德铠，如实饶益一切有情？」

世尊知彼心之所
念，便告之言：「善现当知！布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨道，四念住
乃至八圣道支是诸菩萨摩诃萨道，内空乃
至无性自性空是诸菩萨摩诃萨道，真如乃
至不思议界是诸菩萨摩诃萨道，苦、集、灭、道
圣谛是诸菩萨摩诃萨道，四静虑、四无量、四
无色定是诸菩萨摩诃萨道，八解脱乃至十
遍处是诸菩萨摩诃萨道，空、无相、无愿解脱
门是诸菩萨摩诃萨道，极喜地乃至法云地
是诸菩萨摩诃萨道，一切陀罗尼门、三摩地门
是诸菩萨摩诃萨道，五眼、六神通是诸菩萨
摩诃萨道，如来十力乃至十八佛不共法是
诸菩萨摩诃萨道，无忘失法、恒住舍性是诸
菩萨摩诃萨道，一切智、道相智、一切相智是诸
菩萨摩诃萨道，诸馀无量无边佛法是诸菩
萨摩诃萨道。复次，善现！总一切法皆是菩萨
摩诃萨道。

「善现！于汝意云何？颇有法诸菩萨
摩诃萨所不应学？诸菩萨摩诃萨不学此法，
能得无上正等菩提不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「如是！如是！定无有法诸菩萨摩诃
萨所不应学，诸菩萨摩诃萨不学此法，必不
能得所求无上正等菩提。所以者何？若菩萨
摩诃萨不学一切法，定不能得一切智智。」

具
寿善现复白佛言：「若一切法皆自性空，云何菩
萨摩诃萨于何处学？若有所学，将无世尊于
无戏论而作戏论，谓有诸法是此、是彼，由是、
为是；此是世间，此是出世；此是有漏，此是无
漏；此是有为，此是无为；此是异生法，此是预

流法，此是一来法，此是不还法，此是阿罗
汉法，此是独觉法，此是菩萨法，此是如来
法？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。诸所
有法皆自性空。若一切法非自性空，则应
菩萨摩诃萨不證无上正等菩提。以一切法
皆自性空，是故菩萨摩诃萨能證无上正等
菩提。善现！如汝所言『若一切法皆自性空，
云何菩萨摩诃萨于何处学？若有所学，将无
世尊于无戏论而作戏论，谓有诸法是此、是
彼，由是、为是，广说乃至是如来法？』者，善现！若
诸有情知一切法皆自性空，则诸菩萨摩诃
萨不应学一切法，證得一切智智，为诸有情
建立宣说。以诸有情不知诸法皆自性空故，
诸菩萨摩诃萨定应学一切法，證得一切智
智，为诸有情建立宣说。

「善现当知！诸菩萨摩
诃萨于菩萨道初修学时，应审观察：『诸法自
性都不可得，唯有执著和合所作，我当审察
诸法自性皆毕竟空，不应于中有所执著，谓
不应执著色、受、想、行、识，不应执著眼处乃至
意处，不应执著色处乃至法处，不应执著眼
界乃至意界，不应执著色界乃至法界，不应
执著眼识界乃至意识界，不应执著眼触乃
至意触，不应执著眼触为缘所生诸受乃至
意触为缘所生诸受，不应执著地界乃至识
界，不应执著因缘乃至增上缘，不应执著从
缘所生诸法，不应执著无明乃至老死，不应
执著布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不
应执著内空乃至无性自性空，不应执著真
如乃至不思议界，不应执著苦、集、灭、道圣谛，

不应执著四念住乃至八圣道支，不应执著
四静虑、四无量、四无色定，不应执著八解脱
乃至十遍处，不应执著空、无相、无愿解脱门，
不应执著净观地乃至如来地，不应执著极
喜地乃至法云地，不应执著一切陀罗尼门、
三摩地门，不应执著五眼、六神通，不应执著
如来十力乃至十八佛不共法，不应执著三
十二大士相、八十随好，不应执著无忘失法、
恒住舍性，不应执著一切智、道相智、一切相
智，不应执著预流果乃至独觉菩提，不应执
著一切菩萨摩诃萨行，不应执著诸佛无上
正等菩提。所以者何？以一切法皆自性空，空
性不应执著空性，空中空性尚不可得，况有
空性能执著空！』

