不名轮王，要有七宝乃名轮王。布施等五
波罗蜜多亦复如是，若离般若波罗蜜多不
得名为波罗蜜多，不离般若波罗蜜多乃得
名为波罗蜜多。

「善现当知！如有女人端严
巨富，若无强夫所守护者，易为恶人之所
凌辱，若有强夫所守护者，不为恶人之所凌
辱。布施等五波罗蜜多亦复如是，若无般若
波罗蜜多力所摄护，易为天魔及彼眷属之
所沮坏，若有般若波罗蜜多力所摄护，一
切天魔及彼眷属不能沮坏。

「善现当知！如
勇军将妙闲兵法，善备种种坚固铠杖，邻
国怨敌所不能害。布施等五波罗蜜多亦复
如是，不离般若波罗蜜多，天魔眷属、增上
慢人乃至菩萨、旃茶罗等皆不能坏。

「善现当
知！如赡部洲诸小王等，随时朝侍转轮圣王，
依彼轮王得至胜处。布施等五波罗蜜多亦
复如是，随助般若波罗蜜多，由彼势力所
引导故，疾能證得一切智智。

「善现当知！如
赡部洲东方诸水，无不皆趣殑伽大河，随
殑伽河流入大海。布施等五波罗蜜多亦复
如是，无不皆为甚深般若波罗蜜多之所摄
引，乃能證得一切智智。

「善现当知！如人右
手能作众事，如是般若波罗蜜多能引一切
殊胜善法。

「善现当知！如人左手所作不便，
如是前五波罗蜜多不能引生诸胜善法。

「善
现当知！譬如众流随其大小，若入大海同
得咸名。如是前五波罗蜜多要入般若波罗
蜜多，乃得名为能到彼岸。

「善现当知！如转
轮王欲有所趣，四军导从轮宝居先，王及

四军念欲饮食轮即为住，既饮食已，王念欲
行轮即前去，其轮去住随王意欲，至所趣
方不复前去。如是前五波罗蜜多与诸善法，
欲趣无上正等菩提，要因般若波罗蜜多以
为前导，进止俱随不相舍离，若至无上正
等菩提更不前进。

「善现当知！如转轮王欲有
所至，四军七宝前后导从，尔时轮宝虽最居
先，而不分别前后之相。如是前五波罗蜜多
与诸善法，欲趣无上正等菩提，必以般若波
罗蜜多为其前导，然此般若波罗蜜多不作
是念：『我于前五波罗蜜多最为前导，彼随从
我。』布施等五波罗蜜多不作是念：『甚深般若
波罗蜜多居我等先，我随从彼。』所以者何？如
是六种波罗蜜多及一切法自性皆钝，无所
能为、无有主宰、虚妄不实、空无所有、不自在
相，譬如阳焰、光影、水月、幻事、梦等，其中都无
分别作用真实自体。」

尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！若一切法
自性皆空，无实相用，诸菩萨摩诃萨云何修
行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，
求證无上正等菩提？」

佛告善现：「诸菩萨摩
诃萨于此六种波罗蜜多正修行时，常作是
念：『世间有情心恒颠倒，沈溺生死不能自
脱，我若不修巧便胜行，不能拔济彼生死
苦；我当为彼诸有情类，勤修布施乃至般
若波罗蜜多巧便胜行，趣證无上正等菩提，
脱诸有情生死大苦。』是菩萨摩诃萨作此念
已，为诸有情舍施内外一切所有。既舍施
已，复作是念：『我于内外都无所舍。所以者

何？此内外物空无自性不可舍施，非唯属
我。』是菩萨摩诃萨由此观察，修行布施波
罗蜜多疾得圆满，速證无上正等菩提。

「是
菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故，终不犯戒。
所以者何？是菩萨摩诃萨常作此念：『我为
解脱一切有情生死苦故，求趣无上正等菩
提，决定不应断众生命乃至邪见，亦定不应
求妙欲境，求天富乐，求作帝释、魔、梵王等，亦
定不应求声闻地或独觉地唯自解脱。』是菩
萨摩诃萨由此观察，修行净戒波罗蜜多疾得
圆满，速證无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨为
脱有情生死苦故，终不发起忿恚等心，假使
恒遭毁谤、凌辱、辛楚、呵责，痛彻心髓，终不发
起一念瞋恨。设复恒遭刀杖、瓦石、杖块等物
捶打其身，割截斫刺，分解支节，亦不发起一
念恶心。所以者何？是菩萨摩诃萨观察一切
声如谷响，色如聚沫，不应于中妄起瞋恨，坏
诸善品。是菩萨摩诃萨由此观察，修行安
忍波罗蜜多疾得圆满，速證无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨为脱有情生死苦故，勤求一
切殊胜善法，乃至无上正等菩提，于其中
间常无懈怠。所以者何？是菩萨摩诃萨恒
作是念：『我若懈怠，不能济拔一切有情，令其
远离生死大苦，亦不能得一切智智。』是菩
萨摩诃萨由此观察，修行精进波罗蜜多疾
得圆满，速證无上正等菩提。

