身为有
实事可依造业，由所造业或堕地狱、或堕傍
生、或堕鬼界、或生人中、或生天上受苦乐
不？」

善现对曰：「诸变化身都无实事，如何可依
造作诸业，由所造业或堕恶趣、或生人天受
诸苦乐？」

佛告善现：「于意云何？化身颇有真实
修道，依彼修道有离杂染得清净不？」

善现对
曰：「不也！世尊！所以者何？诸变化身都无实事，
非能施设、非所施设，修道尚无，况依修道有
离杂染及得清净！」

佛告善现：「于意云何？寻香
城中所现物类，为有实事可依造业，由所造
业或堕地狱、或堕傍生、或堕鬼界、或生人中、
或生天上受苦乐不？」

善现对曰：「寻香城中所
现物类都无实事，如何可依造作诸业，由所
造业或堕恶趣、或生人天受诸苦乐？」

佛告善
现：「于意云何？寻香城中物类颇有真实修道，
依彼修道有离杂染得清净不？」

善现对曰：「不
也！世尊！所以者何？寻香城中所现物类都无
实事，非能施设、非所施设，修道尚无，况依修
道有离杂染及得清净！」

佛告善现：「于意云何？
此中颇有实杂染者、清净者不？」

善现对曰：「此
中都无实杂染者及清净者。」

佛告善现：「如杂
染者及清净者实无所有，由此因缘，杂染清
净亦非实有。所以者何？住我、我所诸有情类
虚妄分别，谓有杂染及清净者，由此因缘谓

有杂染及有清净，非见实者谓有杂染及
清净者。如实见者知无杂染及清净者，如
是亦无杂染清净实事可得，以一切法毕竟
空故。」

** 第二分实说品第八十四

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸见实者既无
杂染及无清净，不见实者亦无杂染及无清
净。所以者何？以一切法无所有故。世尊！诸实
说者既无杂染及无清净，不实说者亦无杂
染及无清净。所以者何？以一切法无自性故。
世尊！无自性法既无杂染及无清净，有自性
法亦无杂染及无清净，诸有自性、无自性法
亦无杂染及无清净。所以者何？以一切法
皆用无性为自性故。世尊！若见实者及实
说者无染无净，不见实者、不实说者亦无染净，云何世尊有时说有清净法耶？」

佛告善现：
「我说一切法平等性为清净法。」

具寿善现复
白佛言：「何谓一切法平等性？」

佛告善现：「诸法
真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离
生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，若佛
出世、若不出世性相常住，是名一切法平等
性，此平等性名清净法。此依世俗说为清净，
不依胜义。所以者何？胜义谛中既无分别亦无戏论，一切名字言语道断。」

具寿善现复白佛言：「若一切法如梦、像、响、焰、影、幻、化及寻香
城，虽现似有而无实事，诸菩萨摩诃萨云何
依此非实有法，发趣无上正等觉心，作是誓
言：我当圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多，我当圆满殊胜神通波罗蜜多，我当圆

满方便善巧、妙愿、力、智波罗蜜多，我当圆满
四静虑、四无量、四无色定，我当圆满四念住
乃至八圣道支，我当圆满空、无相、无愿解脱
门，我当圆满八解脱乃至十遍处，我当圆满
内空乃至无性自性空，我当圆满真如乃至
不思议界，我当圆满苦、集、灭、道圣谛，我当圆
满极喜地乃至法云地，我当圆满一切陀罗
尼门、三摩地门，我当圆满五眼、六神通，我当
圆满如来十力乃至十八佛不共法，我当圆
满无忘失法、恒住舍性，我当圆满一切智、道
相智、一切相智，我当圆满三十二大士相、八
十随好，我当发起无量光明普照十方无边
世界；我当发起一妙音声，遍满十方无边世
界，随诸有情心、心所法胜解差别，为说种种
微妙法门令获利乐？」

佛告善现：「于意云何？汝
所说法，岂不一切如梦、像、响、焰、影、幻、化、寻香城
耶？」

善现对曰：「如是！如是！世尊！若一切法如梦
乃至如寻香城皆无实事，云何菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，发大誓言：我当圆满
一切功德，利益安乐无量有情？

