法界、真如、实际为有异不？眼识界乃至意识
界与真法界、真如、实际为有异不？眼触乃至
意触与真法界、真如、实际为有异不？眼触为
缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受与真法
界、真如、实际为有异不？地界乃至识界与真
法界、真如、实际为有异不？因缘乃至增上缘
与真法界、真如、实际为有异不？从缘所生诸
法与真法界、真如、实际为有异不？无明乃至
老死与真法界、真如、实际为有异不？布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多与真法界、真如、实
际为有异不？四静虑、四无量、四无色定与真
法界、真如、实际为有异不？四念住乃至八圣
道支与真法界、真如、实际为有异不？空、无相、
无愿解脱门与真法界、真如、实际为有异不？
内空乃至无性自性空与真法界、真如、实际为
有异不？苦、集、灭、道圣谛与真法界、真如、实际
为有异不？八解脱乃至十遍处与真法界、真
如、实际为有异不？净观地乃至如来地与真
法界、真如、实际为有异不？极喜地乃至法云
地与真法界、真如、实际为有异不？一切陀罗
尼门、三摩地门与真法界、真如、实际为有异
不？五眼、六神通与真法界、真如、实际为有异
不？如来十力乃至十八佛不共法与真法界、
真如、实际为有异不？三十二大士相、八十随
好与真法界、真如、实际为有异不？无忘失法、
恒住舍性与真法界、真如、实际为有异不？一
切智、道相智、一切相智与真法界、真如、实际为
有异不？预流果乃至独觉菩提与真法界、真
如、实际为有异不？一切菩萨摩诃萨行、诸佛

无上正等菩提与真法界、真如、实际为有异
不？善法、非善法与真法界、真如、实际为有异
不？有记法、无记法与真法界、真如、实际为有
异不？有漏法、无漏法与真法界、真如、实际为
有异不？世间法、出世间法与真法界、真如、实
际为有异不？有为法、无为法与真法界、真如、
实际为有异不？」

佛告善现：「色乃至识不异真
法界、真如、实际，如是乃至一切菩萨摩诃萨
行、诸佛无上正等菩提不异真法界、真如、实
际，善法、非善法不异真法界、真如、实际，有记
法、无记法不异真法界、真如、实际，有漏法、无
漏法不异真法界、真如、实际，世间法、出世间
法不异真法界、真如、实际，有为法、无为法不
异真法界、真如、实际。」

具寿善现复白佛言：「若
色等法与真法界、真如、实际无有异者，云何
世尊施设黑业有黑异熟，谓感地狱、傍生、鬼
界？施设白业有白异熟，谓感人、天？施设黑
白业有黑白异熟，谓感一分傍生、鬼界及一分
人？施设非黑非白业有非黑非白异熟，谓感
预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上
正等菩提？」

佛告善现：「我依世俗，施设如是因
果差别，不依胜义，以胜义中不可说有因果
差别。所以者何？胜义谛理诸法性相不可分
别、无说、无示，如何当有因果差别？

「善现当知！
于胜义谛，色乃至识无生无灭、无染无净，以
毕竟空、无际空故；眼处乃至意处无生无灭、
无染无净，以毕竟空、无际空故；色处乃至法
处无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故；
眼界乃至意界无生无灭、无染无净，以毕竟

空、无际空故；色界乃至法界无生无灭、无染
无净，以毕竟空、无际空故；眼识界乃至意
识界无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空
故；眼触乃至意触无生无灭、无染无净，以毕
竟空、无际空故；眼触为缘所生诸受乃至意
触为缘所生诸受无生无灭、无染无净，以毕
竟空、无际空故；地界乃至识界无生无灭、无
染无净，以毕竟空、无际空故；因缘乃至增上
缘无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故；
从缘所生诸法无生无灭、无染无净，以毕竟
空、无际空故；无明乃至老死无生无灭、无染
无净，以毕竟空、无际空故；布施波罗蜜多乃
至般若波罗蜜多无生无灭、无染无净，以毕
竟空、无际空故；四静虑、四无量、四无色定无
生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故；四念
住乃至八圣道支无生无灭、无染无净，以毕
竟空、无际空故；空、无相、无愿解脱门无生无
灭、无染无净，以毕竟空、无际空故；内空乃至
无性自性空无生无灭、无染无净，以毕竟空、
无际空故；真如乃至不思议界无生无灭、无
染无净，以毕竟空、无际空故；苦、集、灭、道圣谛
无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故；八
解脱乃至十遍处无生无灭、无染无净，以毕
竟空、无际空故；净观地乃至如来地无生无
灭、无染无净，以毕竟空、无际空故；极喜地
乃至法云地无生无灭、无染无净，以毕竟空、
无际空故；一切陀罗尼门、三摩地门无生无
灭、无染无净，以毕竟空、无际空故；五眼、六神
通无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故；

