转故亦名退转，于外六界想有退转故亦名
退转，于六识界想有退转故亦名退转，于六
触想有退转故亦名退转，于六触为缘所生
诸受想有退转故亦名退转，于贪、瞋、痴想有
退转故亦名退转，于诸见趣想有退转故亦
名退转，于六波罗蜜多想有退转故亦名退
转，于一切空想有退转故亦名退转，于真如等
想有退转故亦名退转，于四圣谛想有退转
故亦名退转，于四念住等想有退转故亦名
退转，于四静虑等想有退转故亦名退转，于
八解脱等想有退转故亦名退转，于三解脱门
想有退转故亦名退转，于十地想有退转故
亦名退转，于五眼、六神通想有退转故亦名
退转，于陀罗尼门、三摩地门想有退转故亦
名退转，于佛十力等想有退转故亦名退转，
于三十二大士相、八十随好想有退转故亦名
退转，于无忘失法、恒住舍性想有退转故亦
名退转，于预流果乃至独觉菩提想有退转
故亦名退转，于诸菩萨摩诃萨行及佛无上
正等菩提想有退转故亦名退转，于一切智、
道相智、一切相智想有退转故亦名退转，于
诸异生、声闻、独觉、菩萨、佛想有退转故亦名退
转。所以者何？如是不退转菩萨摩诃萨以自
相空观一切法，已入菩萨正性离生，乃至不
见少法可得，不可得故无所造作，无所造作
故毕竟不生，毕竟不生故名无生法忍，由得
如是无生法忍，故名不退转菩萨摩诃萨。善
现！若菩萨摩诃萨，成就如是诸行、状、相，知是
不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！有诸恶魔到

是菩萨摩诃萨所，欲令厌背无上菩提，语菩
萨言：『一切智智与虚空等，自相本空，无性为
性，诸法亦尔，自相本空，无性为性，与虚空等。
如是一切与虚空等，性相空中，无有一法可
名能證，无有一法可名所證，證处、證时及由
此證亦不可得。既一切法性相皆空与虚空
等，汝等云何唐受勤苦，求證无上正等菩提？
汝先所闻诸菩萨众应求无上正等菩提，皆
是魔说非真佛语。汝等应舍大菩提愿，勿于
长夜广为利乐一切有情自受勤苦，虽行种
种难行苦行，欲求菩提终不能得。云何汝等
唐设劬劳？』善现！是菩萨摩诃萨闻说如是呵
谏语时，能审观察：『此恶魔事，欲退坏我大菩
提心，我今不应信受彼说。虽一切法与虚空
等，性相皆空，而诸有情生死长夜不知不见，
颠倒放逸，受诸苦恼。我当擐戴性相皆空如
太虚空功德甲冑，速趣无上正等菩提，为
诸有情如应说法，令其解脱生死大苦，得预
流果、或一来果、或不还果、或阿罗汉果、或独觉
菩提，或證无上正等菩提。』

「善现！是菩萨摩诃
萨从初发心已闻此法，其心坚固不动不转，
依此坚固不动转心，恒正修行布施、净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，由此六种波罗
蜜多，随分圆满，已入菩萨正性离生。复正修
行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，
由此得住不退转地，是故恶魔虽作种种退
坏方便，而不能退菩萨所发大菩提心。善现！
是菩萨摩诃萨超诸声闻、独觉等地，一切魔
事不能退转所求无上正等菩提，名不退转，

远离一切虚妄分别所执诸法、二乘地等，亦名
退转，故此菩萨得二种名，非如馀位唯名退
转。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，
知是不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不
退转菩萨摩诃萨欲入初静虑乃至第四静虑
即随意能入，欲入慈无量乃至舍无量即随
意能入，欲入空无边处定乃至非想非非想
处定即随意能入，欲入四念住乃至八圣道
支即随意能入，欲入初解脱乃至想受灭解
脱即随意能入，欲入初胜处乃至第八胜处
即随意能入，欲入初静虑定乃至想受灭定
即随意能入，欲入初遍处乃至第十遍处即
随意能入，欲入三解脱门即随意能入，欲引
发五神通即随意能引发。善现！是菩萨摩诃
萨虽入四静虑乃至引发五神通而不受彼
果，由此因缘不随静虑、无量、等至乃至灭定
及馀功德势力而生，亦不證预流果、或一来、
不还、阿罗汉果、独觉菩提，为欲利乐诸有情
故，随欲摄受所应受身，即随所愿皆能摄受。
善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知
是不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退
转菩萨摩诃萨成就无上菩提作意，常不远
离大菩提心，不贵重色，不贵重受、想、行、识，不
贵重眼处乃至意处，不贵重色处乃至法
处，不贵重眼界乃至意界，不贵重色界乃至
法界，不贵重眼识界乃至意识界，不贵重眼
触乃至意触，不贵重眼触为缘所生诸受乃
至意触为缘所生诸受，不贵重诸相，不贵重
所依，不贵重助伴，不贵重布施波罗蜜多乃

