戒，执由此净戒，执净戒为我所而生憍慢；修
安忍时执有是安忍，执由此安忍，执安忍为
我所而生憍慢；修精进时执有是精进，执由
此精进，执精进为我所而生憍慢；修静虑时
执有是静虑，执由此静虑，执静虑为我所而
生憍慢；修般若时执有是般若，执由此般若，
执般若为我所而生憍慢。是菩萨乘诸善男
子、善女人等，我、我所执恒随逐故，所修布施
乃至般若波罗蜜多，增长生死不能解脱生
等众苦。所以者何？布施波罗蜜多中无如是
分别，亦不如彼所分别。何以故？非至此彼岸
是布施波罗蜜多相故，乃至般若波罗蜜多
中无如是分别，亦不如彼所分别。何以故？非
至此彼岸是般若波罗蜜多相故。

「善现当知！
此菩萨乘诸善男子、善女人等，不知此岸彼
岸相故，不能摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、
般若波罗蜜多，如是乃至不能摄受一切智、
道相智、一切相智。由此因缘，是菩萨乘诸善
男子、善女人等，堕声闻地或独觉地，不證无
上正等菩提。善现！住菩萨乘诸善男子、善女
人等，如是无方便善巧修行六波罗蜜多，堕
于声闻或独觉地，不證无上正等菩提。」

尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！云何住菩萨
乘诸善男子、善女人等，由能摄受甚深般若
波罗蜜多，方便善巧具诸功德，不堕声闻及
独觉地，疾證无上正等菩提？」

佛告善现：「有菩
萨乘诸善男子、善女人等，从初发心离我、我
所执修行布施乃至般若波罗蜜多，此善男
子、善女人等，修布施时不作是念：『我能行施，

我施此物，彼受我施。』修净戒时不作是念：『我
能持戒，我持此戒，我具是戒。』修安忍时不
作是念：『我能修忍，我于彼忍，我具是忍。』修
精进时不作是念：『我能精进，我为此精进，我
具是精进。』修静虑时不作是念：『我能修定，我
为此修定，我具是定。』修般若时不作是念：『我
能修慧，我为此修慧，我具是慧。』

「复次，善现！
此善男子、善女人等，修布施时不执有布施，
不执由此布施，不执布施为我所；修净戒时
不执有净戒，不执由此净戒，不执净戒为我
所；修安忍时不执有安忍，不执由此安忍，不
执安忍为我所；修精进时不执有精进，不执
由此精进，不执精进为我所；修静虑时不执
有静虑，不执由此静虑，不执静虑为我所；修
般若时不执有般若，不执由此般若，不执般
若为我所。是善男子、善女人等，我、我所执不
随逐故，所行布施乃至般若波罗蜜多，损减
生死速能解脱生等众苦。所以者何？布施波
罗蜜多中无如是分别可起此执，乃至般若
波罗蜜多中亦无如是分别可起此执。何以
故？远离此彼岸，是布施波罗蜜多相，乃至是
般若波罗蜜多相故。

「善现当知！此菩萨乘诸
善男子、善女人等，善知此岸彼岸相故，便能
摄受布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多，如是乃至能摄受一切智、道相智、一切相
智。由是因缘，此菩萨乘诸善男子、善女人等，
不堕声闻及独觉地，速證无上正等菩提。」

尔时，具寿善现复白佛言：「世尊！住菩萨乘诸
善男子、善女人等云何有方便善巧，修行六

波罗蜜多，不堕声闻及独觉地，疾證无上正
等菩提？」

佛告善现：「有菩萨乘诸善男子、善女
人等，从初发心有方便善巧故，修布施时不
作是念：『我能行施，我施此物，彼受我施。』修
净戒时不作是念：『我能持戒，我持此戒，我
成此戒。』修安忍时不作是念：『我能修忍，我
于彼忍，我成此忍。』修精进时不作是念：『我
能精进，我为此精进，我成此精进。』修静虑
时不作是念：『我能修定，我为此修定，我成
此定。』修般若时不作是念：『我能修慧，我为
此修慧，我成此慧。』