如来十力乃至十八佛不共法无生无灭、无染
无净，以毕竟空、无际空故；三十二大士相、八
十随好无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际
空故；无忘失法、恒住舍性无生无灭、无染无
净，以毕竟空、无际空故；一切智、道相智、一切
相智无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空
故；预流果乃至独觉菩提无生无灭、无染无
净，以毕竟空、无际空故；一切菩萨摩诃萨行、
诸佛无上正等菩提无生无灭、无染无净，以
毕竟空、无际空故；善法、非善法无生无灭、无
染无净，以毕竟空、无际空故；有记法、无记
法无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故；
有漏法、无漏法无生无灭、无染无净，以毕竟
空、无际空故；世间法、出世间法无生无灭、无
染无净，以毕竟空、无际空故；有为法、无为法
无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。」

具
寿善现复白佛言：「若依世俗，施设因果分位
差别，不依胜义，则应一切愚夫异生亦有预
流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提及佛无上正
等菩提。」

佛告善现：「于意云何？愚夫异生为如
实觉世俗、胜义二谛理不？若如实觉二谛理
者，彼亦应有预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉
菩提及佛无上正等菩提。然诸愚夫异生不
如实觉世俗、胜义故，无圣道、无修圣道，不可
施设有诸圣果分位差别。唯诸圣者能如实
觉世俗、胜义故，有圣道、有修圣道，由斯得有
圣果差别。」

具寿善现复白佛言：「若修圣道，得
圣果不？」

佛言：「不也！」

具寿善现复白佛言：「不修
圣道，得圣果不？」

佛言：「不也！善现当知！非修圣

道能得圣果，亦非不修圣道能得圣果，非离
圣道能得圣果，亦非住圣道中能得圣果。所
以者何？于胜义谛，道及道果、修与不修不
可得故。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，虽为有情施设圣果种种差
别，而不分别在有为界或无为界施设圣果
分位差别。」

具寿善现复白佛言：「若不分别
在有为界或无为界施设圣果分位差别，云
何如来、应、正等觉说断三结名预流果，薄欲
贪、瞋名一来果，断顺下分五结永尽名不还
果，断顺上分五结永尽名阿罗汉果，知所
有集法皆是灭法名独觉菩提，永断烦恼习
气相续名佛无上正等菩提？世尊！我当云何
知佛所说甚深义趣，谓不分别在有为界或
无为界施设圣果分位差别？」

佛告善现：「于意
云何？所说预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩
提及佛无上正等菩提，如是圣果为是有为、
为是无为？」

善现对曰：「如是圣果唯是无为。」

佛
告善现：「无为法中有分别不？」

善现对曰：「不也！
世尊！」

佛告善现：「于意云何？若善男子、善女人
等，通达一切有为、无为皆同一相，所谓无相。
当于尔时，颇于诸法有所分别此是有为或
无为不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「诸菩
萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多时，
虽为有情宣说诸法，而不分别所说法相，谓
内空故乃至无性自性空故。

「是菩萨摩诃萨
自于诸法无所执著，亦能教他于诸法中无
所执著，谓于布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多无所执著，亦于四静虑、四无量、四无色
定无所执著，亦于四念住乃至八圣道支无