「善现！诸菩萨摩诃萨如是观
察一切法时，于诸法性虽无执著，而于诸法
学无厌倦。是菩萨摩诃萨住此学中，观诸有
情心行差别，谓审观察是诸有情心行何处？
既观察已，如实了知彼心但行虚妄所执。尔
时，菩萨便作是念：『彼心既行虚妄所执，我令
解脱必不为难。』是菩萨摩诃萨作是念已，安
住般若波罗蜜多，方便善巧教诫教授诸有
情言：『汝等今者皆应远离虚妄所执，趣入正
法修诸善行。』复作是言：『汝等今者应行布施，
当得资具无所乏少，然勿恃此而生憍逸。所
以者何？此中都无坚实事故。汝等今者应行
净戒、安忍、精进、静虑、般若，当得种种功德具
足，然勿恃此而生憍逸。所以者何？此中都无
坚实事故。汝等今者应行内空乃至无性自
性空，应行真如乃至不思议界，应行苦、集、灭、

道圣谛，应行四念住乃至八圣道支，应行四
静虑、四无量、四无色定，应行八解脱乃至十
遍处，应行空、无相、无愿解脱门，应行净观地
乃至如来地，应行极喜地乃至法云地，应行一
切陀罗尼门、三摩地门，应行五眼、六神通，应
行如来十力乃至十八佛不共法，应行无忘
失法、恒住舍性，应行一切智、道相智、一切相
智，应行预流果乃至独觉菩提，应行一切菩
萨摩诃萨行，应行诸佛无上正等菩提，应行
诸馀无量佛法，然勿恃此而生憍逸。所以者
何？此中都无坚实事故。』

「善现！是菩萨摩诃萨
安住般若波罗蜜多，方便善巧教诫教授诸
有情时，行菩萨道无所执著。所以者何？一切
法性不应执著，若能执著、若所执著、执时、执
处皆无自性，以一切法自性空故。

「如是，善现！
诸菩萨摩诃萨如是修行菩萨道时，于一切
法都无所住，以无所住而为方便，虽行布施
波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，而于其中都
无所住；虽行内空乃至无性自性空，而于其
中都无所住；虽行真如乃至不思议界，而于
其中都无所住；虽行苦、集、灭、道圣谛，而于其
中都无所住；虽行四念住乃至八圣道支，而
于其中都无所住；虽行四静虑、四无量、四无
色定，而于其中都无所住；虽行八解脱乃至
十遍处，而于其中都无所住；虽行空、无相、无
愿解脱门，而于其中都无所住；虽行净观地
乃至如来地，而于其中都无所住；虽行极喜
地乃至法云地，而于其中都无所住；虽行一
切陀罗尼门、三摩地门，而于其中都无所住；

虽行五眼、六神通，而于其中都无所住；虽行
如来十力乃至十八佛不共法，而于其中都
无所住；虽行无忘失法、恒住舍性，而于其
中都无所住；虽行一切智、道相智、一切相智，
而于其中都无所住；虽行预流果乃至独觉
菩提，而于其中都无所住；虽行一切菩萨摩
诃萨行，而于其中都无所住；虽行诸佛无上
正等菩提，而于其中都无所住；虽行诸馀无
量佛法，而于其中都无所住。所以者何？如是
自性、行者、行相一切皆空故，于其中都无所
住。

「善现当知！诸菩萨摩诃萨虽能得预流果
乃至独觉菩提，而于其中不欲證住。所以者
何？有二缘故。何等为二？一者、彼果都无自性，
能住、所住俱不可得。二者、于彼不生喜足，是
故于中不欲證住。谓诸菩萨常作是念：『我定
应得预流果乃至独觉菩提，不应不得，然于
其中不应證住。所以者何？我从初发无上正
等菩提心来，于一切时更无馀想，唯求无上
正等菩提。然我定当證得无上正等菩提，岂
于中间应住馀果？』

「善现！是菩萨摩诃萨从初
发心乃至趣入菩萨所得正性离生，曾无异
想，但求无上正等菩提。善现！是菩萨摩诃萨
从得初地展转乃至得第十地，曾无异想，但
求无上正等菩提。善现！是菩萨摩诃萨专求
无上正等菩提，于一切时心无散乱，诸有发
起身、语、意业，无不皆与菩提心俱。善现！是菩
萨摩诃萨住菩提心起菩提道，不为馀事扰
乱其心。」