「复次，善现！此菩萨乘诸
善男子、善女人等，修布施时不执有布施，不
执由此布施，不执布施为我所亦不憍慢；修
净戒时不执有净戒，不执由此净戒，不执
净戒为我所亦不憍慢；修安忍时不执有安
忍，不执由此安忍，不执安忍为我所亦不憍
慢；修精进时不执有精进，不执由此精进，不
执精进为我所亦不憍慢；修静虑时不执有
静虑，不执由此静虑，不执静虑为我所亦不
憍慢；修般若时不执有般若，不执由此般若，
不执般若为我所亦不憍慢。是菩萨乘诸善
男子、善女人等，我、我所执不随逐故，所修布
施乃至般若波罗蜜多，损减生死速能解脱
生等众苦。所以者何？布施波罗蜜多相中，无
如是分别亦不如彼所分别。何以故？非至此
岸彼岸，是布施波罗蜜多相故，乃至般若波
罗蜜多相中，无如是分别亦不如彼所分别。
何以故？非至此岸彼岸是般若波罗蜜多相
故。

「善现当知！此菩萨乘诸善男子、善女人等，

善知此岸彼岸相故，便能摄受布施、净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，乃至能摄受一切
智、道相智、一切相智，由此因缘，是菩萨乘诸
善男子、善女人等不堕声闻及独觉地，疾證
无上正等菩提。善现！住菩萨乘诸善男子、善
女人等，如是有方便善巧修行六波罗蜜多，
不堕声闻及独觉地，速證无上正等菩提。」

** 第二分初业品第五十之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！初业菩萨摩诃
萨，应云何学般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波
罗蜜多？」

佛告善现：「初业菩萨摩诃萨，若欲修
学般若、静虑、精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多，应
先亲近、承事、供养能善宣说般若、静虑、精进、安
忍、净戒、布施波罗蜜多真净善友，谓说般若波
罗蜜多甚深经时，教授教诫初业菩萨摩诃
萨言：『来！善男子！汝应勤修布施、净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多。汝勤修时应以无所得
而为方便，与一切有情平等共有回向无上正
等菩提。汝勿以色而取无上正等菩提，亦勿
以受、想、行、识而取无上正等菩提。汝勿以眼
处而取无上正等菩提，亦勿以耳、鼻、舌、身、意
处而取无上正等菩提。汝勿以色处而取无
上正等菩提，亦勿以声、香、味、触、法处而取无
上正等菩提。汝勿以眼界而取无上正等菩
提，亦勿以耳、鼻、舌、身、意界而取无上正等菩
提。汝勿以色界而取无上正等菩提，亦勿以
声、香、味、触、法界而取无上正等菩提。汝勿以
眼识界而取无上正等菩提，亦勿以耳、鼻、舌、
身、意识界而取无上正等菩提。汝勿以眼触

而取无上正等菩提，亦勿以耳、鼻、舌、身、意触
而取无上正等菩提。汝勿以眼触为缘所生
诸受而取无上正等菩提，亦勿以耳、鼻、舌、身、
意触为缘所生诸受而取无上正等菩提。汝
勿以布施波罗蜜多而取无上正等菩提，亦
勿以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而取
无上正等菩提。汝勿以内空而取无上正等
菩提，亦勿以外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、本
性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、自
性空、无性自性空而取无上正等菩提。汝勿
以真如而取无上正等菩提，亦勿以法界、法
性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法
住、实际、虚空界、不思议界而取无上正等菩
提。汝勿以苦圣谛而取无上正等菩提，亦勿
以集、灭、道圣谛而取无上正等菩提。汝勿以
四静虑而取无上正等菩提，亦勿以四无量、
四无色定而取无上正等菩提。汝勿以八解
脱而取无上正等菩提，亦勿以八胜处、九次
第定、十遍处而取无上正等菩提。汝勿以四
念住而取无上正等菩提，亦勿以四正断、四
神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而取无上
正等菩提。汝勿以空解脱门而取无上正等
菩提，亦勿以无相、无愿解脱门而取无上正
等菩提。汝勿以五眼而取无上正等菩提，亦
勿以六神通而取无上正等菩提。汝勿以佛
十力而取无上正等菩提，亦勿以四无所畏、
四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法
而取无上正等菩提。汝勿以三十二大士相

