功德，世间同见，先世定应亦有如是种种功
德，应深庆慰无得自轻。』

「是菩萨摩诃萨闻
彼恶魔说其过去当来功德，及说现在亲友
自身名等差别，兼赞种种殊胜善根，欢喜踊
跃生增上慢，凌蔑毁骂诸馀菩萨。尔时，恶魔
知其闇钝起增上慢凌蔑他人，复告之言：『汝
定成就殊胜功德，过去如来、应、正等觉已授
汝记。汝于无上正等菩提，定当證得不复退
转，已有如是瑞相现前。』是时恶魔为娆彼故，
或矫化作苾刍形像，或矫化作居士形像，或
矫化作父母、亲友、人非人等形像，现前高声
唱言：『善哉！大士乃能成就如是功德，过去
诸佛久已授汝大菩提记，汝于无上正等菩
提已不退转。所以者何？诸不退转地菩萨摩
诃萨胜功德相，汝皆具有，应自尊重，勿生疑
惑。』时此菩萨闻彼语已，增上慢心转复坚固。

「善现！如我所说，实得不退转菩萨摩诃萨诸
行、状、相，是菩萨摩诃萨实皆非有。善现当知！
是菩萨摩诃萨魔所执持，为魔所娆不得自
在。所以者何？是菩萨摩诃萨于得不退转菩
萨摩诃萨诸行、状、相实皆未有，但闻恶魔矫
说其德及名字等，生增上慢，凌蔑毁骂诸馀
菩萨。是故，善现！若菩萨摩诃萨欲證无上正
等菩提，应善觉知诸恶魔事，勿为欺诳生憍
慢心。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨魔所执持，
为魔所娆，但闻虚名而生憍慢。所以者何？是
菩萨摩诃萨先未修学布施波罗蜜多乃至
般若波罗蜜多，先未安住内空乃至无性自
性空，先未安住真如乃至不思议界，先未安

住苦、集、灭、道圣谛，先未修学四念住乃至八
圣道支，先未修学四静虑、四无量、四无色定，
先未修学八解脱乃至十遍处，先未修学空、
无相、无愿解脱门，先未修学极喜地乃至法
云地，先未修学陀罗尼门、三摩地门，先未修
学五眼、六神通，先未修学如来十力乃至十
八佛不共法，先未修学无忘失法、恒住舍性，
先未修学一切智、道相智、一切相智，先未修
学一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提，
由是因缘令魔得便。是菩萨摩诃萨不能了
知四魔行相，由此因缘令魔得便。

「是菩萨摩
诃萨不了知色、受、想、行、识，不了知眼处乃至
意处，不了知色处乃至法处，不了知眼界乃
至意界，不了知色界乃至法界，不了知眼识
界乃至意识界，不了知眼触乃至意触，不了
知眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸
受，不了知地界乃至识界，不了知无明乃至
老死，不了知布施波罗蜜多乃至般若波罗
蜜多，不了知内空乃至无性自性空，不了知
真如乃至不思议界，不了知苦、集、灭、道圣谛，
不了知四念住乃至八圣道支，不了知四静
虑、四无量、四无色定，不了知八解脱乃至十
遍处，不了知空、无相、无愿解脱门，不了知极
喜地乃至法云地，不了知陀罗尼门、三摩地
门，不了知五眼、六神通，不了知如来十力乃
至十八佛不共法，不了知无忘失法、恒住舍
性，不了知预流果乃至独觉菩提，不了知一
切智、道相智、一切相智，亦不了知有情诸法
名字实相，所谓无相。由此因缘令魔得便，方

便化作种种形像，语此菩萨摩诃萨言：『汝所
修行愿行已满，当證无上正等菩提，汝成佛
时当得如是殊胜功德尊贵名号！』谓彼恶魔
知此菩萨长夜思愿：『我成佛时，当得如是功德
名号！』随其思愿而记说之。时此菩萨远离般
若波罗蜜多，无方便善巧故，闻魔记说，作是
念言：『奇哉！此人为我记说当得成佛功德名
号，与我长夜思愿相应。由此故知过去诸佛
必已授我大菩提记，我于无上正等菩提决
定当得不复退转。我成佛时必定当得如是
功德尊重名号。』是菩萨摩诃萨如是恶魔、或
魔眷属、或魔所使诸沙门等记说当来成佛
名号，如是如是憍慢转增：『我于未来定当作
佛，获得如是功德名号，诸馀菩萨无与我等。』