至般若波罗蜜多，不贵重四静虑、四无量、四
无色定，不贵重四念住乃至八圣道支，不贵
重八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，不贵重
空、无相、无愿解脱门，不贵重四圣谛，不贵重
十八空，不贵重真如乃至不思议界，不贵重
十地，不贵重五眼、六神通，不贵重佛十力乃
至十八佛不共法，不贵重无忘失法、恒住舍
性，不贵重陀罗尼门、三摩地门，不贵重一切
智、道相智、一切相智，不贵重声闻地、独觉地、
菩萨地、如来地，不贵重成熟有情、严净佛土，
不贵重一切菩萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩
提，不贵重多见诸佛，不贵重种诸善根。何以
故？善现！是菩萨摩诃萨达一切法性、相皆空
与虚空等都不可得，不见有法可生贵重，能
生、所生、生时、生处、由此而生皆不可得。所以
者何？善现！是一切法与虚空等，自相本空，无
性为性。

「善现！是菩萨摩诃萨成就无上菩提
作意，常不远离大菩提心，身四威仪、往来
入出、举足下足心无散乱，行住坐卧进止威
仪，所作事业皆住正念。善现！若菩萨摩诃萨
成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃
萨。

「复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨为欲
饶益诸有情故，现处居家，方便善巧，虽现摄
受五欲乐具，而于其中不生染著，皆为济给
诸有情故，谓诸有情须食施食，须饮施饮，须
衣施衣，须乘施乘，乃至一切所须之物皆给
施之，令其意满。善现！是菩萨摩诃萨自行布
施波罗蜜多，亦劝他行布施波罗蜜多，恒正
称扬行布施波罗蜜多法，欢喜赞叹行布施

波罗蜜多者；乃至自行般若波罗蜜多，亦劝
他行般若波罗蜜多，恒正称扬行般若波罗
蜜多法，欢喜赞叹行般若波罗蜜多者。善现！
是菩萨摩诃萨现处居家，以神通力或大愿力
摄受种种七宝资具满赡部洲乃至三千大
千世界，持以供养佛、法、僧宝，及施贫乏诸有
情类。善现！是菩萨摩诃萨虽现处居家而常
修梵行，终不受用诸妙欲境，虽现摄受种种
珍财，而于其中不起染著，又于摄受诸欲乐
具及珍财时，终不逼迫诸有情类令生忧苦。
善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知
是不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退
转菩萨摩诃萨，有执金刚药叉神常恒随左
右密为守护，常作是念：『此菩萨摩诃萨不久
当證所求无上正等菩提，愿我恒随密为守
护，乃至无上正等菩提，常有五族执金刚神
随逐守护，时无暂舍，人非人等不能损害，诸
天、魔、梵及馀世间亦无有能以法破坏所发
无上正等觉心。』由此因缘，乃至无上正等菩
提，身心安隐常无扰乱。善现！是菩萨摩诃萨
世间五根常无缺减，所谓眼、耳、鼻、舌、身根，出
世五根亦无缺减，谓信、精进、念、定、慧根。善现！
是菩萨摩诃萨身支圆满相好庄严，心诸功
德念念增进，乃至无上正等菩提。善现！若菩
萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转
菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退转菩萨摩
诃萨，常作上士不作下士。」

具寿善现白言：「世
尊！是菩萨摩诃萨云何名为常作上士不作
下士？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨一切烦恼不

