空？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，应观色由色空，应观受、想、行、识由受、
想、行、识空；应观眼处由眼处空，应观耳、鼻、舌、
身、意处由耳、鼻、舌、身、意处空；应观色处由色
处空，应观声、香、味、触、法处由声、香、味、触、法处
空；应观眼界由眼界空，应观耳、鼻、舌、身、意界
由耳、鼻、舌、身、意界空；应观色界由色界空，应
观声、香、味、触、法界由声、香、味、触、法界空；应观
眼识界由眼识界空，应观耳、鼻、舌、身、意识界
由耳、鼻、舌、身、意识界空；应观眼触由眼触空，
应观耳、鼻、舌、身、意、触由耳、鼻、舌、身、意触空；应
观眼触为缘所生诸受由眼触为缘所生诸受
空，应观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受，由耳、
鼻、舌、身、意、触为缘所生诸受空；应观地界由
地界空，应观水、火、风、空、识界由水、火、风、空、识
界空；应观因缘由因缘空，应观等无间缘、所
缘缘、增上缘由等无间缘、所缘缘、增上缘空；
应观无明由无明空，应观行、识、名色、六处、触、
受、爱、取、有、生、老死由行乃至老死空；应观布
施波罗蜜多由布施波罗蜜多空，应观净戒、
安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多由净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多空；应观内空由内空
空，应观外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为
空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自
共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无
性自性空由外空乃至无性自性空空；应观
真如由真如空，应观法界、法性、不虚妄性、不
变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、
不思议界由法界乃至不思议界空；应观苦

圣谛由苦圣谛空，应观集、灭、道圣谛由集、灭、
道圣谛空；应观四念住由四念住空，应观四
正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支由
四正断乃至八圣道支空；应观四静虑由四
静虑空，应观四无量、四无色定由四无量、四
无色定空；应观八解脱由八解脱空，应观
八胜处、九次第定、十遍处由八胜处、九次第定、
十遍处空；应观空解脱门由空解脱门空，应
观无相、无愿解脱门由无相、无愿解脱门空；
应观净观地由净观地空，应观种姓地、第八
地、具见地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、
如来地由种姓地乃至如来地空；应观极喜
地由极喜地空，应观离垢地、发光地、焰慧地、
极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云
地由离垢地乃至法云地空；应观一切陀罗
尼门由一切陀罗尼门空，应观一切三摩地
门由一切三摩地门空；应观五眼由五眼空，
应观六神通由六神通空；应观如来十力由
如来十力空，应观四无所畏、四无碍解、大慈、
大悲、大喜、大舍、十八佛不共法由四无所畏乃
至十八佛不共法空；应观三十二大士相由
三十二大士相空，应观八十随好由八十随
好空；应观无忘失法由无忘失法空，应观恒
住舍性由恒住舍性空；应观一切智由一切智
空，应观道相智、一切相智由道相智、一切相
智空；应观预流果由预流果空，应观一来、不
还、阿罗汉果、独觉菩提由一来、不还、阿罗汉果、
独觉菩提空；应观一切菩萨摩诃萨行由一
切菩萨摩诃萨行空，应观诸佛无上正等菩

提由诸佛无上正等菩提空，应观一切智智
由一切智智空。如是，善现！诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，应观一切法自相皆空。」

具寿善现复白佛言：「若色由色空，受、想、行、识
由受、想、行、识空，如是乃至一切智智由一切
智智空，云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨都无所行，是行
深般若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「世尊！
何缘菩萨摩诃萨都无所行，是行深般若波
罗蜜多？」

佛告善现：「由深般若波罗蜜多不可
得，菩萨摩诃萨亦不可得，行亦不可得，若能
行者、若由此行、行时、行处皆不可得。是故，善
现！诸菩萨摩诃萨都无所行是行深般若波
罗蜜多，以于其中一切戏论不可得故。」

具寿
善现复白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨都无所
行是行深般若波罗蜜多，初修业菩萨摩诃
萨云何行深般若波罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩
萨摩诃萨从初发心，应于一切法常学无所
得，如是学已，用无所得而为方便，应修布施
波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，应住内空乃至
无性自性空，应住真如乃至不思议界，应住
苦、集、灭、道圣谛，应修四念住乃至八圣道支，
应修四静虑、四无量、四无色定，应修八解脱
乃至十遍处，应修空、无相、无愿解脱门，应修
菩萨摩诃萨地，应修一切陀罗尼门、三摩地
门，应修五眼、六神通，应修如来十力乃至十
八佛不共法，应修无忘失法、恒住舍性，应修
一切智、道相智、一切相智，应修一切菩萨摩
诃萨行，应修诸佛无上正等菩提，应修一切