「善现当知！如我所说，已得不退转菩萨摩诃
萨诸行、状、相，此菩萨摩诃萨皆未成就，但闻
魔说成佛虚名，便生憍慢，轻弄毁蔑诸馀菩
萨摩诃萨众。善现当知！是菩萨摩诃萨由起
憍慢，轻弄毁蔑诸馀菩萨摩诃萨故，远离无
上正等菩提。善现当知！是菩萨摩诃萨远离
般若波罗蜜多，无方便善巧故，弃善友故，常
为恶友所摄受故，当堕声闻或独觉地。

「善现
当知！是菩萨摩诃萨或有此身还得正念，至
心悔过舍憍慢心，数数亲近真胜善友。彼虽
流转生死多时，而后还依甚深般若波罗蜜
多方便善巧渐次修学，当證无上正等菩提。
善现当知！是菩萨摩诃萨若有此身不得正
念，不能悔过，不舍慢心，不乐亲近真胜善友，
彼定流转生死多时，后虽精进修诸善业，而

堕声闻或独觉地。譬如苾刍求声闻者，于四
重罪若随犯一，便非沙门非释迦子，彼于
现在定不能得四沙门果。妄执虚名菩萨亦
尔，但闻魔说成佛空名，便起慢心，轻弄毁蔑
诸馀菩萨摩诃萨众，当知此罪过彼苾刍所
起四重无量倍数，置彼苾刍所犯四重，此菩
萨罪过五无间亦无量倍。所以者何？是菩萨
摩诃萨实不成就殊胜功德，闻恶魔说成佛
虚名，便自憍慢轻馀菩萨，是故此罪过五无
间。由此当知若菩萨摩诃萨欲證无上正等
菩提，应善觉知如是记说虚名号等微细魔
事，勤求无上正等菩提。

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修远离行，谓隐山
林、空泽、旷野，居阿练若宴坐思惟。时有恶魔
来至其所，恭敬赞叹谓作是言：『善哉！大士！能
修如是真远离行。此远离行，一切如来、应、正
等觉共所称赞，天帝释等诸天神仙皆共守
护供养尊重，应常住此勿往馀处。』善现当知！
我不赞叹诸菩萨摩诃萨居阿练若、旷野、山林，
宴坐思惟修远离行。」

具寿善现白言：「世尊！诸
菩萨摩诃萨应修何等馀远离行，而佛不赞
居阿练若、旷野、山林，弃胜卧具思惟宴坐远离
功德？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨若居山林、
空泽、旷野阿练若处，若住城邑、聚落、王都喧
杂之处，但能远离烦恼恶业及诸声闻独觉
作意，勤修般若波罗蜜多，及修诸馀殊胜功
德，是名菩萨真远离行。此远离行一切如来、
应、正等觉共所称赞，诸佛世尊共所开许，诸
菩萨众常应修学，若昼若夜应正思惟，精进

修行此远离法，是名菩萨修远离行。此远离
行不杂声闻、独觉作意，不杂一切烦恼恶业，
离诸喧杂毕竟清净，令诸菩萨速證无上正
等菩提，利乐有情常无断尽。恶魔所赞隐
于山林、空泽、旷野阿练若处，弃胜卧具宴坐思
惟，非诸菩萨真远离行。所以者何？彼远离行
犹有喧杂，谓彼或杂恶业烦恼，或杂声闻、独
觉作意，于深般若波罗蜜多，不能精勤信受
修学，不能圆满一切智智。