复现前，刹那刹那功德增进，乃至无上正等
菩提，于一切时心无散乱，是故我说常作上
士不作下士。

「复次，善现！是菩萨摩诃萨成就无上菩提作
意，常不远离大菩提心，恒修净命，不行咒术、
医药、占卜诸邪命事，不为名利咒诸鬼神，令
著男女问其吉凶，亦不咒禁男女、大小、傍生、
鬼等现希有事，亦不占相寿量长短、财位、男
女诸善恶事，亦不悬记寒热、丰俭、吉凶、好恶
惑乱有情，亦不咒禁合和汤药、左道疗疾、结
好贵人，亦不为他通致使命现亲友相侚利
求名，尚不染心观视男女欢笑与语，况有馀
事！亦不恭敬供养鬼神，是故我说常作上士
不作下士。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨知
一切法性相皆空，性相空中不见有相，不见
相故远离种种邪命咒术、医药、占相，唯求无
上正等菩提，与诸有情常作饶益。善现！若
菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退
转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退转菩萨
摩诃萨于诸世间文章、伎艺，虽得善巧而不
爱著。所以者何？善现！是菩萨摩诃萨达一
切法性相皆空，性相空中世间所有文章、伎
艺皆不可得，又诸世间文章、伎艺，皆杂秽语
邪命所摄，是故菩萨知而不为。善现！是菩
萨摩诃萨于诸世俗外道书论，虽亦善知而
不乐著。何以故？善现！是菩萨摩诃萨达一
切法皆毕竟空，毕竟空中一切书论皆不可
得，又诸世俗外道书论，所说理事多有增减，
于菩萨道非为随顺，皆是戏论杂秽语摄，故

诸菩萨知而不乐。善现！若菩萨摩诃萨成就
如是诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退转菩萨摩诃萨复有所
馀诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。吾当
为汝分别解说，汝应谛听，极善思惟！」

善现请
言：「唯然！愿说！我等大众专意乐闻。」

佛言：「善
现！一切不退转菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多，通达诸法皆无所有，常不远离菩提作
意，不乐观察论说诸蕴、诸处、诸界。所以者何？
是菩萨摩诃萨于蕴、处、界性相空理，已善思
惟、善通达故。

「善现！是菩萨摩诃萨不乐观察
论说众事。所以者何？是菩萨摩诃萨于一切
众性相皆空，已善思惟、善通达故。

「善现！是
菩萨摩诃萨不乐观察论说王事。所以者何？
是菩萨摩诃萨住本性空，不见少法有胜有
劣贵贱相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不乐观察
论说贼事。所以者何？是菩萨摩诃萨住自相
空，不见少法有得有失与夺相故。

「善现！是
菩萨摩诃萨不乐观察论说军事。所以者何？
是菩萨摩诃萨住本性空，不见诸法有多有
少聚散相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不乐观察
论说战事。所以者何？是菩萨摩诃萨善住真
如一切法空，不见少法有强有弱爱恚相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不乐观察论说城邑事。
何以故？是菩萨摩诃萨住虚空界空，不见少
法有摄不摄好恶相故。

「善现！是菩萨摩诃萨
不乐观察论说聚落事。所以者何？是菩萨摩
诃萨住一切法空，不见少法有增有减合离
相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不乐观察论说国

土事。所以者何？是菩萨摩诃萨安住实际，不
见诸法有属不属此彼相故。

「善现！是菩萨
摩诃萨不乐观察论说我、有情乃至知者、见者
事。所以者何？是菩萨摩诃萨住毕竟空，都
不见我乃至见者若有若无差别相故。

「善现！
是菩萨摩诃萨不乐观察论说相好事。所以
者何？是菩萨摩诃萨善住无相，不见诸法有
好有丑差别相故。

「善现！是菩萨摩诃萨不乐
观察论说世间如是等事，但乐观察论说般
若波罗蜜多。所以者何？甚深般若波罗蜜多
远离众相，能證无上正等觉故。

「善现！是菩萨
摩诃萨常不远离一切智智相应作意，修行
布施波罗蜜多离悭贪事，修行净戒波罗蜜
多离破戒事，修行安忍波罗蜜多离忿恚事，
修行精进波罗蜜多离懈怠事，修行静虑波
罗蜜多离散动事，修行般若波罗蜜多离恶
慧事。

「善现！是菩萨摩诃萨虽行一切法空，而
爱乐正法不爱非法，恒愿饶益一切有情。

「善
现！是菩萨摩诃萨虽行不可得空，而常称赞
三宝功德，利益安乐一切有情。

「善现！是菩
萨摩诃萨虽行诸法真如法界一味之相，而
乐称赞真如法界种种功德。

「善现！是菩萨摩
诃萨虽知诸法皆毕竟空，而爱善友不乐恶
友。言善友者谓佛、菩萨，若诸声闻、独觉乘等，
能善教化安立有情，令趣无上正等菩提，亦
名善友。

「善现！是菩萨摩诃萨常乐亲觐一切
如来、应、正等觉，若闻如来、应、正等觉在馀世
界现说正法，即以愿力往生彼界，供养恭敬、
尊重赞叹听受正法。

「善现！是菩萨摩诃萨若

昼若夜常不远离念佛作意，常不远离闻法
作意，由此因缘，随诸国土有佛世尊现说正
法，即乘愿力往彼受生，或乘神通往彼听
法。由是因缘，此诸菩萨生生之处常不离
佛，恒闻正法无间无断。