「世尊！非梦所
见，广说乃至寻香城中所现物类，能行布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多，况能圆满！馀一
切法亦应如是，俱非实故。世尊！非梦所见，广
说乃至寻香城中所现物类，乃至能行三十二
大士相、八十随好，况能圆满！馀一切法亦应
如是，俱非实故。世尊！非梦所见，广说乃至寻
香城中所现物类，能成一切所愿事业，馀一
切法亦应如是，俱非实故。」

佛告善现：「如是！如
是！如汝所说。非实有法尚不能行布施波罗

蜜多乃至般若波罗蜜多，况能圆满！如是乃
至非实有法尚不能行三十二大士相、八十
随好，况能圆满！非实有法不能成办所愿
事业，非实有法不能證得所求无上正等菩
提。

「复次，善现！布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多，及馀无量无边善法非实有故，不
能證得所求无上正等菩提。善现当知！如是
诸法一切皆是思惟造作，诸有思惟所造作
法皆不能得一切智智。

「复次，善现！如是诸法
于菩提道虽能引发，而于其果无资助用，由
此诸法无生、无起，无实相故。诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，从初发心虽起种种
身、语、意善，谓若修行布施、净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多，如是乃至若修行一切智、
道相智、一切相智，而知一切如梦、像、响、焰、影、
幻、化及寻香城皆非实有。

「复次，善现！如是诸
法虽非实有，若不圆满决定不能成熟有情、
严净佛土，證得无上正等菩提。谓菩萨摩诃
萨若不圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多，乃至一切智、道相智、一切相智，决
定不能成熟有情、严净佛土，證得无上正等菩
提。

「复次，善现！是诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，随所修住一切善法，皆如实知如
梦乃至如寻香城，谓若修行布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多，能如实知如梦乃
至如寻香城；如是乃至若修行一切智、道相
智、一切相智，能如实知如梦乃至如寻香城；
若成熟有情、严净佛土，求趣无上正等菩提，
能如实知如梦乃至如寻香城，亦如实知诸

有情类心行差别如梦乃至如寻香城。

「复次，
善现！是诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，于一切法不取为有、不取为无，若由如是
取故證得一切智智，亦知彼法如梦乃至如
寻香城，不取为有、不取为无。所以者何？布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多乃至一切
智、道相智、一切相智皆不可取故，善、非善法
亦不可取故，有记、无记法亦不可取故，有漏、
无漏法亦不可取故，世间、出世间法亦不可
取故，有为、无为法亦不可取故。是菩萨摩诃
萨知一切法不可取已，求趣无上正等菩提。
所以者何？以一切法皆不可取、都无实事，如
梦乃至如寻香城。不可取法不能證得不可
取法，然诸有情于如是法不知不见，是菩萨
摩诃萨为饶益彼诸有情故，求趣无上正等
菩提。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨从初发心，为
欲利乐诸有情故，修行布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多，不为己身非为馀事，为欲利
乐诸有情故，求趣无上正等菩提，不为己身
非为馀事。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，见诸愚夫于非我中而住我
想，于非有情住有情想，如是乃至于非知者
住知者想，于非见者住见者想。是菩萨摩诃
萨见是事已，深生怜悯方便教化，令离颠倒
妄想执著，安置无相甘露界中，住是界中不
复现起我想乃至知、见者想，是时一切掉动、
散乱、戏论、分别不复现行，心多安住寂静淡
泊无戏论界。

「善现！是菩萨摩诃萨由此方便，
行深般若波罗蜜多，自于诸法无所执著，亦

能教他于一切法无所执著。此依世俗，不依
胜义，以胜义中无所执著，自他差别不可得
故。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！佛得无上正等
觉时所證佛法，为依世俗说名为得，为依胜
义说名得耶？」

佛告善现：「佛得无上正等觉时
所證佛法，依世俗故说名为得，不依胜义。若
依胜义，能得、所得俱不可得。所以者何？若谓
此人得如是法便有所得，有所得者便执有
二，执有二者不能得果亦无现观。」

具寿善现
复白佛言：「若执有二不能得果亦无现观，执
无二者为能得果有现观耶？」

佛告善现：「执有
二者不能得果亦无现观，执无二者亦复如
是，有所执故如执有二。若不执二、不执不
二，则名得果亦名现观。所以者何？若执由此
便能得果亦有现观，及执由彼不能得果亦
无现观，俱是戏论，非一切法平等性中有诸
戏论，若离戏论乃可名为法平等性。」