而取无上正等菩提，亦勿以八十随好而取
无上正等菩提。汝勿以无忘失法而取无上
正等菩提，亦勿以恒住舍性而取无上正等
菩提。汝勿以陀罗尼门而取无上正等菩提，
亦勿以三摩地门而取无上正等菩提。汝勿
以一切智而取无上正等菩提，亦勿以道相
智、一切相智而取无上正等菩提。所以者何？
若不取色便得无上正等菩提，不取受、想、行、
识便得无上正等菩提，如是乃至若不取一
切智便得无上正等菩提，不取道相智、一切
相智便得无上正等菩提。

「『汝善男子！修行甚
深般若波罗蜜多时，勿于色生贪爱，勿于受、
想、行、识生贪爱。所以者何？色乃至识非可贪
爱。何以故？以一切法自性空故。勿于眼处
生贪爱，勿于耳、鼻、舌、身、意处生贪爱。所以者
何？眼处乃至意处非可贪爱。何以故？以一
切法自性空故。勿于色处生贪爱，勿于声、香、
味、触、法处生贪爱。所以者何？色处乃至法处
非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿
于眼界生贪爱，勿于耳、鼻、舌、身、意界生贪爱。
所以者何？眼界乃至意界非可贪爱。何以故？
以一切法自性空故。勿于色界生贪爱，勿于
声、香、味、触、法界生贪爱。所以者何？色界乃至
法界非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。
勿于眼识界生贪爱，勿于耳、鼻、舌、身、意识界
生贪爱。所以者何？眼识界乃至意识界非可
贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿于眼触
生贪爱，勿于耳、鼻、舌、身、意触生贪爱。所以者
何？眼触乃至意触非可贪爱。何以故？以一

切法自性空故。勿于眼触为缘所生诸受生
贪爱，勿于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受生贪
爱。所以者何？眼触为缘所生诸受乃至意触
为缘所生诸受非可贪爱。何以故？以一切法
自性空故。勿于布施波罗蜜多生贪爱，勿于
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多生贪爱。
所以者何？布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜
多非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿
于内空生贪爱，勿于外空、内外空、空空、大空、
胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散
空、本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性
空、自性空、无性自性空生贪爱。所以者何？内
空乃至无性自性空非可贪爱。何以故？以一
切法自性空故。勿于真如生贪爱，勿于法界、
法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、
法住、实际、虚空界、不思议界生贪爱。所以者
何？真如乃至不思议界非可贪爱。何以故？以
一切法自性空故。勿于苦圣谛生贪爱，勿于
集、灭、道圣谛生贪爱。所以者何？苦圣谛乃至
道圣谛非可贪爱。何以故？以一切法自性空
故。勿于四静虑生贪爱，勿于四无量、四无色
定生贪爱。所以者何？四静虑、四无量、四无色
定非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。
勿于八解脱生贪爱，勿于八胜处、九次第定、
十遍处生贪爱。所以者何？八解脱乃至十遍
处非可贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿
于四念住生贪爱，勿于四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支生贪爱。所以者何？
四念住乃至八圣道支非可贪爱。何以故？以