「是菩萨摩诃
萨为脱有情生死苦故，修诸胜定乃至无上
正等菩提，终不发起贪、瞋、痴等俱行乱心。
所以者何？是菩萨摩诃萨常作此念：『我若

发起贪、瞋、痴等俱行乱心，则不能成利乐他
事，亦不能證所求佛果。』是菩萨摩诃萨由
此观察，修行静虑波罗蜜多疾得圆满，速
證无上正等菩提。

「是菩萨摩诃萨为脱有情
生死苦故，不离般若波罗蜜多，乃至无上
正等菩提，常勤修学世、出世间微妙胜慧。所
以者何？是菩萨摩诃萨恒作是念：『若离般若
波罗蜜多，于诸有情不能成熟，亦不能得一
切智智。』是菩萨摩诃萨由此观察，修行般若
波罗蜜多疾得圆满，速證无上正等菩提。善
现！由此因缘，虽一切法无实相用，自性皆空，
而诸菩萨摩诃萨众，勤修六种波罗蜜多常
无懈倦，求證无上正等菩提。」

尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！若一切种波
罗蜜多性无差别，皆是般若波罗蜜多所摄
受故，皆由般若波罗蜜多修成满故，应合
为一波罗蜜多，所谓般若波罗蜜多，云何
可说般若波罗蜜多于五波罗蜜多，为最为
胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无
等无等等？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。
如是六种波罗蜜多性无差别，皆是般若波
罗蜜多所摄持故，若无般若波罗蜜多，布施
等五不得名为波罗蜜多，要依般若波罗蜜
多，布施等五乃得名为波罗蜜多。是故前
五波罗蜜多摄在般若波罗蜜多，由此唯
一波罗蜜多，所谓般若波罗蜜多，是故一
切波罗蜜多性无差别。善现当知！如有情
类，虽有种种色身差别，若有亲近妙高山王，
咸同一色。如是前五波罗蜜多，虽有种种

品类差别，而为般若波罗蜜多所摄受故，
皆由般若波罗蜜多修成满故，皆入般若波
罗蜜多，不可施设差别名性。又布施等波
罗蜜多依止般若波罗蜜多，方得趣入一切
智智，乃得名为到彼岸者，是故六种波罗
蜜多皆同一味，性无差别，不可施设此是布
施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多。所以者
何？如是六种波罗蜜多皆同趣入一切智智，
能到彼岸，性无差别，由是因缘，布施等六不
可施设名性有异。」

具寿善现复白佛言：「波
罗蜜多及一切法，若随实义皆无此彼胜劣
差别，何缘故说般若波罗蜜多于五波罗蜜
多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上
为无上、无等无等等？」

佛告善现：「如是！如是！如
汝所说。若随实义，波罗蜜多及一切法，皆
无此彼胜劣差别，但依世俗言说作用，说有
此彼胜劣差别。施设布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多，为欲度脱诸有情类世俗作用
生老病死，然诸有情生老病死皆非实有
但假施设。所以者何？有情无故，当知诸法
亦无所有，甚深般若波罗蜜多达一切法
都无所有，能拔有情世俗作用生老病死，
由斯故说般若波罗蜜多于五波罗蜜多，为
最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为无
上、无等无等等。善现当知！如转轮王所有
女宝于人中女为最为胜、为尊为高、为妙
为微妙、为上为无上、无等无等等，如是般
若波罗蜜多于布施等波罗蜜多，为最为胜、
为尊为高、为妙为微妙、为上为无上、无等

无等等。」

具寿善现复白佛言：「世尊！何缘数
数赞说甚深般若波罗蜜多于布施等波罗
蜜多，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、
为上为无上、无等无等等？」