「善现当知！有菩
萨摩诃萨虽乐修行魔所称赞远离行法，而
起憍慢不清净心，轻蔑毁呰诸馀菩萨摩诃
萨众。谓有菩萨摩诃萨众虽居城邑、聚落、王
都而心清净不杂种种烦恼恶业及诸声闻、
独觉作意，精勤修学布施波罗蜜多乃至般
若波罗蜜多，精勤安住内空乃至无性自性
空，精勤安住真如乃至不思议界，精勤安住
苦、集、灭、道圣谛，精勤修学四念住乃至八圣
道支，精勤修学四静虑、四无量、四无色定、五
神通等世间功德，精勤修学空、无相、无愿解
脱门，精勤修学菩萨十地，精勤修学陀罗
尼门、三摩地门，精勤修学五眼、六神通，精勤
修学八解脱乃至十遍处，精勤修学如来十
力乃至十八佛不共法，精勤修学无忘失法、
恒住舍性，精勤修学一切智、道相智、一切相
智，严净佛土、成熟有情。虽居愦闹而心寂静，
恒勤修习真远离行。彼于如是真净菩萨摩
诃萨众，心常傲慢，轻弄毁呰，诽谤凌蔑。

「善现
当知！是菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多，无
方便善巧故，虽居旷野百踰缮那，其中绝无

诸恶禽兽、蛇蝎、盗贼，唯有鬼神、罗刹娑等游
止其中。彼住如是阿练若处，设经一年、或五、
或十、或复乃至百千俱胝，若过是数修远离
行，而不了知真远离行。谓诸菩萨摩诃萨众
虽居愦闹而心寂静，远离种种烦恼恶业及
诸声闻、独觉作意，发趣无上正等菩提。善现
当知！是诸菩萨虽居旷野经历多时，而杂声
闻、独觉作意，于彼二地深生乐著，依二地法
修远离行，复于此行深生耽染。善现当知！彼
虽如是修远离行，而不称顺诸如来心。

「善现
当知！我所称赞诸菩萨摩诃萨真远离行，是
菩萨摩诃萨都不成就，彼于真胜远离行中
亦不见有相似行相。所以者何？彼于菩萨真
远离行不生爱乐，但乐勤修声闻、独觉空远
离行。善现当知！是诸菩萨修不真胜远离行
时，魔来空中，欢喜赞叹告言：『大士！善哉！善哉！
汝能勤修真远离行，此远离行一切如来、应、
正等觉共所称赞。汝于此行精勤修学，速能
證得一切智智。』善现当知！是诸菩萨乐著如
是二乘所修远离行法，轻弄毁蔑住菩萨乘
虽居愦闹而心寂静诸苾刍等，言彼不能修
远离行，身居愦闹心不寂静无调善法。

「善现
当知！是诸菩萨于佛所赞住真远离行菩萨
摩诃萨轻蔑毁呰，谓居愦闹心不寂静，不能
勤修真远离行；于诸如来、应、正等觉所不称
赞住真喧杂行菩萨摩诃萨尊重赞叹，谓不
喧杂，其心寂静，能正修行真远离行。善现当
知！是诸菩萨于应亲近恭敬供养如诸佛者，
而不亲近恭敬供养，反生轻毁；于应远离不

应亲近恭敬供养如恶友者，而反亲近恭敬
供养如事诸佛。善现当知！是诸菩萨远离般
若波罗蜜多，无方便善巧故，妄生种种分别
执著。所以者何？彼作是念：『我所修学是真远
离，故为非人称叹护念。居城邑者，身心扰乱，
谁当护念恭敬赞美？』是诸菩萨由此因缘，心
多憍慢，轻蔑毁呰诸馀菩萨摩诃萨众，烦恼
恶业昼夜增长。

「善现当知！是诸菩萨于馀菩
萨摩诃萨众为旃茶罗，染污菩萨摩诃萨众。
虽似菩萨摩诃萨相，而是天上人中大贼，
诳惑天、人、阿素洛等，其身虽服沙门法衣，而
心常怀盗贼意乐。诸有发趣菩萨乘者，不应
亲近恭敬供养、尊重赞叹如是恶人。何以故？
当知是人怀增上慢，外似菩萨内多烦恼。是
故，善现！若菩萨摩诃萨真实不舍一切智智，
不舍无上正等菩提，深心欲求一切智智，欲
證无上正等菩提，普为利乐诸有情者，不应
亲近恭敬供养、尊重赞叹如是恶人。