一切法自性空故。勿于空解脱门生贪爱，勿
于无相、无愿解脱门生贪爱。所以者何？空、无
相、无愿解脱门非可贪爱。何以故？以一切法
自性空故。勿于五眼生贪爱，勿于六神通生
贪爱。所以者何？五眼、六神通非可贪爱。何
以故？以一切法自性空故。勿于佛十力生
贪爱，勿于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大
喜、大舍、十八佛不共法生贪爱。所以者何？佛
十力乃至十八佛不共法非可贪爱。何以故？
以一切法自性空故。勿于三十二大士相生
贪爱，勿于八十随好生贪爱。所以者何？三
十二大士相、八十随好非可贪爱。何以故？以
一切法自性空故。勿于无忘失法生贪爱，勿
于恒住舍性生贪爱。所以者何？无忘失法、恒
住舍性非可贪爱。何以故？以一切法自性空
故。勿于陀罗尼门生贪爱，勿于三摩地门生
贪爱。所以者何？陀罗尼门、三摩地门非可贪
爱。何以故？以一切法自性空故。勿于一切
智生贪爱，勿于道相智、一切相智生贪爱。所
以者何？一切智、道相智、一切相智非可贪爱。
何以故？以一切法自性空故。勿于预流果生
贪爱，勿于一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提生
贪爱。所以者何？预流果乃至独觉菩提非可
贪爱。何以故？以一切法自性空故。勿于一
切菩萨摩诃萨行生贪爱，勿于诸佛无上正
等菩提生贪爱。所以者何？一切菩萨摩诃萨
行、诸佛无上正等菩提非可贪爱。何以故？以
一切法自性空故。』」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨

能为难事，于一切法自性空中，希求无上正
等菩提，欲證无上正等菩提。」

佛告善现：「如
是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨能为难事，
于一切法自性空中，希求无上正等菩提，欲
證无上正等菩提。善现！诸菩萨摩诃萨虽达
一切法如幻、如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如
变化事、如寻香城自性皆空，而为世间得义
利故，发趣无上正等菩提；为令世间得饶益
故，发趣无上正等菩提；为令世间得安乐故，
发趣无上正等菩提；为欲济拔诸世间故，发
趣无上正等菩提；为与世间作归依故，发趣
无上正等菩提；为与世间作舍宅故，发趣无
上正等菩提；欲示世间究竟道故，发趣无上
正等菩提；为与世间作洲渚故，发趣无上正
等菩提；为与世间作日月故，发趣无上正等
菩提；为与世间作灯烛故，发趣无上正等菩
提；为与世间作导师故，发趣无上正等菩提；
为与世间作将帅故，发趣无上正等菩提；为
与世间作所趣故，发趣无上正等菩提；哀悯
世间生死苦故，发趣无上正等菩提。

「善现！云
何菩萨摩诃萨为诸世间得义利故，发趣无
上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨为欲解脱
一切有情诸苦恼事，方便修行布施、净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故，发趣无上正等
菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为诸世间得义
利故，发趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩
诃萨为令世间得饶益故，发趣无上正等菩提？
善现！诸菩萨摩诃萨为欲自住六波罗蜜多，
方便劝发诸有情类，亦令安住六波罗蜜多

故，发趣无上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃
萨为令世间得饶益故，发趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为令世间得安乐故，
发趣无上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨
为欲自住十善业道，方便劝发诸有情类，亦
令安住十善业道故，发趣无上正等菩提。善
现！是为菩萨摩诃萨为令世间得安乐故，发
趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为
欲济拔诸世间故，发趣无上正等菩提？善现！
诸菩萨摩诃萨见诸有情堕三恶趣，为欲
济拔令修善业，得住安隐极清凉处故，发趣无
上正等菩提。善现！是为菩萨摩诃萨为欲
济拔诸世间故，发趣无上正等菩提。

「善现！云
何菩萨摩诃萨为与世间作归依故，发趣无
上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨欲为有
情说无依法，谓色无依，受、想、行、识无依，如
是乃至一切智无依，道相智、一切相智无依，
令诸有情闻已，解脱一切生老病死及愁叹
苦忧恼，由此因缘发趣无上正等菩提。善现！
是为菩萨摩诃萨为与世间作归依故，发趣无
上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为与世
间作舍宅故，发趣无上正等菩提？善现！诸菩
萨摩诃萨欲为有情作依止处，及令至得无
怖无畏大涅槃宫故，发趣无上正等菩提。善
现！是为菩萨摩诃萨为与世间作舍宅故，发
趣无上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨欲
示世间究竟道故，发趣无上正等菩提？善现！
诸菩萨摩诃萨见诸有情不善通达道非道
相，游诸欲路，欲为方便宣说法要，令其了