智智。」

具寿善现白言：「世尊！云何名有所得？云
何名无所得？」

佛言：「善现！诸有二者名有所得，
诸无二者名无所得。」

具寿善现复白佛言：「云
何有二名有所得？云何无二名无所得？」

佛告
善现：「眼、色为二，乃至意、法为二，有色、无色为
二，有见、无见为二，有对、无对为二，有漏、无漏
为二，有为、无为为二，世间、出世间为二，生死、
涅槃为二，异生法、异生为二，预流法、预流为
二，乃至独觉菩提、独觉为二，菩萨摩诃萨行、
菩萨摩诃萨为二，佛无上正等菩提、佛为二，
如是一切有戏论者皆名为二，诸有二者皆
有所得。善现！非眼、非色为无二，乃至非意、非
法为无二，如是乃至非佛无上正等菩提、非
佛为无二，如是一切离戏论者皆名无二，诸
无二者皆无所得。」

具寿善现白言：「世尊！为有
所得故无所得？为无所得故无所得？」

佛言：「善
现！非有所得故无所得，非无所得故无所得，
然有所得、无所得平等性名无所得。如是，善
现！诸菩萨摩诃萨于有所得、无所得平等性
应勤修学。善现！诸菩萨摩诃萨如是学时，名
学般若波罗蜜多无所得者。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，不著有所得，不著无
所得，是菩萨摩诃萨云何修行甚深般若波
罗蜜多，能从一地至一地渐次圆满？若无从
一地至一地渐次圆满，云何能得一切智智？」

佛言：「善现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，非住有所得行深般若波罗蜜多，能从
一地至一地渐次圆满得一切智智，非住无

所得行深般若波罗蜜多，能从一地至一地
渐次圆满得一切智智。所以者何？善现！甚深
般若波罗蜜多无所得，一切智智亦无所得，
行深般若波罗蜜多者亦无所得，此无所得亦
无所得。善现！诸菩萨摩诃萨应如是行甚深
般若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「若甚深
般若波罗蜜多不可得，一切智智亦不可得，
能行深般若波罗蜜多者亦不可得，云何菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于一切法
常乐决择？谓此是色，此是受、想、行、识，此是眼
处乃至意处，此是色处乃至法处，此是眼界
乃至意界，此是色界乃至法界，此是眼识界
乃至意识界，此是眼触乃至意触，此是眼触
为缘所生诸受，乃至意触为缘所生诸受，此
是地界乃至识界，此是因缘乃至增上缘，此
是无明乃至老死，此是布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多，此是内空乃至无性自性空，
此是真如乃至不思议界，此是苦、集、灭、道圣
谛，此是四念住乃至八圣道支，此是四静虑、
四无量、四无色定，此是八解脱乃至十遍处，
此是空、无相、无愿解脱门，此是净观地乃至
如来地，此是极喜地乃至法云地，此是一切
陀罗尼门、三摩地门，此是五眼、六神通，此是
如来十力乃至十八佛不共法，此是三十二
大士相、八十随好，此是无忘失法、恒住舍性，
此是一切智、道相智、一切相智，此是预流果
乃至独觉菩提，此是一切菩萨摩诃萨行，此
是诸佛无上正等菩提，此是一切智智？」