佛告善现：「由此
般若波罗蜜多，以无所得而为方便，普能
摄取一切善法，和合趣入一切智智，安住
不动故，我数数赞说般若波罗蜜多。」

具寿
善现复白佛言：「甚深般若波罗蜜多于诸善
法有取舍不？」

佛言：「不也！甚深般若波罗蜜
多于法都无若取若舍。何以故？以一切法
皆不可取不可舍故。」

具寿善现复白佛言：「甚
深般若波罗蜜多于何等法无取无舍？」

佛
告善现：「甚深般若波罗蜜多，于色无取无舍，
于受、想、行、识无取无舍，于眼处乃至意处无
取无舍，于色处乃至法处无取无舍，于眼
界乃至意界无取无舍，于色界乃至法界无
取无舍，于眼识界乃至意识界无取无舍，
于眼触乃至意触无取无舍，于眼触为缘所
生诸受乃至意触为缘所生诸受无取无舍，
于地界乃至识界无取无舍，于因缘乃至增
上缘无取无舍，于无明乃至老死无取无舍，
于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多无取无
舍，于内空乃至无性自性空无取无舍，于
真如乃至不思议界无取无舍，于苦、集、灭、道
圣谛无取无舍，于四念住乃至八圣道支无
取无舍，于四静虑、四无量、四无色定无取无
舍，于八解脱乃至十遍处无取无舍，于空、
无相、无愿解脱门无取无舍，于净观地乃至
如来地无取无舍，于极喜地乃至法云地无

取无舍，于一切陀罗尼门、三摩地门无取无
舍，于五眼、六神通无取无舍，于如来十力
乃至十八佛不共法无取无舍，于三十二大
士相、八十随好无取无舍，于无忘失法、恒住
舍性无取无舍，于一切智、道相智、一切相智
无取无舍，于预流果乃至独觉菩提无取无
舍，于一切菩萨摩诃萨行无取无舍，于诸佛
无上正等菩提无取无舍，于一切智智无取
无舍。」

具寿善现复白佛言：「甚深般若波罗
蜜多，云何于色无取无舍，乃至于一切智
智无取无舍？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜
多不思惟色，是故于色无取无舍，乃至不
思惟一切智智，是故于一切智智无取无舍。」

具寿善现复白佛言：「云何般若波罗蜜多
不思惟色，乃至不思惟一切智智？」

佛告善
现：「由此般若波罗蜜多于色不思惟一切相，
亦不思惟一切所缘，是故不思惟色，乃至
于一切智智不思惟一切相，亦不思惟一切
所缘，是故不思惟一切智智。」

具寿善现复
白佛言：「若菩萨摩诃萨不思惟色，乃至
不思惟一切智智，云何增长所种善根？若
不增长所种善根，云何圆满波罗蜜多？若
不圆满波罗蜜多，云何證得所求无上正
等菩提？」

佛告善现：「若时菩萨摩诃萨不思
惟色，乃至不思惟一切智智，是时菩萨摩
诃萨便能增长所种善根。所种善根得增长
故，便能圆满波罗蜜多。波罗蜜多得圆满
故，便能證得所求无上正等菩提。何以故？
善现！诸菩萨摩诃萨要不思惟色，乃至不

思惟一切智智，乃能具足修诸菩萨摩诃萨
行，證得无上正等菩提。」

具寿善现复白佛
言：「何缘菩萨摩诃萨要不思惟色，乃至不
思惟一切智智，方能具足修诸菩萨摩诃萨
行，證得无上正等菩提？」

佛告善现：「诸菩萨
摩诃萨若思惟色，乃至思惟一切智智则有
所得，有所得故便著欲界、色无色界，若著
欲界、色无色界，不能具足修诸菩萨摩诃萨
行，證得无上正等菩提。若菩萨摩诃萨不思
惟色，乃至不思惟一切智智便无所得，无
所得故则不著欲界、色无色界，若不著欲界、
色、无色界，乃能具足修诸菩萨摩诃萨行，證
得无上正等菩提。是故，善现！若菩萨摩诃
萨欲得具足修诸菩萨摩诃萨行，欲疾證
得所求无上正等菩提，当勤修学甚深般若
波罗蜜多，不应思惟执著诸法。」