知究竟道相，发趣无上正等菩提。欲为有情
说何法要？所谓说色究竟常无怖畏，说受、想、
行、识究竟常无怖畏，如是乃至说一切智究
竟常无怖畏，说道相智、一切相智究竟常无
怖畏。说色究竟即非色，说受、想、行、识究竟
即非受、想、行、识，如是乃至说一切智究竟即
非一切智，说道相智、一切相智究竟即非道
相智、一切相智。善现！如此诸法究竟相，一切
法相亦如是。」

具寿善现白言：「世尊！若一切法
相如究竟相者，云何菩萨摩诃萨于一切法
应现等觉？所以者何？世尊！非色究竟中有
如是分别，谓此是色；亦非受、想、行、识究竟中
有如是分别，谓此是受、想、行、识。如是乃至
非一切智究竟中有如是分别，谓此是一切
智；亦非道相智、一切相智究竟中有如是分
别，谓此是道相智、一切相智。」

佛告善现：「如
是！如是！如汝所说。色究竟中无如是分别，谓
此是色；受、想、行、识究竟中亦无如是分别，谓
此是受、想、行、识。如是乃至一切智究竟中无
如是分别，谓此是一切智；道相智、一切相智
究竟中无如是分别，谓此是道相智、一切相
智，以一切法本性空故。善现！是为菩萨摩
诃萨最极难事，谓虽观一切法皆寂灭相甚
深微妙而心不沈没，作是念言：『我于是法
现等觉已，證得无上正等菩提，为诸有情宣
说开示如是寂灭深妙之法。』善现！是为菩萨
摩诃萨欲示世间究竟道故，发趣无上正等菩
提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为与世间作洲渚
故，发趣无上正等菩提？善现！譬如大小海河

池中，高地可居周回水断说为洲渚。如是，善
现！色前后际断，受、想、行、识前后际断，如是
乃至一切智前后际断，道相智、一切相智前
后际断，由此前际后际断故，一切法断。善现！
此一切法前后际断，即是寂灭，即是微妙，即
是如实，谓空无所得道断爱尽无馀，杂染永
灭究竟涅槃。善现！诸菩萨摩诃萨求證无上
正等菩提，欲为有情宣说开示如是寂灭甚
深微妙如实之法。善现！是为菩萨摩诃萨为
与世间作洲渚故，发趣无上正等菩提。

「善现！
云何菩萨摩诃萨为与世间作日月灯烛故，发
趣无上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨欲为
有情宣说六波罗蜜多，及四依摄事相应经
典真实义趣，方便教导令勤修学，破一切种
无明黑闇，发趣无上正等菩提。善现！是为
菩萨摩诃萨为与世间作日月灯烛故，发趣无
上正等菩提。

「善现！云何菩萨摩诃萨为与世
间作导师、将帅故，发趣无上正等菩提？善现！
诸菩萨摩诃萨欲令趣向邪道有情离行四种
不应行处，为说一道令归正故，为杂染者得
清净故，为愁恼者得欢悦故，为忧苦者得喜
乐故，为非理有情證如理法故，为流转有情
得般涅槃故，发趣无上正等菩提。

「善现！诸
菩萨摩诃萨发趣无上正等菩提，欲为有情
宣说开示色无生无灭、无染无净，受、想、行、识
无生无灭、无染无净；眼处无生无灭、无染无
净，耳、鼻、舌、身、意处无生无灭、无染无净；色处
无生无灭、无染无净，声、香、味、触、法处无生无
灭、无染无净；眼界无生无灭、无染无净，耳、鼻、