具寿善现白言：「世尊！若一切法毕竟
不生，云何菩萨摩诃萨起菩提道？」

佛告善现：

「如是！如是！如汝所说『一切法皆不生，此复云何
诸无所作、无所趣？』者，知一切法皆不生故。」

具
寿善现复白佛言：「岂不诸佛若出世间、不出
世间，诸法法界法尔常住？」

佛告善现：「如是！如
是！然诸有情不能解了诸法法界法尔常住，
流转生死受诸苦恼。诸菩萨摩诃萨为饶益
彼起菩提道，由菩提道令诸有情毕竟解脱
生死众苦，證得常乐清凉涅槃。」

具寿善现复
白佛言：「诸菩萨摩诃萨为用生道得菩提耶？」

佛言：「不也！」

「世尊！为用不生道得菩提耶？」

佛言：
「不也！」

「世尊！为用生、不生道得菩提耶？」

佛言：「不
也！」

「世尊！为用非生、非不生道得菩提耶？」

佛言：
「不也！」

具寿善现复白佛言：「若尔，菩提由何而
得？」

佛告善现：「菩提不由道、非道得。所以者何？
菩提即道，道即菩提，是故不由道、非道得。」

具
寿善现复白佛言：「若菩提即是道，道即是菩
提者，岂不菩萨摩诃萨已得菩提道，应已得
菩提？若尔，如来、应、正等觉何缘复为诸菩萨
说如来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大
喜、大舍、十八佛不共法、三十二相、八十随好及
馀无量无边佛法，令其修證？」

佛告善现：「于意
云何？汝岂谓佛得菩提耶？」

善现对曰：「不也！世
尊！所以者何？佛即是菩提，菩提即是佛故，不
应谓佛得菩提。」

佛告善现：「如是！如是！然汝所
问『岂不菩萨摩诃萨已得菩提道，应已得菩
提？』者，善现！诸菩萨摩诃萨修菩提道未得圆
满，云何可说已得菩提？

「善现当知！诸菩萨摩
诃萨若已圆满布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多，若已圆满内空乃至无性自性空，若已
圆满真如乃至不思议界，若已圆满苦、集、灭、

道圣谛，若已圆满四念住乃至八圣道支，若
已圆满四静虑、四无量、四无色定，若已圆满
八解脱乃至十遍处，若已圆满空、无相、无愿
解脱门，若已圆满极喜地乃至法云地，若已
圆满一切陀罗尼门、三摩地门，若已圆满五
眼、六神通，若已圆满如来十力乃至十八佛
不共法，若已圆满三十二大士相、八十随好，
若已圆满无忘失法、恒住舍性，若已圆满一
切智、道相智、一切相智，若已圆满诸馀无量
无边佛法，从此无间以一刹那金刚喻定相
应妙慧，永断一切二障粗重习气相续，證得
无上正等菩提，乃名如来、应、正等觉，于一切
法得大自在，尽未来际饶益有情。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃
萨严净佛土？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨从初
发心乃至后有，常自清净身、语、意三粗重，亦
清净他三种粗重故，能严净所居佛土。」

具寿
善现复白佛言：「何谓菩萨摩诃萨身、语、意三
粗重？」

佛告善现：「若害生命、若不与取、若欲邪
行，是身粗重；若虚诳语、若离间语、若粗恶
语、若杂秽语，是语粗重；若贪欲、若瞋恚、若
邪见，是意粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨戒
蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴皆不清净，亦
名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨悭贪心、犯
戒心、忿恚心、懈怠心、散乱心、恶慧心，亦名粗
重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨远离四念住乃
至八圣道支心，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨
摩诃萨远离内空乃至无性自性空心，亦名粗
重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨远离真如乃至

不思议界心，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩
诃萨远离苦、集、灭、道圣谛心，亦名粗重。

「复次，
善现！若菩萨摩诃萨远离四静虑、四无量、四
无色定心，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃
萨远离八解脱乃至十遍处心，亦名粗重。

「复
次，善现！若菩萨摩诃萨远离空、无相、无愿解
脱门心，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨
远离极喜地乃至法云地心，亦名粗重。

「复次，
善现！若菩萨摩诃萨远离一切陀罗尼门、三
摩地门心，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃
萨远离五眼、六神通心，亦名粗重。