具寿善现
复白佛言：「若菩萨摩诃萨精勤修学甚深般
若波罗蜜多，当于何住？」

佛告善现：「若菩萨
摩诃萨精勤修学甚深般若波罗蜜多，不
应住色，乃至不应住一切智智。」

具寿善现
复白佛言：「何缘菩萨摩诃萨精勤修学甚
深般若波罗蜜多，不应住色乃至不应住一
切智智？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨精勤修
学甚深般若波罗蜜多，于一切法无执著故，
不应住色乃至不应住一切智智。何以故？
善现！是菩萨摩诃萨不见有法可于其中
而起执著及可安住。善现！如是菩萨摩诃
萨以无所著及无安住而为方便，精勤修学
甚深般若波罗蜜多。

「复次，善现！若菩萨摩

诃萨作如是念：『若能如是无所执著、无所安
住，精进修行甚深般若波罗蜜多，是修般
若波罗蜜多，是行般若波罗蜜多。我能如
是无所执著修深般若波罗蜜多。我能如是
无所执著行深般若波罗蜜多，是行般若波
罗蜜多。』善现！是菩萨摩诃萨由如是念取
相执著，远离般若波罗蜜多。若远离般若
波罗蜜多则远离静虑、精进、安忍、净戒、布施波
罗蜜多，亦远离内空乃至无性自性空。亦
远离真如乃至不思议界，亦远离苦、集、灭、道
圣谛，亦远离四念住乃至八圣道支，亦远
离四静虑、四无量、四无色定，亦远离八解脱
乃至十遍处，亦远离空、无相、无愿解脱门，
亦远离极喜地乃至法云地，亦远离一切陀
罗尼门、三摩地门，亦远离五眼、六神通，亦
远离如来十力乃至十八佛不共法，亦远离
无忘失法、恒住舍性，亦远离一切智、道相智、
一切相智，亦远离一切菩萨摩诃萨行，亦
远离诸佛无上正等菩提，亦远离一切智智。
所以者何？甚深般若波罗蜜多，于一切法
无所执著，非深般若波罗蜜多有执著者及
执著性。何以故？甚深般若波罗蜜多都无
自性可于诸法有所执著。是故，善现！诸菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，起如是想：
『此是般若波罗蜜多，我行般若波罗蜜多。』
则菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，于一切
法及深般若波罗蜜多皆无执著。复次，善现！
若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，起如是
想：『此是般若波罗蜜多，我行般若波罗蜜

多，则是遍行诸法实相。』是菩萨摩诃萨由
起此想，便退般若波罗蜜多，若退般若波
罗蜜多，则退一切殊胜白法。何以故？甚深
般若波罗蜜多是一切种白法根本，若退
般若波罗蜜多，则为退失一切白法。

「复次，
善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『甚深般若
波罗蜜多摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑波
罗蜜多，乃至摄受一切智智。』是菩萨摩诃
萨退失般若波罗蜜多，若退失般若波罗
蜜多，则不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑
波罗蜜多，乃至不能摄受一切智智。何以
故？善现！非离般若波罗蜜多能遍摄受菩
提分法，及能證得一切智智。复次，善现！若
菩萨摩诃萨作如是念：『安住般若波罗蜜多，
便于无上正等菩提定得受记。』是菩萨摩诃
萨则退失般若波罗蜜多，若退失般若波
罗蜜多，则于无上正等菩提不得受记。何
以故？善现！非离般若波罗蜜多可于无上
正等菩提得受记故。

「复次，善现！若菩萨摩
诃萨作如是念：『安住般若波罗蜜多，则能
引发布施波罗蜜多乃至静虑波罗蜜多，如
是乃至能引发大慈、大悲、大喜、大舍。』是菩萨
摩诃萨则退失般若波罗蜜多，若退失般若
波罗蜜多，则不能引发布施波罗蜜多乃至
静虑波罗蜜多，如是乃至不能引发大慈、大
悲、大喜、大舍。何以故？善现！非离般若波罗
蜜多，而能引发安住胜法。复次，善现！若菩
萨摩诃萨作如是念：『佛知诸法无摄受相，
自證无上正等菩提。得菩提已，为诸有情

宣说开示诸法实相。』是菩萨摩诃萨则为退
失甚深般若波罗蜜多。何以故？善现！如来
于法无知、无觉、无说、无示。所以者何？诸法实
性不可知觉、不可施设，云何得有知觉说示
一切法者？若言实有知觉说示一切法者，无
有是处。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多，云何当得远离如是
种种过失？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多，作如是念：『一切法无所有、不
可取，若法无所有、不可取，则无有能现等觉
者，亦无有能宣说开示。』若如是行，是行般
若波罗蜜多离诸过失。若菩萨摩诃萨著无
所有不可取法，则离般若波罗蜜多。何以
故？善现！甚深般若波罗蜜多，于一切法无
所执著、无所摄受，若于诸法有所执著、有所
摄受，则离般若波罗蜜多！」

