示现净观地，不示现种性地、第八地、具见
地、薄地、离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来
地；不示现极喜地，不示现离垢地、发光地、焰
慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、
法云地；不示现五眼，不示现六神通；不示
现如来十力，不示现四无所畏、四无碍解、大
慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法；不示现三
十二大士相，不示现八十随好；不示现无忘
失法，不示现恒住舍性；不示现预流果，不
示现一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；不示现
一切菩萨摩诃萨行，不示现诸佛无上正等
菩提；不示现转妙法轮，不示现度有情类；不
示现严净佛土，不示现成熟有情；不示现一
切陀罗尼门，不示现一切三摩地门；不示现
一切智，不示现道相智、一切相智。何以故？善
现！如是般若波罗蜜多甚深义中，甚深般若
波罗蜜多尚无所有不可得，况有色、受、想、行、
识，乃至一切智、道相智、一切相智可得示现！

「复次，善现！一切有情三界五趣施设言说，若
有色、若无色，若有想、若无想、若非有想非无
想，若此世界、若馀十方无量无数无边世界，
是诸有情，若略心、若散心，或善、或不善、或无
记，一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，
皆如实知。善现！云何如来、应、正等觉于诸
有情略心、散心，或善、或不善、或无记，依深般
若波罗蜜多皆如实知？善现！一切如来、应、正
等觉依深般若波罗蜜多，由法性故，能如实
知诸有情类略心、散心，或善、或不善、或无记。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！云何如来、应、正等

觉依深般若波罗蜜多，由法性故，能如实知
诸有情类略心、散心，或善、或不善、或无记？」

佛
言：「善现！一切如来、应、正等觉依深般若波罗
蜜多，如实知法性中法性尚无所有不可得，
况有有情略心、散心，善、不善、无记而可得！善
现！如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，
由法性故，能如实知诸有情类略心、散心，或善、
或不善、或无记。

「复次，善现！一切如来、应、正等
觉依深般若波罗蜜多，能如实知诸有情类
若略心、若散心，或善、或不善、或无记。善现！云
何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，能如
实知诸有情类略心、散心，或善、或不善、或无
记？善现！一切如来、应、正等觉依深般若波
罗蜜多，由尽故、离染故、灭故、断故、寂静故、远
离故，能如实知诸有情类略心、散心，或善、或
不善、或无记。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！云
何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，由尽
故、离染故、灭故、断故、寂静故、远离故，能如
实知诸有情类略心、散心，或善、或不善、或无
记？」

佛言：「善现！一切如来、应、正等觉依深般
若波罗蜜多，如实知尽、离染、灭、断、寂静、远离
中，尽等性尚无所有不可得，况有有情略心、
散心，善、不善、无记可得！

「善现！如是如来、应、
正等觉依深般若波罗蜜多，由尽、离染、灭、断、
寂静、远离故，能如实知诸有情类略心、散心，或
善、或不善、或无记。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉依深般若波
罗蜜多，能如实知诸有情类有贪心、离贪心，
有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心。」

时，具寿善现

白佛言：「世尊！云何如来、应、正等觉依深般
若波罗蜜多，能如实知诸有情类有贪心、离
贪心，有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心？」

佛言：「善
现！一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，
能如实知彼诸有情有贪心如实性，非有贪心、
非离贪心。何以故？如实性中，心、心所法尚无
所有不可得，况有有贪心、离贪心可得！亦如
实知彼诸有情有瞋心如实性，非有瞋心，非离
瞋心。何以故？如实性中，心、心所法尚无所有
不可得，况有有瞋心、离瞋心可得！亦如实知
彼诸有情有痴心如实性，非有痴心、非离痴
心。何以故？如实性中，心、心所法尚无所有不
可得，况有有痴心、离痴心可得！

「善现！如是
如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，能如实
知彼诸有情有贪心、有瞋心、有痴心。

「善现！一
切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，能如
实知彼诸有情离贪心如实性，非离贪心、非有
贪心。何以故？如实性中，心、心所法尚无所有
不可得，况有离贪心、有贪心可得！亦如实知
彼诸有情离瞋心如实性，非离瞋心，非有瞋
心。何以故？如实性中，心、心所法尚无所有不
可得，况有离瞋心、有瞋心可得！亦如实知彼
诸有情离痴心如实性，非离痴心、非有痴心。
何以故？如实性中，心、心所法尚无所有不可
得，况有离痴心、有痴心可得！

