情住慈身业、语业、意业，离诸罪犯。善现！是
为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取净戒
波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨以无贪著、
无悭吝心修行布施，持此布施与诸有情同
共回向一切智智，若有受者馀恶有情非理
毁骂、嫌害、凌辱，菩萨于彼不生变异瞋忿害
心、身、语加报，唯起怜悯慈悲之心，以善爱
言惭愧逊谢。善现！是为菩萨摩诃萨安住
布施波罗蜜多摄取安忍波罗蜜多。

「善现！
若菩萨摩诃萨以无贪著、无悭吝心修行布
施，持此布施与诸有情同共回向一切智
智，设有受者馀恶有情，非理毁骂、嫌害、凌辱，
菩萨尔时便作是念：『诸有造作如是类业，
还自感得如是类果，我今不应计彼所作，废
修自业。』复作是念：『我应于彼及馀有情，舍
心施心倍更增长，无所顾惜。』作是念已，发
起增上身心精进，常行惠舍。善现！是为
菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取精进波
罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨以无贪著、无
悭吝心修行布施，持此布施与诸有情同共
回向一切智智，于诸受者及馀境界心无散
乱，不求诸欲三界二乘，唯求佛果。善现！是
为菩萨摩诃萨安住布施波罗蜜多摄取静虑
波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨以无贪著、无
悭吝心修行布施，持此布施与诸有情同共
回向一切智智，观诸受者、施者、施物皆如幻
事，不见此施于诸有情有益有损，达一切
法胜义空故。善现！是为菩萨摩诃萨安住
布施波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。」

具寿善

现复白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨安住
净戒波罗蜜多摄取布施、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨安住
净戒波罗蜜多，造身、语、心三种福业，由斯
福业离断生命乃至邪见，不求声闻、独觉乘
等，唯求无上正等菩提。菩萨尔时安住净
戒，广行布施随诸有情所须之物尽皆施
与，复持如是布施善根，与诸有情同共回向
一切智智，不求声闻、独觉等果。善现！是为
菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取布施波
罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住净戒波
罗蜜多，若诸有情竞来分割菩萨支体，各取
持去，菩萨于彼不生一念忿恨之心，但作
是念：『我今获得广大善利，谓舍臭秽危脆之
身，得佛清净金刚之身。』善现！是为菩萨摩
诃萨安住净戒波罗蜜多摄取安忍波罗蜜
多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜
多，身心精进恒无间断，著大悲甲发弘誓言：
『一切有情沈溺可畏暴恶难出生死苦海，我
当拔置不死界中。』善现！是为菩萨摩诃萨安
住净戒波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。

「善现！
若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，虽入四
静虑或四无量、四无色定、或灭尽定，而不堕
声闻、独觉等地，亦不證实际，随本愿力作
是念言：『一切有情沈溺可畏暴恶难出生
死苦海，我今既住清净尸罗，方便引发清净
静虑，定当拔置不死界中。』善现！是为菩萨
摩诃萨安住净戒波罗蜜多摄取静虑波罗蜜
多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住净戒波罗蜜多，

不见有法若善若非善、若有记若无记、若有
漏若无漏、若世间若出世间、若有为若无
为、若堕有数若堕无数、若堕有相若堕无
相，唯观诸法不离真如，广说乃至不思议界，
此真如等亦不可得，由此般若波罗蜜多方
便善巧，不堕声闻、独觉等地，唯求无上正等
菩提。善现！是为菩萨摩诃萨安住净戒波罗
蜜多摄取般若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨
安住安忍波罗蜜多摄取布施、净戒、精进、静虑、
般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨
安住安忍波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙
菩提座，于其中间设有种种有情之类，非理
毁骂、嫌害、凌辱，乃至分割支节持去，菩萨尔
时都无瞋恨，但作是念：『此诸有情深可怜
悯，烦恼鬼病扰乱身心不得自在，无依无
护贫苦所逼，我当施彼随意所须饮食、衣服
及馀种种财宝、资具，令无匮乏。』复持如是布
施善根，以无所得而为方便，与诸有情同共
回向一切智智，于回向时无二心转，谓谁回
向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住安
忍波罗蜜多摄取布施波罗蜜多。