具寿善现复白佛
言：「世尊！般若波罗蜜多于般若波罗蜜多
为远离、为不远离？乃至布施波罗蜜多于
布施波罗蜜多为远离、为不远离？如是乃
至一切智智于一切智智为远离、为不远离？
世尊！若般若波罗蜜多于般若波罗蜜多
设远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能无
执著引发般若波罗蜜多？乃至若布施波罗
蜜多于布施波罗蜜多设远离、设不远离，
云何菩萨摩诃萨能无执著引发布施波罗蜜
多？如是乃至若一切智智于一切智智设远
离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能无执著引
发一切智智？」

佛告善现：「般若波罗蜜多于

般若波罗蜜多非远离、非不远离，乃至一切
智智于一切智智非远离、非不远离。是故菩
萨摩诃萨能无执著引发般若波罗蜜多，乃
至引发一切智智。何以故？善现！非即自性，
非离自性，而能安住引发自性。

「复次，善现！诸
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不执著色，
谓此是色，此色属彼；亦不执著受、想、行、识，谓
此是受、想、行、识，此受、想、行、识属彼；如是乃至
不执著一切智智，谓此是一切智智，此一切智
智属彼。善现！是菩萨摩诃萨于如是一切法
无执著故，便能引发般若波罗蜜多乃至布
施波罗蜜多，乃至能引发一切智智。何以故？
善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，于
诸法中有所执著，谓此是法，此法属彼，则不
能随意引发安住胜妙功德。复次，善现！诸菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，不观色若常
若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、
若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不观
受、想、行、识若常若无常、若乐若苦、若我若无我、
若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远
离，乃至不观一切智智若常若无常、若乐若
苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、
若远离若不远离，是菩萨摩诃萨于如是一切
法不观察故，便能引发般若波罗蜜多乃至
布施波罗蜜多，如是乃至能引发一切智智。
何以故？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多，于诸法中有所观察若常若无常、若乐
若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂
静、若远离若不远离，则不能随意引发安住

胜妙功德。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多，则为修行静虑、精进、安忍、净戒、
布施波罗蜜多，亦为安住内空乃至无性自
性空，亦为安住真如乃至不思议界，亦为安
住苦、集、灭、道圣谛，亦为修行四念住乃至八
圣道支，亦为修行四静虑、四无量、四无色定，
亦为修行八解脱乃至十遍处，亦为修行空、
无相、无愿解脱门，亦为修行菩萨十地，亦为
修行一切陀罗尼门、三摩地门，亦为修行
五眼、六神通，亦为修行如来十力乃至十八
佛不共法，亦为修行无忘失法、恒住舍性，
亦为修行一切智、道相智、一切相智，亦为修
行一切菩萨摩诃萨行，亦为修行诸佛无上
正等菩提，亦为修行一切智智。

「复次，善现！
甚深般若波罗蜜多，随所行处，所有一切波
罗蜜多，及馀一切菩提分法，皆悉随行；甚
深般若波罗蜜多，随所至处，所有一切波罗
蜜多，及馀一切菩提分法，皆悉随至。善现！
如转轮王随所行处，四种勇军皆悉随行，如
转轮王随所至处，四种勇军皆悉随至。甚深
般若波罗蜜多亦复如是，随有所行及有所
至，所有一切波罗蜜多及馀一切菩提分法
皆悉随行，究竟至于一切智智。善现！如善
御者驾四马车，令避险路行于正道，随本
意欲能往所至。甚深般若波罗蜜多亦复如
是，善御一切波罗蜜多及馀一切菩提分法，
令避生死涅槃险路，行于自利利他正道，至
本所求一切智智。」