「善现！是菩萨摩
诃萨常为利乐诸有情故，虽能现起初静
虑定乃至非想非非想处定，而巧方便起欲
界心，教诸有情十善业道，亦随愿力现生
欲界有佛国土，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世
尊，听闻正法修诸胜行。善现！若菩萨摩
诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退转菩萨
摩诃萨。

「复次，善现！一切不退转菩萨摩诃
萨常修布施乃至般若波罗蜜多，常行内空
乃至无性自性空，常行真如乃至不思议界，
常行苦、集、灭、道圣谛，常修四念住乃至八圣
道支，常修四静虑、四无量、四无色定，常修八
解脱、八胜处、九次第定、十遍处，常修空、无相、
无愿解脱门，常修五眼、六神通，常修一切陀
罗尼门、三摩地门，常修佛十力乃至十八佛
不共法，常修无忘失法、恒住舍性，常修一切
智、道相智、一切相智，常修一切菩萨摩诃萨
行，常求无上正等菩提。

「善现！是菩萨摩诃
萨常于自地不起疑惑，不作是念：『我是不退
转，我非不退转。』所以者何？是菩萨摩诃萨不
见少法可于无上正等菩提说有退转，说无退
转。

「善现！是菩萨摩诃萨于自地法无惑无疑。
所以者何？是菩萨摩诃萨于自地法，已善了
知、善通达故。

「善现！如预流者住预流果，于
自果法无惑无疑，一来、不还、阿罗汉、独觉及

诸如来、应、正等觉各住自果，于自果法亦无
惑无疑。是菩萨摩诃萨亦复如是，于自所住
不退转地所摄诸法，现知现见，无惑无疑。

「善
现！是菩萨摩诃萨住此地中，成熟有情、严净
佛土修诸功德，有魔事起即能觉知，不随魔
事势力而转，善能摧伏种种魔事，令不障碍
所修功德。

「善现！如有造作无间业者，彼无
间心恒常随逐，乃至命终亦不能舍。何以故？
善现！彼能等起无间业缠增上势力恒常随
转，乃至命尽亦不能伏，设有馀心不能遮碍。
是菩萨摩诃萨亦复如是，安住自地其心不
动，无所分别，世间天、人、阿素洛等皆不能转。
何以故？善现！是菩萨摩诃萨其心坚固，超
诸世间天、人、魔、梵、阿素洛等，已入菩萨正性
离生住不退地，已得菩萨殊胜神通，成熟有
情、严净佛土，从一佛国至一佛国，供养恭敬、
尊重赞叹诸佛世尊及佛弟子，听闻正法于
诸佛所种诸善根，请问菩萨所学法义。

「善现！
是菩萨摩诃萨安住自地，修行般若波罗蜜
多及馀善法，有魔事起即能觉知，终不随顺
魔事，而转方便善巧集诸魔事，置实际中方
便除灭，于自地法无惑无疑。所以者何？是
菩萨摩诃萨知一切法皆入实际，通达实际
非一非多，于实际中无所分别，以于实际
无惑无疑，于自地法亦无犹豫。

「善现！是菩
萨摩诃萨设转受生，亦于实际无复退转，终
不发起趣向声闻、独觉地心。所以者何？是菩
萨摩诃萨达一切法自相皆空，于此空中不
见有法若生若灭、若染若净。

「善现！是菩萨摩

诃萨乃至转身，亦不疑我当得无上正等菩
提为不当得。何以故？是菩萨摩诃萨达一切
法皆自相空，即是无上正等菩提。

「善现！是
菩萨摩诃萨安住自地不随他缘，于自地法
无能坏者。何以故？是菩萨摩诃萨成就无动
无退转智，一切恶缘不能倾动。

「善现！是菩
萨摩诃萨，设有恶魔作佛形像来至其所，作
如是言：『汝今应求阿罗汉果，永尽诸漏證般
涅槃。汝未堪受大菩提记，亦未證得无生法
忍，汝今未有不退转地诸行、状、相，如来不应
授汝无上大菩提记，要有具足不退转地诸
行、状、相，乃可蒙佛授与无上大菩提记。』