「善现当
知！诸菩萨摩诃萨应常精进修自事业，远离
生死，不著三界，于彼恶贼旃茶罗人，常应发
生慈、悲、喜、舍，应作是念：『我不应起如彼恶人
所起过患，设当失念如彼暂起，即应觉知令
速除灭。』是故菩萨摩诃萨众欲證无上正等
菩提，当善觉知诸恶魔事，应勤精进远离除
灭如彼菩萨所起过患，勤求无上正等菩提。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨增上作意，欲證无
上正等菩提，应常亲近恭敬供养、尊重赞叹
真善知识。」

尔时，善现即白佛言：「何等名为诸
菩萨摩诃萨真善知识？」

佛告善现：「一切如来、

应、正等觉是诸菩萨真善知识，一切菩萨
摩诃萨众亦是菩萨真善知识。诸有声闻及
馀善士，能为菩萨摩诃萨众宣说开示，分别
显了布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多
相应义趣令易解者，亦是菩萨真善知识。

「复
次，善现！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多
是诸菩萨真善知识，四念住乃至八圣道支
亦是菩萨真善知识，四静虑、四无量、四无色
定亦是菩萨真善知识，八解脱乃至十遍处
亦是菩萨真善知识，空、无相、无愿解脱门亦
是菩萨真善知识，极喜地乃至法云地亦是
菩萨真善知识，陀罗尼门、三摩地门亦是菩
萨真善知识，五眼、六神通亦是菩萨真善知
识，如来十力乃至十八佛不共法亦是菩萨
真善知识，无忘失法、恒住舍性亦是菩萨真
善知识，一切智、道相智、一切相智亦是菩萨
真善知识，一切菩萨摩诃萨行亦是菩萨真
善知识，诸佛无上正等菩提亦是菩萨真善
知识，永断一切习气相续亦是菩萨真善知
识。

「复次，善现！苦、集、灭、道圣谛是诸菩萨真
善知识，诸法缘性亦是菩萨真善知识，诸缘
起支亦是菩萨真善知识，内空乃至无性自
性空亦是菩萨真善知识，真如乃至不思议
界亦是菩萨真善知识。

「复次，善现！布施波罗
蜜多乃至般若波罗蜜多，与诸菩萨摩诃萨
众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为
觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为
渚，为归为趣，为父为母。四念住乃至八圣道
支，亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，

为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为
舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。四
静虑、四无量、四无色定，亦与菩萨摩诃萨众
为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，
为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，
为归为趣，为父为母。八解脱乃至十遍处，亦
与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为
灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为
舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。

「空、
无相、无愿解脱门，亦与菩萨摩诃萨众为师
为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智
为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归
为趣，为父为母。极喜地乃至法云地，亦与菩
萨摩诃萨众为师为导，为明为炬，为灯为
照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为舍为
宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。陀罗尼
门、三摩地门，亦与菩萨摩诃萨众为师为导，
为明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，
为救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，
为父为母。五眼、六神通，亦与菩萨摩诃萨众
为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，
为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，
为归为趣，为父为母。如来十力乃至十八佛
不共法，亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明
为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救
为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父
为母。

「无忘失法、恒住舍性，亦与菩萨摩诃萨
众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为
觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为

渚，为归为趣，为父为母。一切智、道相智、一
切相智，亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明
为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救
为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父
为母。一切菩萨摩诃萨行，亦与菩萨摩诃萨
众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为
觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为
渚，为归为趣，为父为母。诸佛无上正等菩
提，亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明为
炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为
护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为
母。永断一切习气相续，亦与菩萨摩诃萨众
为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为觉，
为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为渚，
为归为趣，为父为母。