具寿善现白言：「世尊！诸
菩萨摩诃萨云何为道？云何非道？」

佛告善

现：「诸异生道、若声闻道、若独觉道，非诸菩萨
摩诃萨道，依此不能往一切智智故；甚深
般若波罗蜜多所引六种波罗蜜多，是诸菩
萨摩诃萨道，依此定能往一切智智故。」

具
寿善现复白佛言：「甚深般若波罗蜜多出现
世间能办大事，所谓示现诸菩萨摩诃萨道、
非道相，令诸菩萨摩诃萨众知是道、是非道，
疾能證得一切智智。」

佛告善现：「如是！如是！
如汝所说。甚深般若波罗蜜多出现世间能
办大事，所谓示现诸菩萨摩诃萨道、非道相，
令诸菩萨摩诃萨众知是道、是非道，疾能證
得一切智智。复次，善现！甚深般若波罗蜜
多出现世间能办大事，所谓度脱无量无
数无边有情，令得殊胜利益安乐。善现当知！
甚深般若波罗蜜多，虽作无边利乐他事，
而于此事无所取著。

「复次，善现！甚深般若
波罗蜜多，虽能示现色所作事，而于此事
无所取著；虽能示现受、想、行、识所作事，而
于此事无所取著；如是乃至虽能示现一切
智智所作事，而于此事无所取著；虽能示
现声闻、独觉所作事，而于此事无所取著。
善现！甚深般若波罗蜜多，虽能引导一切
菩萨摩诃萨众，令趣无上正等菩提，远离
声闻、独觉等地，而于诸法无生无灭，以法
住性为定量故。」

具寿善现复白佛言：「若甚深
般若波罗蜜多，于一切法无生无灭，云何菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，为诸有情
应行布施，应持净戒，应起安忍，应勤精进，
应住静虑，应修般若？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃

萨修行般若波罗蜜多时，缘一切智智为诸
有情应行布施，应持净戒，应起安忍，应勤
精进，应住静虑，应修般若。善现！是菩萨摩诃
萨持此善根，与诸有情同共回向一切智智，
如是回向一切智智，则修六种波罗蜜多速
得圆满，亦修菩萨慈、悲、喜、舍速得圆满，乃
至安坐妙菩提座，常不远离如是六种波罗
蜜多。若不远离如是六种波罗蜜多，则不
远离一切智智。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲
疾證得一切智智，当勤精进修学六种波罗
蜜多，当勤精进修行六种波罗蜜多，若菩
萨摩诃萨当勤精进修学、修行如是六种波罗
蜜多，一切善根速得圆满，疾能證得一切
智智。是故，善现！诸菩萨摩诃萨应与六种
波罗蜜多常共相应，勿相舍离。」

具寿善现
白言：「世尊！云何菩萨摩诃萨能与六种波罗
蜜多常共相应，不相舍离？」

佛告善现：「若菩
萨摩诃萨如实观色非相应非不相应，如
实观受、想、行、识非相应非不相应，乃至如实
观一切智智非相应非不相应，是菩萨摩诃
萨能与六种波罗蜜多，常共相应，不相舍
离。复次，善现！若菩萨摩诃萨恒作是念：『我
不应住色，亦不应住非色，我不应住受、想、行、
识，亦不应住非受、想、行、识，乃至我不应住
一切智智，亦不应住非一切智智。何以故？
色非能住非所住，受、想、行、识亦非能住非所
住，如是乃至一切智智非能住非所住故。』善
现！是菩萨摩诃萨能与六种波罗蜜多常
共相应，不相舍离。善现！若菩萨摩诃萨能

以如是无住方便，修行六种波罗蜜多，是菩
萨摩诃萨疾能證得一切智智。

「善现！譬如
有人欲食庵没罗果或半娜娑果，先取其
子于良美田而种植之，随时溉灌，守护营理，
渐次生长芽茎枝叶，时节和合便有华果，
果成熟已取而食之。如是，善现！若菩萨摩
诃萨欲得无上正等菩提，先学六种波罗蜜
多，复于有情或以布施，或以爱语，或以
利行，或以同事而摄受之。既摄受已，教令
安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多，既安住已，解脱一切生老病死，證得常
住毕竟安乐。菩萨如是当得无上正等菩
提，转妙法轮，度无量众。是故，善现！若菩萨
摩诃萨欲于诸法不藉他缘而自悟解，欲能
成熟一切有情，欲于佛土能善严净，欲疾
安坐妙菩提座，欲能降伏一切魔军，欲疾
證得一切智智，欲转法轮，脱有情众生老病
死，證得常住毕竟安乐，应学六种波罗蜜多，
以四摄事方便摄受诸有情众，既摄受已，应
令安住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多，菩萨如是勤修学时，应于般若波罗蜜
多常勤修学。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百六十