「善现！若菩
萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，从初发心乃
至安坐妙菩提座，于其中间，设极为救自命
因缘，于诸有情终不损害，乃至不起诸恶邪
见。菩萨如是修净戒时，不求声闻、独觉等地，
复持如是净戒善根，以无所得而为方便，与
诸有情同共回向一切智智，于回向时无二
心转，谓谁回向？何所回向？善现！是为菩萨

摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取净戒波罗蜜
多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜
多，发起勇猛增上精进，常作是念：『若一有
情在一踰缮那外，或十、或百乃至无量踰缮那
外，或在一世界外，或十、或百乃至无量诸世
界外，应可度者我必当往方便教化，令其受
持或八学处、或五、或十、或具学处，或令
安住净观、种姓、第八、预流、一来、不还、阿罗汉
果、独觉菩提，或令安住诸菩萨地，乃至无上
正等菩提，尚不辞劳，况为教化无量无数无
边有情，皆令获得利益安乐而当懈倦！』复持
如是精进善根，以无所得而为方便，与诸有
情同共回向一切智智，于回向时无二心转，
谓谁回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃
萨安住安忍波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多，
摄心不乱、离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜
乐，入初静虑，广说乃至入灭想受定，是诸定
中随所生起心、心所法及诸善根一切合集，
以无所得而为方便，与诸有情同共回向一
切智智，于回向时无二心转，谓谁回向？何所
回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住安忍波罗
蜜多摄取静虑波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃
萨安住安忍波罗蜜多，于诸法中住循法观，
虽以远离行相，或以寂静行相，或以无尽行
相、或以永灭行相观一切法，而于寂静能不
作證，乃至能坐妙菩提座，證得无上正等菩
提，从此座起转妙法轮，利益安乐诸有情
众。复持如是妙慧善根，以无所得而为方

便，与诸有情同共回向一切智智，于回向
时无二心转，谓谁回向？何所回向？善现！是
为菩萨摩诃萨安住安忍波罗蜜多摄取般若
波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「世尊！云何
菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取布施、净
戒、安忍、静虑、般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若
菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，身心精进
曾无懈息，求诸善法亦无厌倦，每作是念：
『我必应得一切智智，不应不得。』是菩萨摩诃
萨为欲利乐一切有情，常发誓愿：『若一有情
在一踰缮那外，或十、或百乃至无量踰缮那
外；或在一世界外，或十、或百乃至无量诸世
界外，应可度者我必当往方便教化，或令住
声闻乘，或令住独觉乘，或令住无上乘，或令
受行十善业道。如是皆以法施、财施而充足
之，方便引摄。』复持如是布施善根，以无所得
而为方便，与诸有情同共回向一切智智，于
回向时无二心转，谓谁回向？何所回向？善现！
是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取布
施波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住精进
波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，自
离害生命，亦劝他离害生命，无倒称扬离害
生命法，欢喜赞叹离害生命者；如是乃至自
离邪见，亦劝他离邪见，无倒称扬离邪见法，
欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨持此净
戒波罗蜜多，不求三界及二乘果，以无所得
而为方便，与诸有情同共回向一切智智，于
回向时无二心转，谓谁回向？何所回向？善现！
是为菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取净

戒波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住精进
波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，于
其中间人非人等竞来恼触，或复斫刺、断割
支节，随意持去，菩萨尔时不作是念：『谁斫刺
我？谁断割我？谁复持去？』但作是念：『我今获得
广大善利，彼诸有情为益我故，来割截我
身分支节，然我本为一切有情而受此身，
彼来自取己所有物而成我事。』菩萨如是审
谛思惟诸法实相而修安忍，持此安忍波罗
蜜多，不求声闻、独觉等地，以无所得而为方
便，与诸有情同共回向一切智智，于回向时
无二心转，谓谁回向？何所回向？善现！是为
菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取安忍波
罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住精进波
罗蜜多，勤修诸定，谓离欲恶不善法，有寻
有伺，离生喜乐，入初静虑，广说乃至入第四
静虑；于诸有情起与乐想，作意入慈无量，
广说乃至入舍无量；于诸色中起厌粗想，作
意入空无边处定，广说乃至入灭想受定。
是菩萨摩诃萨虽修如是静虑、无量、无色、灭
定，而不摄取彼异熟果，但随有情应可受
化，作利乐处而于中生。既生彼已，用四摄事
而摄取之，方便安立令于布施乃至般若波
罗蜜多精勤修学。是菩萨摩诃萨依诸静虑
起胜神通，从一佛国往一佛国，亲近供养
诸佛世尊，请问甚深诸法性相，精勤引发殊
胜善根。持此善根以无所得而为方便，与诸
有情同共回向一切智智，于回向时无二心