「善现！如是如
来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，能如实
知彼诸有情离贪心、离瞋心、离痴心。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉依深般若波
罗蜜多，能如实知彼诸有情有贪、瞋、痴心，非

有贪、瞋、痴心，非离贪、瞋、痴心。何以故？如是二
心不和合故。

「善现！一切如来、应、正等觉依深
般若波罗蜜多，能如实知彼诸有情离贪、瞋、
痴心，非离贪、瞋、痴心，非有贪、瞋、痴心。何以故？
如是二心不和合故。善现！如是如来、应、正等
觉依深般若波罗蜜多，能如实知彼诸有情
有贪心、离贪心，有瞋心、离瞋心，有痴心、离痴心。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉依深般若波
罗蜜多，能如实知诸有情类所有广心。」

时，具
寿善现白佛言：「世尊！云何如来、应、正等觉依
深般若波罗蜜多，能如实知彼诸有情所有
广心？」

佛言：「善现！一切如来、应、正等觉依深
般若波罗蜜多，能如实知彼诸有情所有广
心，无广无狭、无增无减、无去无来。所以者
何？心之自性毕竟离故，非广非狭、非增非
减、非去非来。何以故？心之自性都无所有竟
不可得，何广、何狭？何增、何减？何去、何来？善
现！如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，
能如实知彼诸有情所有广心。」

「复次，善现！一
切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，能如
实知诸有情类所有大心。」

时，具寿善现白佛
言：「世尊！云何如来、应、正等觉依深般若波
罗蜜多，能如实知彼诸有情所有大心？」

佛言：
「善现！一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜
多，能如实知彼诸有情所有大心，无大无小、
无去无来、无生无灭、无住无异、无染无净。
所以者何？心之自性毕竟离故，佛不见彼有
大有小、有去有来、有生有灭、有住有异、有
染有净。何以故？心之自性都无所有竟不可

得，何大、何小？何去、何来？何生、何灭？何住、何
异？何染、何净？善现！如是如来、应、正等觉依
深般若波罗蜜多，能如实知彼诸有情所有
大心。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉依深
般若波罗蜜多，能如实知诸有情类所有无
量心。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！云何如来、
应、正等觉依深般若波罗蜜多，能如实知彼
诸有情所有无量心？」

佛言：「善现！一切如来、
应、正等觉依深般若波罗蜜多，能如实知彼
诸有情所有无量心，非有量非无量、非住非
不住、非去非不去。所以者何？心之自性毕
竟离故。佛不见彼有量有无量、有住有不住、
有去有不去。何以故？无量心性无所依止，如
何可说有量有无量、有住有不住、有去有不
去？此心自性既无所依亦无所有竟不可得，
何有量、何无量？何住、何不住？何去、何不去？善
现！如是如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，
能如实知彼诸有情所有无量心。」

「复次，善现！
一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，能
如实知诸有情类所有无见、无对心。」

时，具寿
善现白佛言：「世尊！云何如来、应、正等觉依
深般若波罗蜜多，能如实知彼诸有情所有
无见、无对心？」

佛言：「善现！一切如来、应、正等
觉依深般若波罗蜜多，能如实知彼诸有情
所有无见、无对心皆无心相。何以故？以一切
心自相空故。善现！如是如来、应、正等觉依
深般若波罗蜜多，能如实知彼诸有情所有
无见、无对心。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉
依深般若波罗蜜多，能如实知诸有情类所

有无色不可见心。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！
云何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，能
如实知彼诸有情所有无色不可见心？」

佛言：
「善现！一切如来、应、正等觉依深般若波罗蜜
多，能如实知彼诸有情所有无色不可见心，
诸佛五眼皆不能见。何以故？以一切心自性
空故。善现！如是如来、应、正等觉依深般若
波罗蜜多，能如实知彼诸有情所有无色不
可见心。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉依深般若波
罗蜜多，能如实知诸有情类心、心所法，若出
若没、若屈若伸。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！云
何如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，能如
实知彼诸有情心、心所法，若出若没、若屈若
伸。」