「善现！
是菩萨摩诃萨闻彼语已心无转变，不惊不
怖，不退不没，是菩萨摩诃萨应自證知：『我于
过去佛世尊所，必已受得大菩提记。何以故？
菩萨成就如是胜法，定蒙如来、应、正等觉授
菩提记。我已成就如是胜法，云何如来、应、正
等觉不授我记？故我过去于诸佛所，定已受
得大菩提记。』

「善现！是菩萨摩诃萨，设有恶魔
或魔使者作佛形像，来授菩萨声闻地记，或
授菩萨独觉地记，谓菩萨言：『汝善男子何
用无上正等菩提，生死轮回久受大苦？宜自
速證无馀涅槃，永离生死毕竟安乐！』

「善现！是
菩萨摩诃萨闻彼语已，作是念言：『此定恶魔
或魔使者诈现佛像扰乱我心，授我声闻、独
觉地记，令退无上正等菩提。所以者何？定无
诸佛教诸菩萨趣向声闻或独觉地，弃舍无上
正等菩提。』

「善现！是菩萨摩诃萨，设有恶魔或
魔使者诈现佛像语菩萨言：『汝所受持大乘

经典非佛所说，亦非如来弟子所说，是诸恶
魔或诸外道为诳惑汝作如是说，汝今不应
受持、读诵。』是菩萨摩诃萨闻彼语已，作是念
言：『此定恶魔或魔眷属，令我厌舍所求无上
正等菩提故，说大乘甚深经典非佛所说，亦
非如来弟子所说。所以者何？离此经典能得
无上正等菩提，定无是处。』

「善现！是菩萨摩
诃萨当知已住不退转地，过去诸佛久已授
彼大菩提记。何以故？是菩萨摩诃萨具足成
就不退转地诸行、状、相，若诸菩萨成就如是
诸行、状、相，当知已受大菩提记，必已安住不
退转地。善现！若菩萨摩诃萨成就如是诸行、
状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一
切不退转菩萨摩诃萨行甚深般若波罗蜜多
时，摄受正法，护持正法，不惜身命，况馀亲财！
是菩萨摩诃萨常作是念：『我宁弃舍亲友、珍
财及自身命，终不弃舍诸佛正法。何以故？亲
友、珍财及自身命，生生恒有甚为易得，诸佛
正法百千俱胝那庾多劫乃得一遇，遇已长
夜获大利乐，故我定应精勤守护。』善现！是菩
萨摩诃萨护正法时应作是念：『我不为护一
佛、二佛乃至百千诸佛正法，普为护持十方
三世诸佛正法，令不亏损。』」

时，具寿善现白佛
言：「世尊！何等名为诸佛正法？是菩萨摩诃
萨云何护持不惜身命？」

佛告善现：「一切如来、
应、正等觉所觉所说一切法空，如是名为诸
佛正法。有愚痴类诽谤毁呰，言此非法、非毗
奈耶，非天人师所说圣教，修行此法不得无
上正等菩提，不證涅槃究竟安乐。善现！是

菩萨摩诃萨护持此法不惜身命，恒作是念：
『诸佛所说一切法空是诸有情所归依处，菩
萨修学速證无上正等菩提，拔诸有情生老
病死，令得究竟安乐涅槃，故应护持不惜身
命。』又作是念：『我亦堕在未来佛数，佛已授
我大菩提记，由此因缘，诸佛正法即是我法，
我应护持不惜身命，我未来世得作佛时，亦
为有情当说如是诸法空故。』善现！是菩萨摩
诃萨见此义利，护持如来所说正法，不惜身
命，乃至无上正等菩提，常无懈癈。善现！若
菩萨摩诃萨成就如是诸行、状、相，知是不退
转菩萨摩诃萨。