转，谓谁回向？何所回向？善现，是为菩萨摩诃
萨安住精进波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住精进波罗蜜多，不
见布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多若名、若
事、若性、若相，不见四念住乃至八圣道支若
名、若事、若性、若相，不见内空乃至无性自性
空若名、若事、若性、若相，不见真如乃至不思
议界若名、若事、若性、若相，不见苦、集、灭、道圣
谛若名、若事、若性、若相，不见四静虑、四无量、
四无色定若名、若事、若性、若相，不见八解脱
乃至十遍处若名、若事、若性、若相，不见净观
地乃至如来地若名、若事、若性、若相，不见极
喜地乃至法云地若名、若事、若性、若相，不见
一切陀罗尼门、三摩地门若名、若事、若性、若
相，不见五眼、六神通若名、若事、若性、若相，不
见如来十力乃至十八佛不共法若名、若事、若
性、若相，不见三十二大士相、八十随好若名、
若事、若性、若相，不见无忘失法、恒住舍性若
名、若事、若性、若相，不见一切智、道相智、一切
相智若名、若事、若性、若相，不见预流果乃
至独觉菩提若名、若事、若性、若相，不见一
切菩萨摩诃萨行若名、若事、若性、若相，不见
诸佛无上正等菩提若名、若事、若性、若相，
不见一切智智若名、若事、若性、若相，如是
乃至不见一切法若名、若事、若性、若相，于诸
法中不起想念，无所执著，如说能作。复以
如是所集善根，以无所得而为方便，与诸
有情同共回向一切智智，于回向时无二心
转，谓谁回向？何所回向？善现！是为菩萨

摩诃萨安住精进波罗蜜多摄取般若波罗蜜
多。」

具寿善现复白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃
萨安住静虑波罗蜜多摄取布施、净戒、安忍、
精进、般若波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃
萨安住静虑波罗蜜多，于诸有情住财、法施，
谓离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初
静虑，广说乃至入第四静虑；于诸有情起
与乐想，作意入慈无量，广说乃至入舍无量；
于诸色中起厌粗想，作意入空无边处定，广
说乃至入灭想受定。是菩萨摩诃萨安住静
虑波罗蜜多，以无乱心，为诸有情宣说正法，
行财、法施。是菩萨摩诃萨常自行财、法施，
亦常劝他行财、法施，常无倒称扬行财法、施
法，常欢喜赞叹行财、法施者。持此善根，不
求声闻、独觉等地，但无所得而为方便，与
诸有情同共回向一切智智，于回向时无二
心转，谓谁回向？何所回向？善现！是为菩萨
摩诃萨安住静虑波罗蜜多摄取布施波罗蜜
多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，
受持净戒，常不发起贪俱行心、瞋俱行心、
痴俱行心、害俱行心、悭俱行心、嫉俱行心
及毁净戒俱行之心，但常发起一切智智俱
行作意。复持如是净戒善根，不求声闻、独觉
等地，但无所得而为方便，与诸有情同共
回向一切智智，于回向时无二心转，谓谁
回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安
住静虑波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。