佛言：「善现！一切如来、应、正等觉依深般
若波罗蜜多，能如实知彼诸有情出没屈伸
心、心所法，皆依色、受、想、行、识生。善现！如是如
来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，能如实知
彼诸有情心、心所法，若出若没、若屈若伸，谓
诸如来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，能如
实知彼诸有情出没屈伸心、心所法，或依色
执我及世间常，此是谛实，馀皆愚妄。或依色
执我及世间无常，此是谛实，馀皆愚妄。或依
色执我及世间亦常、亦无常，此是谛实，馀皆愚
妄。或依色执我及世间非常、非无常，此是谛
实，馀皆愚妄。或依受执我及世间常，此是谛
实，馀皆愚妄。或依受执我及世间无常，此是
谛实，馀皆愚妄。或依受执我及世间亦常、亦
无常，此是谛实，馀皆愚妄。或依受执我及世

间非常、非无常，此是谛实，馀皆愚妄。或依想
执我及世间常，此是谛实，馀皆愚妄。或依想
执我及世间无常，此是谛实，馀皆愚妄。或依
想执我及世间亦常、亦无常，此是谛实，馀皆愚
妄。或依想执我及世间非常、非无常，此是谛
实，馀皆愚妄。或依行执我及世间常，此是谛
实，馀皆愚妄。或依行执我及世间无常，此是
谛实，馀皆愚妄。或依行执我及世间亦常、亦
无常，此是谛实，馀皆愚妄。或依行执我及世
间非常、非无常，此是谛实，馀皆愚妄。或依识
执我及世间常，此是谛实，馀皆愚妄。或依识
执我及世间无常，此是谛实，馀皆愚妄。或依
识执我及世间亦常、亦无常，此是谛实，馀皆愚
妄。或依识执我及世间非常、非无常，此是
谛实，馀皆愚妄。

「或依色执我及世间有边，此
是谛实，馀皆愚妄。或依色执我及世间无边，
此是谛实，馀皆愚妄。或依色执我及世间亦
有边、亦无边，此是谛实，馀皆愚妄。或依色执
我及世间非有边、非无边，此是谛实，馀皆愚
妄。或依受执我及世间有边，此是谛实，馀皆
愚妄。或依受执我及世间无边，此是谛实，馀
皆愚妄。或依受执我及世间亦有边亦无边，
此是谛实，馀皆愚妄。或依受执我及世间非
有边非无边，此是谛实，馀皆愚妄。或依想执
我及世间有边，此是谛实，馀皆愚妄。或依想
执我及世间无边，此是谛实，馀皆愚妄。或依
想执我及世间亦有边亦无边，此是谛实，馀皆
愚妄。或依想执我及世间非有边非无边，此
是谛实，馀皆愚妄。或依行执我及世间有边，

此是谛实，馀皆愚妄。或依行执我及世间无
边，此是谛实，馀皆愚妄。或依行执我及世间
亦有边亦无边，此是谛实，馀皆愚妄。或依行
执我及世间非有边非无边，此是谛实，馀皆愚
妄。或依识执我及世间有边，此是谛实，馀皆
愚妄。或依识执我及世间无边，此是谛实，馀
皆愚妄。或依识执我及世间亦有边亦无边，
此是谛实，馀皆愚妄。或依识执我及世间非
有边非无边，此是谛实，馀皆愚妄。

「或依色执
命者即身，此是谛实，馀皆愚妄。或依色执命
者异身，此是谛实，馀皆愚妄。或依受执命者
即身，此是谛实，馀皆愚妄。或依受执命者异
身，此是谛实，馀皆愚妄。或依想执命者即身，
此是谛实，馀皆愚妄。或依想执命者异身，此是
谛实，馀皆愚妄。或依行执命者即身，此是谛
实，馀皆愚妄。或依行执命者异身，此是谛实，
馀皆愚妄。或依识执命者即身，此是谛实，馀
皆愚妄。或依识执命者异身，此是谛实，馀皆
愚妄。

「或依色执如来死后有，此是谛实，馀皆
愚妄。或依色执如来死后非有，此是谛实，馀
皆愚妄。或依色执如来死后亦有亦非有，此
是谛实，馀皆愚妄。或依色执如来死后非有
非非有，此是谛实，馀皆愚妄。或依受执如来
死后有，此是谛实，馀皆愚妄。或依受执如来
死后非有，此是谛实，馀皆愚妄。或依受执如
来死后亦有亦非有，此是谛实，馀皆愚妄。或
依受执如来死后非有非非有，此是谛实，馀皆
愚妄。或依想执如来死后有，此是谛实，馀皆
愚妄。或依想执如来死后非有，此是谛实，馀