所执著，亦于空、无相、无愿解脱门无所执著，
亦于内空乃至无性自性空无所执著，亦于
真如乃至不思议界无所执著，亦于苦、集、灭、
道圣谛无所执著，亦于八解脱乃至十遍处
无所执著，亦于极喜地乃至法云地无所执
著，亦于一切陀罗尼门、三摩地门无所执著，
亦于五眼、六神通无所执著，亦于如来十力
乃至十八佛不共法无所执著，亦于无忘失
法、恒住舍性无所执著，亦于一切智、道相智、
一切相智无所执著，亦于一切菩萨摩诃萨
行无所执著，亦于诸佛无上正等菩提无所
执著，亦于一切智智无所执著。是菩萨摩诃
萨无执著故，于一切处皆得无碍。

「如诸如来、
应、正等觉所变化者，虽行布施波罗蜜多乃
至般若波罗蜜多，而于彼果不受不住，唯为
有情般涅槃故，如是乃至虽行一切智智，而
于彼果不受不住，唯为有情般涅槃故。诸菩
萨摩诃萨亦复如是，行深般若波罗蜜多时，
于一切法若善若非善、若有记若无记、若有
漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无为，
皆无执著亦无所碍。所以者何？善达诸法如
实相故。」

** 第二分善达品第七十七之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，如何善达诸法实相？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，如所变化，不行一切贪、瞋、痴结，不行色
蕴乃至识蕴，不行眼处乃至意处，不行色处
乃至法处，不行眼界乃至意界，不行色界乃

至法界，不行眼识界乃至意识界，不行眼触
乃至意触，不行眼触为缘所生诸受乃至意触
为缘所生诸受，不行地界乃至识界，不行因
缘乃至增上缘，不行从缘所生诸法，不行无
明乃至老死，不行布施波罗蜜多乃至般若
波罗蜜多，不行四静虑、四无量、四无色定，不
行四念住乃至八圣道支，不行空、无相、无愿
解脱门，不行内空乃至无性自性空，不行真
如乃至不思议界，不行苦、集、灭、道圣谛，不行
八解脱乃至十遍处，不行净观地乃至如来
地，不行极喜地乃至法云地，不行一切陀罗
尼门、三摩地门，不行五眼、六神通，不行如来
十力乃至十八佛不共法，不行三十二大士
相、八十随好，不行无忘失法、恒住舍性，不行
一切智、道相智、一切相智，不行预流果乃至
独觉菩提，不行一切菩萨摩诃萨行，不行诸
佛无上正等菩提，不行一切智智，不行内法、
外法，不行随眠、诸缠，不行善法、非善法，不行
有记法、无记法，不行有漏法、无漏法，不行世
间法、出世间法，不行有为法、无为法，不行圣
道及圣道果。诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时亦复如是，于一切法都无所行，是为
善达诸法实相。」

具寿善现复白佛言：「云何所
变化而能修圣道？」

佛告善现：「所变化者，依修
圣道无染无净，亦不轮转诸趣生死。」

具寿善
现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，于一切法云何善达皆无实事？」

佛告
善现：「于意云何？一切如来、应、正等觉所变化
者为有实事，依斯实事有染有净，及有轮转

诸趣事不？」

善现对曰：「不也！世尊！非诸如来、应、
正等觉所变化者有少实事，非依彼事有染
有净，亦无轮转诸趣生死。」

佛告善现：「诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于一切法善
达实相亦复如是，通达诸法都无实事。」

具寿
善现复白佛言：「为一切色、受、想、行、识皆如化
不？为一切眼处乃至意处皆如化不？为一切
色处乃至法处皆如化不？为一切眼界乃至
意界皆如化不？为一切色界乃至法界皆如
化不？为一切眼识界乃至意识界皆如化不？
为一切眼触乃至意触皆如化不？为一切眼
触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受皆
如化不？为一切地界乃至识界皆如化不？为
一切因缘乃至增上缘皆如化不？为一切从
缘所生诸法皆如化不？为一切无明乃至老
死皆如化不？为一切布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多皆如化不？为一切四静虑、四无
量、四无色定皆如化不？为一切四念住乃至
八圣道支皆如化不？为一切空、无相、无愿解
脱门皆如化不？为一切内空乃至无性自性
空皆如化不？为一切真如乃至不思议界皆
如化不？为一切苦、集、灭、道圣谛皆如化不？为
一切八解脱乃至十遍处皆如化不？为一切
净观地乃至如来地皆如化不？为一切极喜
地乃至法云地皆如化不？为一切陀罗尼门、
三摩地门皆如化不？为一切五眼、六神通皆
如化不？为一切如来十力乃至十八佛不共
法皆如化不？为一切三十二大士相、八十随
好皆如化不？为一切无忘失法、恒住舍性皆