具寿善
现复白佛言：「若一切法皆以无性而为自性，
此中何谓法平等性？」

佛告善现：「若于是处都
无有性亦无无性，亦不可说为平等性，如是
乃名法平等性。善现当知！法平等性既不可
说亦不可知，除平等性无法可得，离一切法
无平等性。善现！当知法平等性，异生圣者俱
不能行，非彼境故。」

具寿善现复白佛言：「法平
等性岂亦非佛所行境耶？」

佛告善现：「法平等
性，一切圣者皆不能行亦不能證，谓诸预流、
若诸一来、若诸不还、若阿罗汉、若诸独觉、若
诸菩萨、若诸如来，皆不能以法平等性为所

行境，此中一切戏论分别皆不行故。」

具寿善
现复白佛言：「佛于诸法皆得自在，如何可言
法平等性亦非诸佛所行境耶？」

佛告善现：「佛
于诸法虽得自在，若平等性与佛有别，可言
是佛所行境界，然平等性与佛无别，如何可
说佛行彼境？

「善现当知！若诸异生法平等
性，若诸预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩萨、如
来法平等性，如是一切法平等性，皆同一相，
所谓无相，是一平等无二无别，故不可说
此是异生法平等性，广说乃至此是如来法
平等性。于此一法平等性中，诸平等性既不
可得，于中异生及预流等差别之相亦不可
得。」

具寿善现复白佛言：「若一切法平等性中，
诸差别相皆不可得，则诸异生及预流等法
及有情应无差别。」

佛告善现：「如是！如是！如汝
所说。于一切法平等性中，若诸异生、若诸圣
者乃至如来法及有情皆无差别。」

具寿善现
复白佛言：「若一切法平等性中，异生、圣者法
及有情皆无差别，云何三宝出现世间，所谓
佛宝、法宝、僧宝？」

佛告善现：「于意云何？佛、法、僧
宝法平等性各各别耶？」

善现对曰：「如我解佛
所说义者，佛、法、僧宝法平等性皆无差别。所
以者何？佛、法、僧宝法平等性，如是一切皆非
相应非不相应，无色、无见、无对、一相，所谓无
相。然佛世尊于无相法方便善巧，建立种种
法及有情名相差别，所谓此是异生及法，乃
至此是如来及法。」

佛告善现：「如是！如是！如汝
所说。诸佛于法方便善巧，能于无相建立种
种法及有情名相差别。

「复次，善现！于意云何？

若诸如来、应、正等觉不證无上正等菩提，设
證无上正等菩提，不为有情建立诸法名相
差别，诸有情类为能自知：此是地狱，此是傍
生，此是鬼界，此是人，此是天，谓四大王众天
乃至非想非非想处天，此是色乃至识，此是
眼处乃至意处，此是色处乃至法处，此是眼
界乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼识
界乃至意识界，此是眼触乃至意触，此是眼
触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受，
此是地界乃至识界，此是因缘乃至增上缘，
此是从缘所生诸法，此是无明乃至老死，此
是善、非善法，此是有记、无记法，此是有漏、无
漏法，此是世间、出世间法，此是有为、无为法，
此是布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，此
是四念住乃至八圣道支，此是内空乃至无
性自性空，此是真如乃至不思议界，此是苦、
集、灭、道圣谛，此是四静虑、四无量、四无色定，
此是空、无相、无愿解脱门，此是八解脱乃至
十遍处，此是净观地乃至如来地，此是极喜
地乃至法云地，此是一切陀罗尼门、三摩地
门，此是五眼、六神通，此是如来十力乃至十
八佛不共法，此是三十二大士相、八十随好，
此是无忘失法、恒住舍性，此是一切智、道相
智、一切相智，此是一切相妙愿智，此是一切
智智，此是三宝，此是三乘，诸有情类于如是
等差别名相能自知不？」

善现对曰：「不也！世尊！
若佛不为有情建立诸如是等差别名相，诸
有情类不能自知诸如是等差别名相。」

佛告
善现：「是故如来于无相法方便善巧，虽为有

情建立种种差别名相，而于诸法平等性中
能无所动；虽于有情作大恩德，而于其中能
不取相。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！为如如
来于一切法平等性中都无所动，如是一切
异生、预流、一来、不还及阿罗汉、独觉、菩萨，亦
于诸法平等性中无所动不？」