佛告
善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，

虽于诸法常乐决择而不得色，亦不得受、想、
行、识，乃至亦不得一切智智。」

具寿善现复白
佛言：「诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
若不得色，亦不得受、想、行、识乃至亦不得一
切智智者，云何能圆满布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多？若不能圆满布施波罗蜜多
乃至般若波罗蜜多，云何能入菩萨正性离
生？若不能入菩萨正性离生，云何能成熟有
情？若不能成熟有情，云何能严净佛土？若不
能严净佛土，云何能得一切智智？若不能得
一切智智，云何能转正法轮作诸佛事？若不
能转正法轮作诸佛事，云何能解脱无量、无
数百千俱胝那庾多诸有情众生老病死，令得
究竟安乐涅槃？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，不为色故行深般若波
罗蜜多，亦不为受、想、行、识故行深般若波罗
蜜多，乃至亦不为一切智智故行深般若波
罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩诃萨
行般若波罗蜜多时，为何事故行深般若波
罗蜜多？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，无所为故行深般若波罗蜜多。
何以故？善现！一切法无为无作，甚深般若波
罗蜜多亦无为无作，一切智智亦无为无作，
诸菩萨摩诃萨亦无为无作。如是，善现！诸菩
萨摩诃萨应以无为无作而为方便，行深般
若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「若一切法
无为无作，不应施设三乘有异，谓声闻乘、若
独觉乘、若无上乘。」

佛告善现：「非无为无作法
施设可得，要有为有作法施设可得。所以者

何？善现！有诸愚夫无闻异生，执著色，执著受、
想、行、识，乃至执著一切智智。由执著故，念色
得色，念受、想、行、识得受、想、行、识，乃至念一切
智智得一切智智。由念得故，作是思惟：『我定
当得一切智智，脱诸有情生老病死，令得究
竟安乐涅槃。』善现！是诸愚夫无闻异生，由颠
倒故作是思惟则为谤佛。所以者何？善现！佛
以五眼求色不可得，求受、想、行、识不可得，乃
至求一切智智不可得，求诸有情亦不可得。
彼诸愚夫无闻异生，盲无慧目执著诸法，若
当證得一切智智，脱诸有情生老病死，令得
究竟安乐涅槃，必无是处！」

具寿善现复白佛
言：「若诸如来、应、正等觉，以净五眼求色不可
得，求受、想、行、识不可得，乃至求一切智智不
可得，求诸有情亦不可得，应无證得一切智
智，脱诸有情生老病死，令得究竟安乐涅槃，
云何世尊自能證得一切智智，安立有情三
聚差别，谓正性定聚、邪性定聚及不定聚？」

佛
告善现：「我證无上正等菩提，以净五眼如实
观察，决无有情实能證得一切智智，安立有
情三聚差别。然诸有情愚痴颠倒，于非实法
起实法想，于非实有情起实有情想，我为除
遣彼虚妄执，依世俗说不依胜义。」

具寿善现
复白佛言：「如来为住胜义，證得一切智智耶？」

佛言：「不尔！」

善现复问：「如来为住颠倒證得一
切智智耶？」

佛言：「不尔！」

善现复问：「如来若不住
胜义證得一切智智，亦不住颠倒證得一切智
智者，将无如来不能證得一切智智？」

佛言：「不
尔！善现当知！我虽證得一切智智然无所住，

谓不住有为界，亦不住无为界。善现！譬如如
来所变化者，虽不住有为界亦不住无为界，
然有去来行住坐卧。善现！是所变化者，若行
布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，若住内
空乃至无性自性空，若住真如乃至不思议
界，若住苦、集、灭、道圣谛，若修四念住乃至八
圣道支，若修四静虑、四无量、四无色定，若修
八解脱乃至十遍处，若修空、无相、无愿解脱
门，若修极喜地乃至法云地，若修一切陀罗
尼门、三摩地门，若修五眼、六神通，若修如来
十力乃至十八佛不共法，若修无忘失法、恒
住舍性，若修一切智、道相智、一切相智，若修
一切菩萨摩诃萨行，若修诸佛无上正等菩
提，若證一切智智，若转法轮作诸佛事。是所
变化者，复转化作无量有情，于中安立三聚
差别。善现！于意云何？是诸如来所变化者，为
实有去来行住坐卧？乃至实有安立有情三
聚别不？」

善现对曰：「不也！世尊！」

佛言：「善现！如
来亦尔，知一切法皆如变化，说一切法亦如
变化，虽有所作而无真实，虽度有情而无所
度，如所变化者度变化有情。如是，善现！诸菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，应如如来所
变化者，虽有所作而无执著。」