「复次，善现！苦、集、灭、道
圣谛，亦与诸菩萨摩诃萨众为师为导，为
明为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为
救为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为
父为母。诸法缘性及缘起支，亦与菩萨摩诃
萨众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解
为觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲
为渚，为归为趣，为父为母。内空乃至无性
自性空，亦与菩萨摩诃萨众为师为导，为明
为炬，为灯为照，为解为觉，为智为慧，为救
为护，为舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父
为母。真如乃至不思议界，亦与菩萨摩诃萨
众为师为导，为明为炬，为灯为照，为解为
觉，为智为慧，为救为护，为舍为宅，为洲为
渚，为归为趣，为父为母。所以者何？一切过

去、未来、现在诸佛世尊皆以布施波罗蜜多，
广说乃至不思议界为师为导，为明为炬，为
灯为照，为解为觉，为智为慧，为救为护，为
舍为宅，为洲为渚，为归为趣，为父为母。何
以故？善现！一切过去、未来、现在诸佛世尊皆
从布施波罗蜜多，广说乃至不思议界而出生
故。

「是故，善现！若菩萨摩诃萨增上作意欲
證无上正等菩提，成熟有情、严净佛土，当学
布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，当学四
念住乃至八圣道支，当学四静虑、四无量、四
无色定，当学八解脱乃至十遍处，当学空、无
相、无愿解脱门，当学极喜地乃至法云地，当
学陀罗尼门、三摩地门，当学五眼、六神通，当
学如来十力乃至十八佛不共法，当学无忘
失法、恒住舍性，当学一切智、道相智、一切相
智，当学一切菩萨摩诃萨行，当学诸佛无上
正等菩提，当学永断一切习气相续，当学苦、
集、灭、道圣谛，当学诸法缘性及缘起支，当学
内空乃至无性自性空，当学真如乃至不思
议界。

「善现！是菩萨摩诃萨既学布施波罗
蜜多，广说乃至不思议界，复应以四摄事摄
诸有情。何等为四？一者、布施。二者、爱语。三
者、利行。四者、同事。善现！我观此义故作是
说，所有布施波罗蜜多，广说乃至不思议界，
与诸菩萨摩诃萨众为师为导，广说乃至为
父为母。是故，善现！诸菩萨摩诃萨欲得不随
他语行，欲得不依他语住，欲断一切有情疑，
欲满一切有情愿，欲严净佛土，欲成熟有情，
应学般若波罗蜜多。何以故？善现！于此般若

波罗蜜多甚深经中，广说菩萨摩诃萨众所
应学法，一切菩萨摩诃萨众，皆于其中应勤
修学。」

尔时善现白言：「世尊！甚深般若波罗
蜜多以何为相？」

佛告善现：「甚深般若波罗蜜
多虚空为相，无著为相，无相为相。所以者何？
善现！于此般若波罗蜜多甚深相中，诸法诸
相皆无所有不可得故。」

具寿善现复白佛言：
「颇有因缘可说般若波罗蜜多所有妙相，诸
法亦有如是相耶？」

佛告善现：「如是！如是！如汝
所说。有因缘故可说般若波罗蜜多所有妙
相，诸法亦有如是妙相。何以故？善现！甚深
般若波罗蜜多远离为相，诸法亦以远离为
相；甚深般若波罗蜜多性空为相，诸法亦以
性空为相。由此因缘可作是说：甚深般若
波罗蜜多所有妙相，诸法亦有如是妙相。以
一切法皆自性空离诸相故。」

具寿善现复白
佛言：「若一切法皆自性空远离诸相，则一切
法一切法空，亦一切法一切法离，云何有情
施设染净？非性空法有染有净，亦非离法有
染有净；非性空法能證无上正等菩提，亦非
离法能證无上正等菩提；非性空中有法可
得，亦非离中有法可得；非性空中有菩萨摩
诃萨證得无上正等菩提，亦非离中有菩萨
摩诃萨證得无上正等菩提。世尊！云何令我
解佛所说甚深义趣？」