舌、身、意界无生无灭、无染无净；色界无生无
灭、无染无净，声、香、味、触、法界无生无灭、无染
无净；眼识界无生无灭、无染无净，耳、鼻、舌、身、
意识界无生无灭、无染无净；眼触无生无灭、
无染无净，耳、鼻、舌、身、意触无生无灭、无染无
净；眼触为缘所生诸受无生无灭、无染无净，
耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无生无灭、无染
无净；布施波罗蜜多无生无灭、无染无净，净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无生无灭、无
染无净；内空无生无灭、无染无净，外空、内外
空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无
际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不
可得空、无性空、自性空、无性自性空无生无灭、
无染无净；真如无生无灭、无染无净，法界、
法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、
法住、实际、虚空界、不思议界无生无灭、无染无
净；苦圣谛无生无灭、无染无净，集、灭、道圣谛
无生无灭、无染无净；四静虑无生无灭、无染
无净，四无量、四无色定无生无灭、无染无净；
八解脱无生无灭、无染无净，八胜处、九次第
定、十遍处无生无灭、无染无净；四念住无生
无灭、无染无净，四正断、四神足、五根、五力、七
等觉支、八圣道支无生无灭、无染无净；空解
脱门无生无灭、无染无净，无相、无愿解脱门
无生无灭、无染无净；净观地无生无灭、无染
无净，种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已
办地、独觉地、菩萨地、如来地无生无灭、无染无
净；极喜地无生无灭、无染无净，离垢地、发光
地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善

慧地、法云地无生无灭、无染无净；五眼无生
无灭、无染无净，六神通无生无灭、无染无净；
预流果无生无灭、无染无净，一来、不还、阿罗
汉果、独觉菩提无生无灭、无染无净；如来十
力无生无灭、无染无净，四无所畏、四无碍解、
大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法无生无灭、
无染无净；三十二大士相无生无灭、无染无
净，八十随好无生无灭、无染无净；无忘失法
无生无灭、无染无净，恒住舍性无生无灭、无
染无净；一切陀罗尼门无生无灭、无染无净，
一切三摩地门无生无灭、无染无净；一切智
无生无灭、无染无净，道相智、一切相智无生
无灭、无染无净。善现！是为菩萨摩诃萨为与
世间作导师、将帅故，发趣无上正等菩提。

「善
现！云何菩萨摩诃萨为与世间作所趣故，发
趣无上正等菩提？善现！诸菩萨摩诃萨希求
无上正等菩提，修诸菩萨摩诃萨行，欲以四
摄事摄一切有情，所谓布施、爱语、利行、同事。
欲为有情宣说开示色以虚空为所趣，受、想、
行、识亦以虚空为所趣，如是乃至一切智以
虚空为所趣，道相智、一切相智亦以虚空为
所趣。欲为有情宣说开示未来色趣空故无
所从来，过去色趣空故无所至去，现在色趣
空故亦无所住；未来受、想、行、识趣空故无所
从来，过去受、想、行、识趣空故无所至去，现在
受、想、行、识趣空故亦无所住。如是乃至未来
一切智趣空故无所从来，过去一切智趣空
故无所至去，现在一切智趣空故亦无所住；
未来道相智、一切相智趣空故无所从来，过

去道相智、一切相智趣空故无所至去，现在
道相智、一切相智趣空故亦无所住。欲为有
情宣说开示色非趣非不趣。何以故？以色性
空，空中无趣无不趣故。受、想、行、识亦非趣非
不趣。何以故？以受、想、行、识性空，空中无趣
无不趣故。如是乃至一切智非趣非不趣。何
以故？以一切智性空，空中无趣无不趣故。道
相智、一切相智亦非趣非不趣。何以故？以道
相智、一切相智性空，空中无趣无不趣故。善
现！是为菩萨摩诃萨为与世间作所趣故，发
趣无上正等菩提。
《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十五