「复次，善现！
若菩萨摩诃萨远离如来十力乃至十八佛不
共法心，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨
远离无忘失法、恒住舍性心，亦名粗重。

「复次，
善现！若菩萨摩诃萨远离一切智、道相智、一
切相智心，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃
萨远离一切菩萨摩诃萨行心，亦名粗重。

「复
次，善现！若菩萨摩诃萨远离诸佛无上正等
菩提心，亦名粗重。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨
贪著预流果乃至独觉菩提，亦名粗重。

「复次，
善现！若菩萨摩诃萨起色、受、想、行、识想，亦名
粗重；起眼处乃至意处想，亦名粗重；起色处
乃至法处想，亦名粗重；起眼界乃至意界想，
亦名粗重；起色界乃至法界想，亦名粗重；起
眼识界乃至意识界想，亦名粗重；起眼触乃
至意触想，亦名粗重；起眼触为缘所生诸受
乃至意触为缘所生诸受想，亦名粗重；起地
界乃至识界想，亦名粗重；起因缘乃至增上
缘想，亦名粗重；起从缘所生诸法想，亦名粗

重；起无明乃至老死想，亦名粗重；起布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多想，亦名粗重；起
内空乃至无性自性空想，亦名粗重；起真如
乃至不思议界想，亦名粗重；起苦、集、灭、道圣
谛想，亦名粗重；起四念住乃至八圣道支想，
亦名粗重；起四静虑、四无量、四无色定想，亦
名粗重；起八解脱乃至十遍处想，亦名粗重；
起空、无相、无愿解脱门想，亦名粗重，起净观
地乃至如来地想，亦名粗重；起极喜地乃至
法云地想，亦名粗重；起一切陀罗尼门、三摩
地门想，亦名粗重；起五眼、六神通想，亦名粗
重；起如来十力乃至十八佛不共法想，亦名
粗重；起三十二大士相、八十随好想，亦名粗
重；起无忘失法、恒住舍性想，亦名粗重；起一
切智、道相智、一切相智想，亦名粗重；起预流
果乃至独觉菩提想，亦名粗重；起一切菩萨
摩诃萨行想，亦名粗重；起诸佛无上正等菩
提想，亦名粗重；起异生想、声闻想、独觉想、菩
萨想、如来想，亦名粗重；起地狱想、傍生想、鬼
界想、人想、天想、男想、女想，亦名粗重；起欲界
想、色界想、无色界想，亦名粗重；起善法想、非
善法想，亦名粗重；起有记法想、无记法想，亦
名粗重；起有漏法想、无漏法想，亦名粗重；起
世间法想、出世间法想，亦名粗重；起有为法
想、无为法想，亦名粗重。

「善现！诸如是等无量
无边执著诸法及诸有情虚妄分别，并所发
起身、语、意业，及彼种类无堪任性，皆名粗重，
诸菩萨摩诃萨皆应远离。

「复次，善现！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，远离如是所说

粗重，自行布施波罗蜜多，亦教他行布施波
罗蜜多。若诸有情须食施食，须饮施饮，须车
乘施车乘，须衣服施衣服，随馀所须种种资
具，随时随处悉皆施与，如自所行教他亦尔。
如是施已，持此善根与诸有情平等共有回
向所居严净佛土，令速圆满利乐有情。是菩
萨摩诃萨自行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗
蜜多，亦教他行净戒乃至般若波罗蜜多。作
此事已，持是善根与诸有情平等共有回向
所居严净佛土，令速圆满利乐有情。

「复次，善
现！诸菩萨摩诃萨以通愿力，盛满三千大千
世界上妙七宝施佛、法、僧。施已欢喜发弘誓
愿：『我持如是所种善根，与诸有情平等共有
回向所居严净佛土，当令我土七宝庄严，一
切有情随意受用众妙珍宝而无贪著。』

「复次，
善现！诸菩萨摩诃萨以通愿力，击奏无量天
上、人中诸妙伎乐，供养三宝及佛制多。供已
欢喜发弘誓愿：『我持如是所种善根，与诸有
情平等共有回向所居严净佛土，当令我土
常奏如是上妙伎乐，有情闻者身心悦豫而
无贪著。』