佛告善现：「于意云何？有
情长夜有我、我所，心执我、我所不？」

善现对曰：
「如是！世尊！有情长夜有我、我所，心执著我、我
所。」

佛告善现：「于意云何？有情所执我及我
所空、远离不？」

善现对曰：「如是！世尊！有情所

执我及我所皆空、远离。」

佛告善现：「于意云何？
岂不有情由我、我所执驰流生死？」

善现对曰：
「如是！世尊！诸有情类由我、我所执驰流生死。」

佛告善现：「如是有情驰流生死，由有杂染，是
故有情施设有染。若诸有情无心执著我及
我所则无杂染，若无杂染，则不得有驰流生
死。驰流生死既不可得，当知有情远离杂染，
由无杂染施设有情。是故，善现！应知有情虽
自性空，远离诸相，而可施设有染有净。」

尔时具寿善现复白佛言：「世尊！若菩萨摩诃
萨能行如是甚深般若波罗蜜多及一切法
空、远离相，是菩萨摩诃萨则不行色，亦不行
受、想、行、识；不行眼处，亦不行耳、鼻、舌、身、意处；
不行色处，亦不行声、香、味、触、法处；不行眼界，
亦不行耳、鼻、舌、身、意界；不行色界，亦不行声、
香、味、触、法界；不行眼识界，亦不行耳、鼻、舌、身、
意识界；不行眼触，亦不行耳、鼻、舌、身、意触；不
行眼触为缘所生诸受，亦不行耳、鼻、舌、身、意触
为缘所生诸受；不行地界，亦不行水、火、风、空、
识界；不行因缘，亦不行等无间缘、所缘缘、增上
缘；不行无明，亦不行行、识、名色、六处、触、受、爱、
取、有、生、老死；不行布施波罗蜜多，亦不行净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；不行内空，
亦不行外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、
无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本性空、自共
相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性
自性空；不行真如，亦不行法界、法性、不虚妄
性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚
空界、不思议界；不行苦圣谛，亦不行集、灭、道

圣谛；不行四念住，亦不行四正断、四神足、
五根、五力、七等觉支、八圣道支；不行四静虑，
亦不行四无量、四无色定；不行八解脱，亦
不行八胜处、九次第定、十遍处；不行空解
脱门，亦不行无相、无愿解脱门；不行净观
地，亦不行种姓地、第八地、具见地、薄地、离
欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地；不行极
喜地，亦不行离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、
现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；不行
一切陀罗尼门，亦不行一切三摩地门；不行
五眼，亦不行六神通；不行佛十力，亦不行四
无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛
不共法；不行无忘失法，亦不行恒住舍性；不
行预流果，亦不行一来、不还、阿罗汉果、独觉菩
提；不行一切智，亦不行道相智、一切相智。所
以者何？如是诸法能行、所行及由此行、行时、
行处皆不可得。

「世尊！若菩萨摩诃萨能如是
行，不为一切世间天、人、阿素洛等之所降伏，
而能伏彼。世尊！若菩萨摩诃萨能如是行，不
为一切声闻、独觉之所降伏，而能伏彼。所以
者何？是菩萨摩诃萨已得安住无能伏位，谓
菩萨离生位。世尊！是菩萨摩诃萨恒住一
切智智作意不可屈伏。世尊！是菩萨摩诃萨
如是行时，则为邻近一切智智，疾證无上正
等菩提。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所说。若
菩萨摩诃萨能行如是甚深般若波罗蜜多及
一切法空、远离相，是菩萨摩诃萨则不行色，
亦不行受、想、行、识；乃至不行一切智，亦不行
道相智、一切相智。如是诸法能行、所行及由

此行、行时、行处皆不可得。若菩萨摩诃萨能
如是行，不为一切世间天、人、阿素洛等之所降
伏，亦复不为声闻、独觉之所降伏，而能伏彼。
是菩萨摩诃萨已得安住无能伏位，谓菩萨离
生位，恒住一切智智作意不可屈伏，则为邻
近一切智智，疾證无上正等菩提。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百五十三