佛告善现：「如是！
如是！以一切法及诸有情，皆不出过平等性
故。如平等性，当知真如广说乃至不思议界
亦复如是，诸法异生及诸圣者于真如等无
差别故。」

具寿善现复白佛言：「若诸异生及诸
圣者并一切法平等之性无差别者今一切法
及诸有情相各异故性亦应异，是则法性亦
应各异，谓色乃至识相各异故性亦应异，眼
处乃至意处相各异故性亦应异，色处乃至
法处相各异故性亦应异，眼界乃至意界相
各异故性亦应异，色界乃至法界相各异故
性亦应异，眼识界乃至意识界相各异故性
亦应异，眼触乃至意触相各异故性亦应异，
眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受
相各异故性亦应异，地界乃至识界相各异
故性亦应异，因缘乃至增上缘相各异故性
亦应异，从缘所生诸法相各异故性亦应异，
无明乃至老死相各异故性亦应异，贪、瞋、痴
相各异故性亦应异，异生见趣相各异故性
亦应异，四静虑、四无量、四无色定相各异故
性亦应异，四念住乃至八圣道支相各异故
性亦应异，空、无相、无愿解脱门相各异故性
亦应异，内空乃至无性自性空相各异故性
亦应异，真如乃至不思议界相各异故性亦

应异，苦、集、灭、道圣谛相各异故性亦应异，布
施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多相各异故性
亦应异，八解脱乃至十遍处相各异故性亦
应异，净观地乃至如来地相各异故性亦应
异，极喜地乃至法云地相各异故性亦应异，
一切陀罗尼门、三摩地门相各异故性亦应异，
五眼、六神通相各异故性亦应异，如来十力
乃至十八佛不共法相各异故性亦应异，三
十二大士相、八十随好相各异故性亦应异，
无忘失法、恒住舍性相各异故性亦应异，一
切智、道相智、一切相智相各异故性亦应异，
愚夫异生乃至如来相各异故性亦应异，善、
非善法相各异故性亦应异，有记、无记法相
各异故性亦应异，有漏、无漏法相各异故性
亦应异，世间、出世间法相各异故性亦应异，
有为、无为法相各异故性亦应异。

「世尊！如是
法等相若各异，是则法性亦应各异，云何于
诸异相法等，可得安立法性一相？云何菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不分别法及
诸有情有种种性？若菩萨摩诃萨不分别法
及诸有情有种种性，则应不能行深般若波
罗蜜多。若不能行甚深般若波罗蜜多，则应
不能从一菩萨地至一菩萨地。若定不能从
一菩萨地至一菩萨地，则应不能趣入菩萨
正性离生。若定不能趣入菩萨正性离生，则
应不能超诸声闻及独觉地。若定不能超诸
声闻及独觉地，则应不能圆满神通波罗蜜
多。若定不能圆满神通波罗蜜多，则应不能
于诸神通游戏自在。若定不能于诸神通游

戏自在，则应不能圆满布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多。若定不能圆满布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多，则应不能从一佛国
趣一佛国亲近供养诸佛世尊。若定不能从
一佛国趣一佛国亲近供养诸佛世尊，则应
不能于诸佛所种诸善根。若定不能于诸佛
所种诸善根，则应不能严净佛土、成熟有情。
若定不能严净佛土、成熟有情，则应不能證
得无上正等菩提，转正法轮度有情众，令其
永离恶趣生死。」

佛告善现：「如汝所言：若诸异
生及诸圣者并一切法平等之性无差别者
今一切法及诸有情相各异故性亦应异，是
则法性亦应各异，云何于诸异相法等，可得
安立法性一相？云何菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，不分别法及诸有情有种种性
乃至广说？

「善现！于意云何？诸色法性是空性
不？诸受、想、行、识法性是空性不？如是乃至一
切有为、无为法性是空性不？」

善现对曰：「如是！
如是！一切法性皆是空性。」

佛告善现：「于意云
何？于空性中法等异相为可得不？谓色异相
广说乃至一切有为、无为异相为可得不？」

善
现对曰：「不也！世尊！于空性中一切异相皆不
可得。」

佛告善现：「由此当知法平等性非即一
切愚夫异生，非离一切愚夫异生，如是乃至
非即如来、应、正等觉，非离如来、应、正等觉；法
平等性非即色，非离色，非即受、想、行、识，非离
受、想、行、识，如是乃至非即有为及无为法，非
离有为及无为法。」