具寿善现复白
佛言：「若一切法皆如变化，如来亦尔，是则如
来与变化者有何差别？」

佛告善现：「如来与
彼所变化者及一切法实无差别。所以者何？
善现！如来所作一切事业，所变化者亦皆能
作彼所作事，如来亦能，是故如来与所变化
及一切法皆无差别。」

具寿善现复白佛言：「若

无由佛所变化者，如来独能作所作事？若无
如来，彼所变化为独能作所作事不？」

佛言：「能
作。」

善现问曰：「其事云何？」

佛告善现：「如有如来、
应、正等觉名善寂慧，自应度者皆已度讫，时，
无菩萨堪受佛记，便化作一佛令住世间，自
入无馀依大涅槃界。时，彼化佛于半劫中作
诸佛事，过半劫已，授一菩萨大菩提记现入
涅槃。时，诸天、人、阿素洛等，皆谓彼佛今入涅
槃，然化佛身实无起灭。如是，善现！诸菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多，应信知一切法皆
如变化。」

具寿善现复白佛言：「若如来身与所
变化等无差别，云何能作世间施主真净福
田？若诸有情为涅槃故，于如来所供养恭敬
其福无尽，乃至最后入无馀依般涅槃界，如
是若有为涅槃故供养恭敬佛变化者，所获
福聚亦应无尽，乃至最后入无馀依般涅槃
界。」

佛告善现：「如如来身由法性故，能与天、人、
阿素洛等作净福田，佛所变化亦复如是，由
法性故能与天、人、阿素洛等作净福田。如如
来身受诸施主供养恭敬，令彼施主穷生死
际其福无尽，佛所变化亦复如是，受诸施主
供养恭敬，亦令施主穷生死际其福无尽。善
现当知！且置供养恭敬如来及变化者所获
功德，若善男子、善女人等，于如来所起慈敬
心思惟忆念，是善男子、善女人等善根无尽，
乃至最后作苦边际。善现当知！复置于佛起
慈敬心思惟忆念所获功德，若善男子、善女
人等为供养佛，下至一华散虚空中，是善男
子、善女人等善根无尽，乃至最后作苦边际。

善现当知！复置为欲供养佛故下至一华散
虚空中所获功德，若善男子、善女人等，下至
一称南谟佛陀、大调御士，是善男子、善女人
等善根无尽，乃至最后作苦边际。如是，善现！
于诸如来、应、正等觉大福田所供养恭敬，获
如是等大功德利，其量难测。是故，善现当知！
如来与变化佛俱为施主，真净福田等无差
别，与诸法性为定量故。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨应以如是诸法法
性而为定量，行深般若波罗蜜多，方便善巧入
诸法法性已，而于诸法不坏法性，谓不分别：
此是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，此
是般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多法性；
此是内空乃至无性自性空，此是内空乃至
无性自性空法性；此是真如乃至不思议界，
此是真如乃至不思议界法性；此是苦、集、灭、
道圣谛，此是苦、集、灭、道圣谛法性；此是四念
住乃至八圣道支，此是四念住乃至八圣道
支法性；此是四静虑、四无量、四无色定，此是
四静虑、四无量、四无色定法性；此是八解脱
乃至十遍处，此是八解脱乃至十遍处法性；
此是空、无相、无愿解脱门，此是空、无相、无愿
解脱门法性；此是极喜地乃至法云地，此是
极喜地乃至法云地法性；此是一切陀罗尼门、
三摩地门，此是一切陀罗尼门、三摩地门法
性；此是五眼、六神通，此是五眼、六神通法性；
此是如来十力乃至十八佛不共法，此是如
来十力乃至十八佛不共法法性；此是三十
二大士相、八十随好，此是三十二大士相、八

十随好法性；此是无忘失法、恒住舍性，此是
无忘失法、恒住舍性法性；此是一切智、道相
智、一切相智，此是一切智、道相智、一切相智
法性；此是预流果乃至独觉菩提，此是预流
果乃至独觉菩提法性；此是一切菩萨摩诃
萨行，此是一切菩萨摩诃萨行法性；此是诸
佛无上正等菩提；此是诸佛无上正等菩提
法性，此是一切智智，此是一切智智法性。善
现！诸菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，不应
如是分别诸法法性差别而坏法性。」