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨以通愿力，
盛满三千大千世界人中、天上诸妙香花，供
养三宝及佛制多。供已欢喜发弘誓愿：『我
持如是所种善根，与诸有情平等共有回向
所居严净佛土，当令我土常有如是诸妙香
花，有情受用身心悦豫而无贪著。』

「复次，善
现！诸菩萨摩诃萨以通愿力，营办百味上妙
饮食，供养诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨
众。供已欢喜发弘誓愿：『我持如是所种善根，

与诸有情平等共有回向所居严净佛土，当
得无上正等觉时，令我土中诸有情类，皆食
如是百味饮食，资悦身心而无贪著。』

「复次，善
现！诸菩萨摩诃萨以通愿力，营办种种人中、
天上诸妙涂香、细软衣服，奉施诸佛、独觉、声
闻及诸菩萨摩诃萨众，或复施法并佛制多。
施已欢喜发弘誓愿：『我持如是所种善根，与
诸有情平等共有回向所居严净佛土，当得
无上正等觉时，令我土中诸有情类，常得
如是衣服、涂香，随意受用而无贪著。』

「复次，善
现！诸菩萨摩诃萨以通愿力，营办种种人中、
天上随意所生五妙欲境，供养诸佛及佛制
多、独觉、声闻并诸菩萨摩诃萨众，施馀有情。
施已欢喜发弘誓愿：『我持如是所种善根，与
诸有情平等共有回向所居严净佛土，当得
无上正等觉时，令我土中诸有情类，随心所
乐上妙色、声、香、味、触境应念而生，欢喜受用
而无贪著。』

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓愿，自住内空
乃至无性自性空，亦教他住内空乃至无性
自性空。作是事已复发愿言：『当得无上正等
觉时，愿我土中诸有情类，不离内空乃至无
性自性空。』

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓愿，自住真如
乃至不思议界，亦教他住真如乃至不思议
界。作此事已复发愿言：『当得无上正等觉时，
令我土中诸有情类，不离真如乃至不思议
界。』

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多，勇猛正勤发弘誓愿，自住苦、集、灭、道圣

谛，亦教他住苦、集、灭、道圣谛。作此事已复发
愿言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情
类，不离苦、集、灭、道圣谛。』

「复次，善现！诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓
愿，自修四念住乃至八圣道支，亦教他修
四念住乃至八圣道支。作此事已复发愿言：
『当得无上正等觉时，令我土中诸有情类，不
离四念住乃至八圣道支。』

「复次，善现！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘
誓愿，自修四静虑、四无量、四无色定，亦教他
修四静虑、四无量、四无色定。作此事已复发
愿言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情
类，不离四静虑、四无量、四无色定。』

「复次，善现！
诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正
勤发弘誓愿，自修八解脱乃至十遍处，亦教
他修八解脱乃至十遍处。作此事已复发愿
言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情类，
不离八解脱乃至十遍处。』

「复次，善现！诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘
誓愿，自修空、无相、无愿解脱门，亦教他修空、
无相、无愿解脱门。作此事已复发愿言：『当得
无上正等觉时，令我土中诸有情类，不离空、
无相、无愿解脱门。』

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓愿，自
修极喜地乃至法云地，亦教他修极喜地乃
至法云地。作此事已复发愿言：『当得无上正
等觉时，令我土中诸有情类，不离极喜地乃
至法云地。』

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓愿，自修一切

陀罗尼门、三摩地门，亦教他修一切陀罗尼
门、三摩地门。作此事已复发愿言：『当得无上
正等觉时，令我土中诸有情类，不离一切陀
罗尼门、三摩地门。』

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓愿，自
修五眼、六神通，亦教他修五眼、六神通。作此
事已复发愿言：『当得无上正等觉时，令我土
中诸有情类，不离五眼、六神通。』

「复次，善现！诸
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，勇猛正勤
发弘誓愿，自修如来十力乃至十八佛不共
法，亦教他修如来十力乃至十八佛不共法。
作此事已复发愿言：『当得无上正等觉时，令
我土中诸有情类，不离如来十力乃至十八
佛不共法。』

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓愿，自修三十
二大士相、八十随好，亦教他修三十二大士
相、八十随好。作此事已复发愿言：『当得无上
正等觉时，令我土中诸有情类，不离三十二
大士相、八十随好。』