具寿善现复白佛言：「法平
等性为是有为，为是无为？」

佛告善现：「法平等

性非是有为，非是无为，然离有为法，无为法
不可得，离无为法，有为法亦不可得。善现当
知！若有为界、若无为界，如是二界非合非散，
无色、无见、无对、一相，所谓无相，一切如来、应、
正等觉依世俗说不依胜义。所以者何？非胜
义中身行、语行、意行可得，非离身行、语行、意
行胜义可得。善现当知！即有为法及无为法
平等法性说名胜义，非离一切有为、无为别
有胜义。是故菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，不动胜义而行菩萨摩诃萨行，成熟有
情、严净佛土，證得无上正等菩提，转妙法轮
度有情众，令其永离生老病死，證得究竟常
乐涅槃。」

** 第二分空性品第八十五

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若诸法等平等
之性皆本性空，此本性空于一切法非能、所
作，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
不动胜义以四摄事饶益有情？」

佛告善现：「如
是！如是！一切法等平等之性皆本性空，此本
性空于一切法非能、所作，然诸菩萨能为有情
以布施等作饶益事。若诸有情自知诸法皆
本性空，则诸如来及诸菩萨不现神通作希
有事，谓于诸法本性空中虽无所动，而令有
情远离种种妄想颠倒，谓令有情远离我想、
有情想乃至知者、见者想，亦令远离色乃至
识想，眼处乃至意处想，色处乃至法处想，眼
界乃至意界想，色界乃至法界想，眼识界乃
至意识界想，眼触乃至意触想，眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受想，地界乃至识界想，无明乃至老
死想，亦令远离有为界想。住无为界，解脱一

切生老病死。无为界者即诸法空，依世俗说
名无为界。」

具寿善现复白佛言：「由何空故说
诸法空？」

佛告善现：「由想空故说诸法空。

「复次，
善现！于意云何？若变化身复作化事，此有实
事而不空耶？」

善现对曰：「诸所变化都无实事，
一切皆空。」

佛告善现：「变化与空如是二法非
合非散，此二俱以空空故空，不应分别是空
是化。所以者何？非空性中有空、有化二事可
得，以一切法毕竟空故。

「复次，善现！无色非化，
无受、想、行、识非化，诸是化者无不皆空，馀法
有情应知亦尔。」

具寿善现复白佛言：「蕴、界、处
等世间诸法及诸有情可皆是化，四念住等
出世间法及诸有情岂亦是化？」

佛告善现：「一
切世间、出世法等无非是化，然于其中有声
闻化，有独觉化，有菩萨化，有如来化，有烦
恼化，有诸业化，由此因缘，我说一切皆如变
化等无差别。」

具寿善现复白佛言：「一切断果，
所谓预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉、如来永
断烦恼习气相续，岂亦是化？」

佛告善现：「如是
诸法若与生灭二相合者亦皆是化。」

具寿善
现复白佛言：「何法非化？」

佛告善现：「若法不与
生灭相合，是法非化。」

具寿善现复白佛言：「何
法不与生灭相合？」

佛告善现：「不虚诳法即是
涅槃，此法不与生灭相合，是故非化。」

具寿善
现复白佛言：「如世尊说平等法性一切皆空，
无能动者，无二可得，无有少法非自性空，如
何涅槃可说非化？」

佛告善现：「如是！如是！如汝
所说。无有少法非自性空，此自性空非声闻
作，非独觉作，非菩萨作，非如来作，亦非馀

作，有佛无佛其性常空，此即涅槃。是故我说
涅槃非化，非实有法名为涅槃，可说无生、无
灭、非化。复次，善现！我为新学诸菩萨说涅槃
非化，非别实有不空涅槃，是故不应执此为
难。」

尔时，善现便白佛言：「云何方便教诫教授
新学菩萨，令知诸法自性常空？」

佛告善现：「岂
一切法先有后无而不常空？然一切法先既
非有后亦非无，自性常空不应惊怖。应作如
是方便善巧教诫教授新学菩萨，令知诸法
自性常空。」

时，薄伽梵说是经已，无量菩萨摩
诃萨众，慈氏菩萨而为上首，具寿善现及舍
利子、大采菽氏、大迦叶波、阿难陀等诸大声
闻，及诸天、龙、阿素洛等一切大众，闻佛所说
皆大欢喜，信受奉行。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十八