如化不？为一切一切智、道相智、一切相智皆
如化不？为一切预流果乃至独觉菩提皆如
化不？为一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等
菩提皆如化不？为一切若善法非善法、若有
记法无记法、若有漏法无漏法、若世间法出世
间法、若有为法无为法皆如化不？」

佛告善现：
「如是！如是！色等诸法无不如化。」

具寿善现复
白佛言：「若一切法皆如化者，诸所变化皆无
实色、受、想、行、识，乃至无实有为、无为，由此亦
无杂染、清净，亦无轮转诸趣生死，亦无从彼
得解脱义，云何菩萨摩诃萨于诸有情有胜
士用？」

佛告善现：「于意云何？诸菩萨摩诃萨本
行菩萨道时，颇见有情可脱地狱、傍生、鬼界、
人、天趣不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛告善现：「如
是！如是！诸菩萨摩诃萨本行菩萨道时，不见
有情可脱三界。所以者何？诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，于一切法通达知见皆
如幻化、都非实有。」

具寿善现复白佛言：「若菩
萨摩诃萨于一切法通达知见皆如幻化、都非
实有，诸菩萨摩诃萨为何事故修行六波罗
蜜多？为何事故修行四静虑、四无量、四无色
定？为何事故修行四念住乃至八圣道支？为
何事故修行空、无相、无愿解脱门？为何事故
安住内空乃至无性自性空？为何事故安住
真如乃至不思议界？为何事故安住苦、集、灭、
道圣谛？为何事故修行八解脱乃至十遍处？
为何事故修行极喜地乃至法云地？为何事
故修行一切陀罗尼门、三摩地门？为何事故
修行五眼、六神通？为何事故修行如来十力

乃至十八佛不共法？为何事故修行无忘失
法、恒住舍性？为何事故修行一切智、道相智、
一切相智？为何事故修行一切菩萨摩诃萨
行？为何事故修行诸佛无上正等菩提？为何
事故成熟有情？为何事故严净佛土？」

佛告善
现：「若诸有情于一切法能自通达皆如幻化、
都非实有，诸菩萨摩诃萨不应经于三无数
劫为诸有情修行菩萨难行苦行。以诸有情
于一切法不能通达皆如幻化、都非实有，是
故菩萨三无数劫为诸有情修行菩萨难行
苦行。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨于一切法不
能通达皆如幻化、都非实有，不应经于三无
数劫为诸有情修菩萨行严净佛土、成熟有
情。以菩萨摩诃萨于一切法如实通达皆如
幻化、都非实有，是故经于三无数劫为诸有
情修行六种波罗蜜多，广说乃至成熟有情、
严净佛土、證得无上正等菩提。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法如幻、
如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如寻香城、如变
化事，所化有情住在何处，诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多救拔令出？」

佛告善现：「所化
有情住在名、相虚妄分别，诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多，从彼名、相虚妄分别救拔
令出。」

具寿善现复白佛言：「何等为名？何等为
相？」

佛告善现：「名唯是客，唯假施设，表所显义，
谓此名色、受、想、行、识，此名眼处乃至意处，此
名色处乃至法处，此名眼界乃至意界，此名
色界乃至法界，此名眼识界乃至意识界，此
名为男，此名为女；此名为小，此名为大；此名

地狱，此名傍生，此名鬼界，此名为人，此名为
天；此名善法，此名非善法；此名有记法，此名
无记法；此名有漏法，此名无漏法；此名世间
法，此名出世间法；此名有为法，此名无为法；
此名预流果，此名一来果，此名不还果，此名
阿罗汉果，此名独觉菩提；此名一切菩萨摩
诃萨行，此名诸佛无上正等菩提；此名异生，
此名声闻，此名独觉，此名菩萨，此名如来。