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓愿，自
修无忘失法、恒住舍性，亦教他修无忘失法、
恒住舍性。作此事已复发愿言：『当得无上正
等觉时，令我土中诸有情类，不离无忘失法、
恒住舍性。』

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓愿，自修一切
智、道相智、一切相智，亦教他修一切智、道相
智、一切相智。作此事已复发愿言：『当得无上
正等觉时，令我土中诸有情类，不离一切智、
道相智、一切相智。』

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨

行深般若波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓愿，自
修一切菩萨摩诃萨行，亦教他修一切菩萨摩
诃萨行。作此事已复发愿言：『当得无上正等
觉时，令我土中诸有情类，不离一切菩萨摩
诃萨行。』

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多，勇猛正勤发弘誓愿，自修诸佛无
上正等菩提，亦教他修诸佛无上正等菩提。
作此事已复发愿言：『当得无上正等觉时，令
我土中诸有情类，不离诸佛无上正等菩提。』

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多，由斯愿行便能严净所居佛土。

「善现当知！
是诸菩萨摩诃萨众随尔所时行菩提道，应
得圆满所起愿行，即尔所时精勤修学。由此
因缘，自能成就一切善法，亦能令他渐次成
就一切善法，自能修得殊胜相好所庄严身，
亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严身，由
广大福所摄受故。

「善现当知！是诸菩萨摩诃
萨众所修愿行得圆满已，各于所居严净佛
土證得无上正等觉时，所化有情亦生彼土
共受净土大乘法乐。

「善现当知！是诸菩萨摩
诃萨众应修如是严净佛土，谓彼土中常不
闻有三种恶趣，亦不闻有诸恶见趣，亦不闻
有贪、瞋、痴毒，亦不闻有男女形相，亦不闻有
声闻、独觉，亦不闻有苦、无常等不可意事，亦
不闻有摄受资具，亦不闻有我、我所执、随眠、
缠结、颠倒执著，亦不闻有安立有情果位差
别，但闻说空、无相、无愿、无生、无灭、无性等声。
谓随有情所乐差别，于树林等内外物中，常
有微风互相冲击，发起种种微妙音声，彼音

声中说：『一切法皆无自性，无性故空，空故无
相，无相故无愿，无愿故无生，无生故无灭。是
故诸法本来寂静自性涅槃，如来出世、若不
出世，诸法法界法尔常住，谓一切法无性、空
等。』彼佛土中诸有情类若昼、若夜、若行、若立、
若坐、若卧，常闻如是妙法音声。

「善现当知！是
诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土證得
无上正等觉时，十方如来、应、正等觉皆共称
赞彼彼佛名，若诸有情得闻如是诸佛名者，
定于无上正等菩提得不退转。

「善现当知！是
诸菩萨摩诃萨众各住所居严净佛土證得
无上正等觉时，为诸有情宣说正法，有情闻
已定不生疑，谓为是法、为是非法。所以者何？
彼诸有情达一切法皆即真如、法界、法性，一切
是法无非法者。如是，善现！是诸菩萨摩诃萨
众皆能严净如是佛土。

「复次，善现！是诸菩萨
摩诃萨众有所化生具不善根，未于诸佛、菩
萨、独觉及声闻等种诸善根，为诸恶友所摄受
故，离善友故，不闻正法，常为种种我、有情见
及诸见趣之所执藏，堕在断、常二边偏执。是
诸有情自起邪执，亦常教他令起邪执，于非
三宝起三宝想，于三宝中谓非三宝，毁谤正
法称赞邪法，由是因缘，身坏命终堕诸恶趣
受诸剧苦。是诸菩萨摩诃萨众各住自土證
得无上正等觉已，见彼有情沈沦生死受无
量苦，以神通力方便教化，令舍恶见住正见
中，从恶趣出生于人趣。生人趣已，复以种种
神通方便教化令住正定聚中，由斯毕竟不
堕恶趣。复令勤修殊胜愿行，命终得生严净

佛土，受用净土大乘法乐。

「如是，善现！是诸菩
萨摩诃萨众皆能如是严净佛土。由所居土
极清净故，生彼有情于一切法不起疑惑，谓
此是世间法，此是出世间法；此是有漏法，此
是无漏法；此是有为法，此是无为法。诸如是
等疑惑分别毕竟不生，由此因缘彼有情类
定得无上正等菩提。

「善现！是为菩萨摩诃萨
严净佛土功德之相。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十六