具寿善
现白言：「世尊！若菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多，不应分别诸法法性坏法性者，云何世
尊自说诸法法性差别而坏法性？谓世尊说
此是色，此是受、想、行、识，此是眼处乃至意处，
此是色处乃至法处，此是眼界乃至意界，此
是色界乃至法界，此是眼识界乃至意识界，
此是眼触乃至意触，此是眼触为缘所生诸
受，乃至意触为缘所生诸受，此是地界乃至
识界，此是因缘乃至增上缘，此是无明乃至
老死，此是内法，此是外法；此是善法，此是非
善法；此是有记法，此是无记法；此是有漏法，
此是无漏法；此是世间法，此是出世间法；此
是共法，此是不共法；此是有诤法，此是无诤
法；此是有为法，此是无为法。世尊！既说如是
等法种种差别，将无世尊自坏法性？」

佛言：「善
现！我不自坏诸法法性，但以名相方便假说，
令诸有情悟入诸法法性平等，出离生死證
得涅槃。是故，善现！一切如来、应、正等觉虽说
诸法种种名相，而能不坏诸法实性。」

具寿善

现复白佛言：「若佛但以名相假说诸法法性，
令诸有情方便悟入法性平等，出离生死證
得涅槃，云何佛于无名相法，以名相说而言
不坏？」

佛告善现：「我随世俗于一切法假立名
相，为诸有情方便宣说而无执著，故无所坏。
善现！如诸愚夫闻说苦等，执著名相不了假
说，非诸如来及佛弟子闻说苦等执著名相，
然如实知随世俗说，无有真实诸法名相。善
现！若诸圣者于名著名，于相著相，彼则亦应
于空著空，于无相著无相，于无愿著无愿，于
真如著真如，于法界著法界，于实际著实际，
于无为著无为。善现！是一切法唯有假名，唯
有假相而无真实，圣者于中亦不执著唯假
名相。如是，善现！诸菩萨摩诃萨住一切法，但
假名相行深般若波罗蜜多，而于其中无所
执著。」

具寿善现复白佛言：「若一切法但有名
相，诸菩萨摩诃萨为何事故发菩提心，受诸
勤苦行菩萨行，谓自勤苦修行布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多，安住内空乃至无性
自性空，安住真如乃至不思议界，安住苦、集、
灭、道圣谛，修行四念住乃至八圣道支，修行
四静虑、四无量、四无色定，修行八解脱乃至
十遍处，修行空、无相、无愿解脱门，修行极
喜地乃至法云地，修行一切陀罗尼门、三摩
地门，修行五眼、六神通，修行如来十力乃至
十八佛不共法，修行无忘失法、恒住舍性，修
行一切智、道相智、一切相智，修行一切菩萨
摩诃萨行，修行诸佛无上正等菩提，修行一
切智智皆令圆满。」

佛告善现：「以一切法但有

名相，如是名相唯假施设，名相性空，诸有情
类颠倒执著，沈沦生死不證涅槃。是故菩萨
摩诃萨众悲悯彼故发菩提心，受诸勤苦行
菩萨行，渐次證得一切智智，既自證得一切
智智，转正法轮，以三乘法方便拔济，令出生
死入无馀依般涅槃界，然诸名相无生无灭，
亦无住异施设可得。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！佛说一切智智
为一切智智耶？」

佛言：「善现！我说一切智智为
一切智智。」

具寿善现复白佛言：「如来曾说一
切智智略有三种，谓一切智、道相智、一切相
智。如是三智其相云何？有何差别？」

佛告善现：
「一切智者，谓共声闻及独觉智。道相智者，谓
共菩萨摩诃萨智。一切相智者，谓诸如来、应、
正等觉不共妙智。」

具寿善现复白佛言：「何故
一切智是共声闻及独觉智？」

佛告善现：「一切
智者，谓五蕴、十二处、十八界等差别法门，声
闻、独觉亦能了知法门差别，而不能知一切
道相及一切法、一切种相故，一切智是共声
闻及独觉智。」

具寿善现复白佛言：「何故道相
智是共菩萨摩诃萨智？」

佛告善现：「诸菩萨摩
诃萨应学遍知一切道相，谓声闻道相、独觉
道相、菩萨道相、如来道相，诸菩萨摩诃萨于
此诸道应常修学令速圆满。虽令此道作所
应作，而不令其證住实际故，道相智是共菩
萨摩诃萨智。」

具寿善现复白佛言：「诸菩萨摩
诃萨修如来道得圆满已，岂于实际亦不證
住？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨成熟有情、严
净佛土及修大愿，若未圆满犹于实际未应