「复次，善现！一切不退转菩萨
摩诃萨闻诸如来、应、正等觉所说正法无惑无
疑，闻已受持常不忘失，乃至无上正等菩提。
何以故？是菩萨摩诃萨已善證得陀罗尼故。」

尔时，善现白言：「世尊！是菩萨摩诃萨已得何
等陀罗尼故，闻诸如来、应、正等觉所说正法
无惑无疑，闻已受持常不忘失？」

佛言：「善现！
是菩萨摩诃萨已得无尽藏陀罗尼、海印陀
罗尼、莲花众藏陀罗尼等故，闻诸如来、应、正
等觉所说正法无惑无疑，闻已受持常不忘
失？」

具寿善现复白佛言：「是菩萨摩诃萨但闻
如来、应、正等觉所说正法无惑无疑，闻已受
持常不忘失，为闻菩萨、独觉、声闻、天、龙、药叉、
阿素洛等所说正法，亦能于彼无惑无疑，闻
已受持常不忘失？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃
萨普闻一切有情言音文字义趣，悉能解了
无惑无疑，穷未来际常不忘失。所以者何？是
菩萨摩诃萨已得无尽藏陀罗尼等，任持所

说令不忘故。善现！若菩萨摩诃萨成就如是
诸行、状、相，知是不退转菩萨摩诃萨。」

** 第二分甚深义品第五十五之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如是不退转菩
萨摩诃萨，成就广大无量无数、无有边际、不可
思议殊胜功德。」

佛言：「善现！如是！如是！如汝所
说。如是不退转菩萨摩诃萨成就广大无量
无数、无有边际、不可思议殊胜功德。所以者
何？善现！是菩萨摩诃萨已得殊胜无量无边
不共声闻及独觉智，是菩萨摩诃萨住此智
中引发殊胜四无碍解。由此殊胜四无碍解，
世间天、人、阿素洛等无能问难，令此菩萨智
慧辩才至穷尽者。」

尔时，善现复白佛言：「世尊！
能如殑伽沙劫宣说不退转菩萨摩诃萨诸行、
状、相，由佛所说诸行、状、相显示不退转菩萨
摩诃萨成就无边殊胜功德。唯愿如来、应、正
等觉，复为菩萨摩诃萨众说甚深义，令诸菩
萨摩诃萨众安住其中，能修布施乃至般若波
罗蜜多令速圆满，能住内空乃至无性自性
空令速圆满，能住真如乃至不思议界令速
圆满，能住苦、集、灭、道圣谛令速圆满，能修四
念住乃至八圣道支令速圆满，能修四静虑、
四无量、四无色定令速圆满，能修八解脱、八
胜处、九次第定、十遍处令速圆满，能修空、无
相、无愿解脱门令速圆满，能修陀罗尼门、三
摩地门令速圆满，能修极喜地乃至法云地
令速圆满，能修五眼、六神通令速圆满，能修
佛十力乃至十八佛不共法令速圆满，能修
三十二大士相、八十随好令速圆满，能修无

忘失法、恒住舍性令速圆满，能修一切智、道
相智、一切相智令速圆满。」

佛告善现：「善哉！善
哉！汝今乃能为诸菩萨摩诃萨众请问如来、
应、正等觉甚深义处，令诸菩萨摩诃萨众安
住其中，修住功德令速圆满。善现当知！甚
深义处，谓空、无相、无愿、无作、无生、无灭、寂静、
涅槃、真如、法界、法性、实际，如是等名甚深义
处。善现当知！如是所说甚深义处种种增
语，皆显涅槃为甚深义。」

尔时，善现复白佛言：
「为但涅槃名甚深义，为诸馀法亦名甚深？」

佛
告善现：「馀一切法亦名甚深。何以故？善现！
色亦名甚深，受、想、行、识亦名甚深，眼处乃至
意处亦名甚深，色处乃至法处亦名甚深，眼
界乃至意界亦名甚深，色界乃至法界亦名
甚深，眼识界乃至意识界亦名甚深，眼触乃
至意触亦名甚深，眼触为缘所生诸受乃至
意触为缘所生诸受亦名甚深，地界乃至识
界亦名甚深，无明乃至老死亦名甚深，布施
波罗蜜多乃至般若波罗蜜多亦名甚深，苦、
集、灭、道圣谛亦名甚深，四念住乃至八圣道
支亦名甚深，四静虑、四无量、四无色定亦名
甚深，八解脱、八胜处、九次第定、十遍处亦名
甚深，空、无相、无愿解脱门亦名甚深，陀罗尼
门、三摩地门亦名甚深，三乘菩萨所行十地
亦名甚深，五眼、六神通亦名甚深，如来十力
乃至十八佛不共法亦名甚深，三十二大士
相、八十随好亦名甚深，无忘失法、恒住舍性
亦名甚深，预流果乃至独觉菩提亦名甚深，
一切智、道相智、一切相智亦名甚深，一切菩

萨摩诃萨行、诸佛无上正等菩提亦名甚深。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十九