「善现！
若菩萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，修行安

忍，观色如聚沫，观受如浮泡，观想如阳焰，
观行如芭蕉，观识如幻事。作是观时，于五
取蕴不坚实想，恒现在前，复作是念：『诸法
皆空非我、我所，谁能割截？谁受割截？谁能
毁骂？谁受毁骂？谁复于中发起瞋恨？色是
谁色？受是谁受？想是谁想？行是谁行？识
是谁识？』如是菩萨安住静虑波罗蜜多，审
观法时能具安忍，复持如是所集善根，以
无所得而为方便，与诸有情同共回向一切
智智，于回向时无二心转，谓谁回向？何所回
向？善现！是为菩萨摩诃萨安住静虑波罗
蜜多摄取安忍波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩
诃萨安住静虑波罗蜜多，发勤精进，离欲恶
不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足
住；寻伺寂静，住内等净，心一趣性，无寻无伺，
定生喜乐，入第二静虑具足住；离喜住舍，具
念正知，领身受乐，圣者于中能说能舍，具念乐
住，入第三静虑具足住；断乐断苦，先喜忧没，
不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住。菩
萨如是修一切种静虑、解脱、等持、等至，于中
皆能不取其相，发起种种神境智通，能作
无边大神变事。或复发起天耳智通，明了
清净过人天耳，能如实闻十方世界情、非情
类种种音声。或复发起他心智通，能如实
知十方世界他有情众心、心所法。或复发起
宿住智通，如实念知十方世界无量有情诸
宿住事。或复发起天眼智通，明了清净过
人天眼，能如实见十方世界有情、无情种种
色像，乃至业果皆如实知。是菩萨摩诃萨安

住此五殊胜神通，从一佛国趣一佛国，亲
近供养诸佛世尊，请问如来甚深法义，广植
无量微妙善根，成熟有情、严净佛土，勤修
种种菩萨胜行。持此善根不求声闻、独觉等
地，但无所得而为方便，与诸有情同共回向
一切智智，于回向时无二心转，谓谁回向？何
所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住静虑
波罗蜜多摄取精进波罗蜜多。

「善现！若菩
萨摩诃萨安住静虑波罗蜜多，观色、受、想、行、
识不可得，观眼处乃至意处不可得，观色
处乃至法处不可得，观眼界乃至意界不可
得，观色界乃至法界不可得，观眼识界乃
至意识界不可得，观眼触乃至意触不可得，
观眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸
受不可得，观地界乃至识界不可得，观因
缘乃至增上缘不可得，观无明乃至老死不
可得，观布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
不可得，观内空乃至无性自性空不可得，观
真如乃至不思议界不可得，观苦、集、灭、道圣
谛不可得，观四念住乃至八圣道支不可得，
观四静虑、四无量、四无色定不可得，观八解
脱乃至十遍处不可得，观空、无相、无愿解脱
门不可得，观净观地乃至如来地不可得，
观极喜地乃至法云地不可得，观一切陀罗
尼门、三摩地门不可得，观五眼、六神通不可
得，观如来十力乃至十八佛不共法不可得，
观三十二大士相、八十随好不可得，观无忘
失法、恒住舍性不可得，观一切智、道相智、一
切相智不可得，观预流果乃至独觉菩提不

可得，观一切菩萨摩诃萨行不可得，观诸
佛无上正等菩提不可得，观一切智智不可
得，观有为界不可得，观无为界不可得。

「如
是菩萨观一切法不可得故无作，无作故无
造，无造故无生，无生故无灭，无灭故无取，
无取故毕竟清净常住无变。所以者何？以
一切法若佛出世若不出世，安住法性、法界、
法住，无生无灭常无变异。是菩萨摩诃萨
心常无乱，恒时安住一切智智相应作意，
如实观察一切法性都无所有。复持如是所
集善根，以无所得而为方便，与诸有情同
共回向一切智智，于回向时无二心转，谓
谁回向？何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安
住静虑波罗蜜多摄取般若波罗蜜多。」

具寿善现复白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃
萨安住般若波罗蜜多摄取布施、净戒、安忍、精
进、静虑波罗蜜多？」

佛告善现：「若菩萨摩诃
萨安住般若波罗蜜多，观一切法空无所有。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，
观一切法空无所有？」

「善现！诸菩萨摩诃萨
安住般若波罗蜜多，观内空内空性不可得，
外空外空性不可得，内外空内外空性不可
得，空空空空性不可得，大空大空性不可
得，胜义空胜义空性不可得，有为空有为
空性不可得，无为空无为空性不可得，毕竟
空毕竟空性不可得，无际空无际空性不可
得，散无散空散无散空性不可得，本性空本
性空性不可得，自共相空自共相空性不可
得，一切法空一切法空性不可得。是菩萨