「善
现！如是等一切名，为表诸义唯假施设故，一
切名皆非实有。诸有为法亦但有名，由此
无为亦非实有，愚夫异生于中妄执。诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，悲愿熏心，方便
善巧教令远离，作如是言：『名是分别妄想所
起，亦是众缘和合假立，汝等于中不应执著，
名无实事自性皆空，谁有智者执著空法？』如
是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，
方便善巧为诸有情说遣名法。

「善现！是谓为
名。相有二种，愚夫异生于中执著。何等为二？
所谓色相及无色相。云何色相？谓所有色，
若过去若未来若现在、若内若外、若粗若细、
若劣若胜、若远若近，如是一切自性皆空，愚
夫异生分别执著谓之为色，是名色相。无色
相者，谓诸所有无色法中，愚夫异生取相分
别生诸烦恼，名无色相。诸菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多，方便善巧教诸有情远离二
相，复教安住无相界中，虽教安住无相界中，
而不令其堕二边执，谓此是相、此是无相。如
是，善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，
方便善巧令诸有情远离诸相，行无相界而无

执著。」

具寿善现复白佛言：「若一切法但有名、
相，一切名、相皆是假立，虚妄分别之所集起，
于中都无少实可得，云何菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，于诸善法自能增进，亦能
令他增进善法，由自善法渐增进故，能令诸
地渐得圆满，亦能安立诸有情类，令随所应
住三乘果？」

佛告善现：「若诸法中少有实事，非
但假立有名、相者，则诸菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，应于善法自不增进，亦不令
他增进善法。以诸法中无少实事，但有假立
诸名、诸相，是故菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，于诸善法能自增进，亦能令他增进
善法，能以无相而为方便，圆满般若波罗蜜
多乃至布施波罗蜜多；能以无相而为方便，
圆满四静虑、四无量、四无色定；能以无相而
为方便，圆满四念住乃至八圣道支；能以无
相而为方便，圆满空、无相、无愿解脱门；能以
无相而为方便，圆满内空乃至无性自性空；
能以无相而为方便，圆满真如乃至不思议
界；能以无相而为方便，圆满苦、集、灭、道圣谛；
能以无相而为方便，圆满八解脱乃至十遍
处；能以无相而为方便，圆满极喜地乃至法
云地；能以无相而为方便，圆满一切陀罗尼
门、三摩地门；能以无相而为方便，圆满五眼、
六神通；能以无相而为方便，圆满如来十力
乃至十八佛不共法；能以无相而为方便，圆
满无忘失法、恒住舍性；能以无相而为方便，
圆满一切智、道相智、一切相智；能以无相而
为方便，圆满一切菩萨摩诃萨行；能以无相

而为方便，圆满诸佛无上正等菩提；能以无
相而为方便，圆满一切智智；能以无相而为
方便，成熟有情、严净佛土。

「如是，善现！以一
切法无少实事，但有假立诸名、诸相，诸菩萨
摩诃萨于中不起颠倒执著，能以无相而为
方便，于诸善法自增进已，亦能令他善法增
进。

「复次，善现！若诸法中有毛端量实法相者，
则诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于
一切法不应觉知无相、无念，亦无作意无漏
相已，證得无上正等菩提，安立有情于无漏
法，以诸无漏法皆无相、无念、无作意故。

「如是，
善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，方
便善巧安立有情于无漏法，乃名真实饶益
他事。」

具寿善现复白佛言：「若一切法真无漏性无
相、无念、无作意者，何缘世尊于诸经中数作
是说：此是有漏法，此是无漏法；此是世间法，
此是出世间法；此是有为法，此是无为法；此
是有诤法，此是无诤法；此是流转法，此是还
灭法；此是声闻法，此是独觉法；此是菩萨法，
此是佛法耶？」