證住，若已圆满乃于实际应可證住。」

具寿善
现复问世尊：「诸菩萨摩诃萨为住于道證住
实际耶？」

佛言：「不尔！」

善现复问：「诸菩萨摩诃
萨为住非道證住实际耶？」

佛言：「不尔！」

善现复
问：「诸菩萨摩诃萨为住道非道證住实际耶？」

佛言：「不尔！」

善现复问：「诸菩萨摩诃萨为住非
道非非道證住实际耶？」

佛言：「不尔！」

具寿善现
复白佛言：「世尊！若尔诸菩萨摩诃萨为何所
住證住实际耶？」

佛言：「善现！于意云何？汝为住
道得尽诸漏心解脱不？」

「不也！世尊！」

「善现！汝为
住非道得尽诸漏心解脱不？」

「不也！世尊！」

「善现！
汝为住道非道得尽诸漏心解脱不？」

「不也！世
尊！」

「善现！汝为住非道非非道得尽诸漏心解
脱不？」

「不也！世尊！」

佛言：「善现！汝何所住得尽
诸漏心永解脱？」

善现对曰：「非我有住得尽诸
漏心永解脱，然我尽漏心得解脱都无所住。」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，行深般
若波罗蜜多，都无所住證住实际。」

具寿善现
复白佛言：「何故一切相智名一切相智耶？」

佛
告善现：「知一切法皆同一相，谓寂灭相，是故
名为一切相智。复次，善现！诸行、状、相能表诸
法，如来如实能遍觉知，由是故名一切相智。」

具寿善现复白佛言：「若一切智、若道相智、若
一切相智，如是三智，诸烦恼断有差别不？有
有馀断、无馀断不？」

佛告善现：「非诸烦恼断有
差别，然诸如来一切烦恼习气相续皆已永
断，声闻、独觉习气相续犹未永断。」

善现复问：
「诸烦恼断得无为不？」

佛言：「如是！」

善现复问：「声
闻、独觉不得无为，烦恼断不？」

佛言：「不尔！」

善现

复问：「无为法中有差别不？」

佛言：「不尔！」

具寿善
现复白佛言：「若无为法无差别者，佛何故说
一切如来、应、正等觉习气相续皆已永断，声
闻、独觉习气相续犹未永断？」

佛言：「善现！习气
相续实非烦恼，然诸声闻及诸独觉烦恼已
断，犹有少分似贪瞋痴动发身、语，即说此为
习气相续。此在愚夫异生相续能引无义，非
在声闻、独觉相续能引无义，如是一切习气
相续，诸佛世尊究竟无有。」

具寿善现白言：「世
尊！道与涅槃俱无自性，佛何故说此是预流、
此是一来、此是不还、此是阿罗汉、此是独觉、此
是菩萨、此是如来？」

佛告善现：「若预流、若一来、
若不还、若阿罗汉、若独觉、若菩萨、若如来，一切
皆是无为所显。」

具寿善现复白佛言：「无为法
中实有预流乃至如来义差别不？」

佛言：「不尔！」

善现复问：「若尔何故佛说预流乃至如来一
切皆是无为所显？」

佛言：「善现！我依世俗言说
显示有预流等所显差别，不依胜义，非胜义
中可有显示。何以故？非无为中有语言道或
分别慧、若复二种，然由彼彼世俗言说诸法
断故，施设彼彼世俗言说诸法后际。」

具寿善
现复白佛言：「若一切法自相皆空，前际尚无，
况有后际，云何施设有后际耶？」

佛告善现：「如
是！如是！如汝所说。诸所有法自相皆空，前际
尚无，况有后际！后际实有必无是处，然诸有
情不能了达诸所有法自相皆空，为益彼故
方便假说：『此是前际，此是后际。』然一切法自
相空中，前际后际俱不可得。如是，善现！诸菩
萨摩诃萨达一切法自相空已，应行般若波

罗蜜多。善现当知！诸菩萨摩诃萨达一切
法自相皆空，修行般若波罗蜜多，于诸法中
无所执著，谓不执著若内若外、若善若非善、
若有记若无记、若世间若出世间、若有漏若
无漏、若有为若无为诸法差别，亦不执著若
声闻法、若独觉法、若菩萨法、若如来法，唯依
世俗言说假立，不依胜义。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十二