摩诃萨安住如是十四空中，不得色若空若
不空，不得受、想、行、识若空若不空，不得眼
处乃至意处若空若不空，不得色处乃至法
处若空若不空，不得眼界乃至意界若空若
不空，不得色界乃至法界若空若不空，不
得眼识界乃至意识界若空若不空，不得眼
触乃至意触若空若不空，不得眼触为缘所
生诸受乃至意触为缘所生诸受若空若不
空，不得地界乃至识界若空若不空，不得
因缘乃至增上缘若空若不空，不得无明乃
至老死若空若不空，不得布施波罗蜜多乃
至般若波罗蜜多若空若不空，不得内空乃
至无性自性空若空若不空，不得真如乃至
不思议界若空若不空，不得苦、集、灭、道圣谛
若空若不空，不得四念住乃至八圣道支若
空若不空，不得四静虑、四无量、四无色定若
空若不空，不得八解脱乃至十遍处若空若
不空，不得空、无相、无愿解脱门若空若不空，
不得净观地乃至如来地若空若不空，不得
极喜地乃至法云地若空若不空，不得一切
陀罗尼门、三摩地门若空若不空，不得五眼、
六神通若空若不空，不得如来十力乃至十
八佛不共法若空若不空，不得三十二大士
相、八十随好若空若不空，不得无忘失法、恒
住舍性若空若不空，不得一切智、道相智、一
切相智若空若不空，不得预流果乃至独觉
菩提若空若不空，不得一切菩萨摩诃萨行
若空若不空，不得诸佛无上正等菩提若空
若不空，不得一切智智若空若不空，不得有

为界若空若不空，不得无为界若空若不空。
是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，于诸有
情所有布施若食、若饮，及馀资具皆观为空。
若能施、若所施、若施福、若施果，如是一切亦
观为空。

「菩萨尔时由住空观，贪著、悭吝无
容得起。所以者何？是菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多，从初发心乃至安坐妙菩提座，
如是分别皆不得起。如诸如来、应、正等觉无
时暂起著心、悭心，此菩萨摩诃萨亦复如是，
行深般若波罗蜜多，著心、悭心皆永不起。
当知般若波罗蜜多是诸菩萨摩诃萨师，能
令菩萨摩诃萨众不起一切妄想分别，所行
布施皆无染著。是菩萨摩诃萨持此善根，以
无所得而为方便，与诸有情同共回向一切
智智，于回向时无二心转，谓谁回向？何所
回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住般若波
罗蜜多摄取布施波罗蜜多。

「善现！若菩萨
摩诃萨安住般若波罗蜜多受持净戒，一切
声闻、独觉等心无容得起。所以者何？是菩
萨摩诃萨观诸声闻、独觉等地皆不可得，回
向彼心亦不可得，回向彼地身语律仪亦不
可得。是菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多，
从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中间自
离断生命，亦劝他离断生命，无倒称扬离
断生命法，欢喜赞叹离断生命者；如是乃
至自离邪见，亦劝他离邪见，无倒称扬离邪
见法，欢喜赞叹离邪见者。是菩萨摩诃萨
持此净戒所生善根，不求三界及二乘法，
但无所得而为方便，与诸有情同共回向一

切智智，于回向时无二心转，谓谁回向？何
所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住般若
波罗蜜多摄取净戒波罗蜜多。