佛告善现：「于意云何？有漏等法
与无相等无漏法性为有异不？」

善现对曰：「不
也！世尊！」

佛告善现：「于意云何？声闻等法与无
相等无漏法性为有异不？」

善现对曰：「不也！世
尊！」

佛告善现：「有漏等法岂不即是无相、念等
无漏法性？」

善现对曰：「如是！世尊！」

佛告善现：「诸
预流果乃至无上正等菩提岂不即是无相、
念等无漏法性？」

善现对曰：「如是！世尊！」

佛告善
现：「由此因缘，当知一切法皆是无相等无二

无别。

「善现当知！若菩萨摩诃萨学一切法无
相、无念、无作意时，常能增长所行善法，所谓
布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若四静
虑、四无量、四无色定，若四念住乃至八圣道
支，若空、无相、无愿解脱门，若内空乃至无性
自性空，若真如乃至不思议界，若苦、集、灭、道
圣谛，若八解脱乃至十遍处，若极喜地乃至
法云地，若一切陀罗尼门、三摩地门，若五眼、
六神通，若如来十力乃至十八佛不共法，若
无忘失法、恒住舍性，若一切智、道相智、一切
相智，若成熟有情、严净佛土，诸如是等一切
佛法，皆由学无相、无念、无作意而得增长。所
以者何？诸菩萨摩诃萨除空、无相、无愿解脱
门，更无有馀要所学法。何以故？善现！三解脱
门总摄一切妙善法故。所以者何？空解脱门
观一切法自相皆空，无相解脱门观一切法
远离众相，无愿解脱门观一切法远离所愿，
诸菩萨摩诃萨依此三门，能摄一切殊胜善
法，离此三门，所应修学殊胜善法不得生长。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨能学如是三解脱
门，则能学色蕴乃至识蕴，亦能学眼处乃至
意处，亦能学色处乃至法处，亦能学眼界乃
至意界，亦能学色界乃至法界，亦能学眼识
界乃至意识界，亦能学眼触乃至意触，亦能
学眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸
受，亦能学地界乃至识界，亦能学因缘乃至
增上缘，亦能学从缘所生诸法，亦能学无明
乃至老死，亦能学内空乃至无性自性空，亦
能学真如乃至不思议界，亦能学苦、集、灭、道

圣谛，亦能学布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多，亦能学四静虑、四无量、四无色定，亦能
学四念住乃至八圣道支，亦能学八解脱乃
至十遍处，亦能学极喜地乃至法云地，亦能
学一切陀罗尼门、三摩地门，亦能学五眼、六
神通，亦能学如来十力乃至十八佛不共法，
亦能学无忘失法、恒住舍性，亦能学一切智、
道相智、一切相智，亦能学成熟有情、严净佛
土，亦能学诸馀无量无边佛法。」

具寿善现白
言：「世尊！云何菩萨摩诃萨能学如是三解脱
门，则能学色蕴乃至识蕴？」

佛告善现：「若菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，能如实知色
乃至识若相、若生灭、若真如，是名能学色乃
至识。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，如实知色相？谓菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，如实知色毕竟有孔、毕竟有
隙，譬如聚沫性不坚固。是名菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，如实知色相。

「善现！云何
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如实知
色生灭？谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，如实知色生时无所从来、灭时无所至去，
虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，如实知色生灭。

「善现！
云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如
实知色真如？谓菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，如实知色真如无生无灭、无来无去、
无染无净、无增无减，常如其性不虚妄、不变
易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，如实知色真如。

「善现！云何菩萨摩

诃萨行深般若波罗蜜多时，如实知受相？谓
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如实知
受毕竟如痈，毕竟如箭，速起速灭，犹若浮泡，
虚伪不住，三和合起，是名菩萨摩诃萨如实
知受相。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，如实知受生灭？谓菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，如实知受生时无所从
来、灭时无所至去，虽无来无去而生灭相应。
是名菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如
实知受生灭。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，如实知受真如？谓菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，如实知受真如无
生无灭、无来无去、无染无净、无增无减，常如
其性不虚妄、不变易故名真如。是名菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，如实知受真如。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，如实知想相？谓菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，如实知想犹如阳焰水不可得，渴
爱因缘妄起此想，发假言说。是名菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，如实知想相。

「善现！
云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，如实
知想生灭？谓菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，如实知想生时无所从来、灭时无所至
去，虽无来无去而生灭相应。是名菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，如实知想生灭。

「善
现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
如实知想真如？谓菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，如实知想真如无生无灭、无来无
去、无染无净、无增无减，常如其性不虚妄、不

变易故名真如。是名菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，如实知想真如。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百七十一