「善现，若菩
萨摩诃萨安住般若波罗蜜多起随顺忍，得
此忍已，常作是念：『一切法中无有一法若起
若灭、若生若老、若病若死、若能骂者、若
受骂者、若能谤者、若受谤者、若能割截、斫
刺、打缚、恼触、加害，若所割截、斫刺、打缚、恼触、
加害，如是一切性相皆空，不应于中妄想
分别。』是菩萨摩诃萨得此忍故，从初发心乃
至安坐妙菩提座，于其中间假使一切有情
之类，皆来诃毁、诽谤、凌辱，以诸刀杖瓦石
块等，损害打掷割截斫刺，乃至分解身诸
支节。尔时菩萨心无变异，但作是念：『深可
怪哉！诸法性中都无诃毁、诽谤、凌辱、加害等
事，而诸有情妄想分别执为实有，发起种
种烦恼恶业，现在当来受诸剧苦。』是菩萨
摩诃萨持此善根，以无所得而为方便，与
诸有情同共回向一切智智，于回向时无二
心转，谓谁回向？何所回向？善现！是为菩萨
摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取安忍波罗蜜
多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜
多，为诸有情宣说正法，令住布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多，或令住四念住乃至
八圣道支，或令得预流果乃至阿罗汉果，
或令得独觉菩提，或令得一切智智。是菩萨
摩诃萨虽为此事，而不住有为界亦不住无
为界，复持如是所集善根，以无所得而为
方便，与诸有情同共回向一切智智，于回

向时无二心转，谓谁回向？何所回向？善现！
是为菩萨摩诃萨安住般若波罗蜜多摄取精
进波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨安住般
若波罗蜜多，除佛等持，于馀一切声闻、独觉、
菩萨等持，皆能自在随意入出。是菩萨摩
诃萨安住菩萨自在等持，于八解脱皆能自
在顺逆入出。何等为八？一者、有色观诸色
解脱。二者、内无色想观外诸色解脱。三者、
净胜解身作證解脱。四者、超一切色想灭有
对想，不思惟种种想，入无边空，空无边处
解脱。五者、超一切空无边处，入无边识，识无
边处解脱。六者、超一切识无边处，入无少所
有，无所有处解脱。七者、超一切无所有处，入
非有想、非无想，非想非非想处解脱。八者、超
一切非想、非非想处，入灭想受定，灭想受解
脱。是菩萨摩诃萨复能于九次第定，若逆若
顺自在入出。何等为九？谓四静虑、四无色定、
灭想受定，是名为九。是菩萨摩诃萨于八解
脱、九次第定顺逆入出，善成熟已，能入师子
奋迅等持。云何师子奋迅等持？善现！谓菩萨
摩诃萨离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入
初静虑，次第乃至超一切非想非非想处，入
灭想受定，复从灭想受定起，还入非想非非
想处定，次第乃至入初静虑，是为师子奋迅
等持。

「善现！是菩萨摩诃萨于此师子奋迅等
持善成熟已，复入菩萨超越等持。云何菩萨
超越等持？善现！谓菩萨摩诃萨离欲恶不善
法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑，从初静虑
起，次第乃至入灭想受定，从灭想受定起入

初静虑，从初静虑起入灭想受定；从灭想受
定起入第二静虑，从第二静虑起入灭想受
定；从灭想受定起入第三静虑，从第三静虑
起入灭想受定；从灭想受定起入第四静虑，
从第四静虑起入灭想受定；从灭想受定起
入空无边处定，从空无边处定起入灭想受
定；从灭想受定起入识无边处定，从识无边
处定起入灭想受定；从灭想受定起入无所
有处定，从无所有处定起入灭想受定；从灭
想受定起入非想非非想处定，从非想非非
想处定起入灭想受定；从灭想受定起复入
非想非非想处定，从非想非非想处定起堕
不定心；从不定心还入灭想受定，从灭想受
定起住不定心；从不定心入非想非非想处
定，从非想非非想处定起住不定心；从不定
心入无所有处定，从无所有处定起住不定
心；从不定心入识无边处定，从识无边处定
起住不定心；从不定心入空无边处定，从空
无边处定起住不定心；从不定心入第四静
虑，从第四静虑起住不定心；从不定心入第
三静虑，从第三静虑起住不定心；从不定心
入第二静虑，从第二静虑起住不定心；从不
定心入初静虑，从初静虑起住不定心。是为
菩萨超越等持。若菩萨摩诃萨安住如是超
越等持，得一切法平等实性，复持如是所集
善根，以无所得而为方便，与诸有情同共回
向一切智智，于回向时无二心转，谓谁回向？
何所回向？善现！是为菩萨摩诃萨安住般若
波罗蜜多摄取静虑波罗蜜多。」

《大般若波罗蜜多经》卷第四百五十九