皆愚妄。或依想执如来死后亦有亦非有，此
是谛实，馀皆愚妄。或依想执如来死后非有
非非有，此是谛实，馀皆愚妄。或依行执如来
死后有，此是谛实，馀皆愚妄。或依行执如来
死后非有，此是谛实，馀皆愚妄。或依行执如
来死后亦有亦非有，此是谛实，馀皆愚妄。或
依行执如来死后非有非非有，此是谛实，馀皆
愚妄。或依识执如来死后有，此是谛实，馀皆
愚妄。或依识执如来死后非有，此是谛实，馀
皆愚妄。或依识执如来死后亦有亦非有，此
是谛实，馀皆愚妄。或依识执如来死后非有
非非有，此是谛实，馀皆愚妄。善现！如是如来、
应、正等觉依深般若波罗蜜多，能如实知彼
诸有情心、心所法，若出若没、若屈若申。

「复次，善现！一切如来、应、正等觉于深般若波
罗蜜多，如实知色，亦如实知受、想、行、识。」

时，
具寿善现白佛言：「世尊！云何如来、应、正等觉
依深般若波罗蜜多，如实知色，亦如实知受、
想、行、识？」

佛言：「善现！一切如来、应、正等觉依
深般若波罗蜜多，如实知色如真如无变异、
无分别、无相状、无作用、无戏论、无所得，亦
如实知受、想、行、识如真如无变异、无分别、无
相状、无作用、无戏论、无所得。善现！如是如
来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，如实知色，
亦如实知受、想、行、识。

「复次，善现！五蕴真如即
有情真如，有情真如即出没屈申真如，出没
屈申真如即五蕴真如，五蕴真如即十二处
真如，十二处真如即十八界真如，十八界真

如即一切法真如，一切法真如即六波罗蜜
多真如，六波罗蜜多真如即三十七菩提分
法真如，三十七菩提分法真如即十八空真
如，十八空真如即八解脱真如，八解脱真如即八胜处真如，八胜处真如
即九次第定真如，九次第定真如即如来十
力真如，如来十力真如即四无所畏真如，四
无所畏真如即四无碍解真如，四无碍解真
如即大慈、大悲、大喜、大舍真如，大慈、大悲、大
喜、大舍真如即十八佛不共法真如，十八佛
不共法真如即一切智真如，一切智真如即
道相智真如，道相智真如即一切相智真如，
一切相智真如即善法真如，善法真如即不
善法真如，不善法真如即无记法真如，无记
法真如即世间法真如，世间法真如即出世
间法真如，出世间法真如即有漏法真如，有
漏法真如即无漏法真如，无漏法真如即有
为法真如，有为法真如即无为法真如，无为
法真如即过去法真如，过去法真如即未来
法真如，未来法真如即现在法真如，现在法
真如即预流果真如，预流果真如即一来果
真如，一来果真如即不还果真如，不还果真
如即阿罗汉果真如，阿罗汉果真如即独觉
菩提真如，独觉菩提真如即一切菩萨摩诃
萨行真如，一切菩萨摩诃萨行真如即诸佛
无上正等菩提真如，诸佛无上正等菩提真
如即一切如来、应、正等觉真如，一切如来、应、
正等觉真如即一切有情真如。

「善现！若一切
如来、应、正等觉真如，若一切有情真如，若一
切法真如，无二无二处，是一真如，如是真如

无别异故，无坏、无尽，不可分别。善现！一切如
来、应、正等觉依深般若波罗蜜多，證一切法
真如究竟，乃得无上正等菩提，由此故说甚
深般若波罗蜜多能生诸佛，是诸佛母，能示
诸佛世间实相。善现！如是如来、应、正等觉依
深般若波罗蜜多，能如实觉知一切法真如不
虚妄性、不变异性。由如实觉真如相，故说名
如来、应、正等觉。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！甚
深般若波罗蜜多所證一切法真如不虚妄性、
不变异性，极为甚深难见难觉。世尊！一切
如来、应、正等觉皆用一切法真如不虚妄性、
不变异性，显示分别诸佛无上正等菩提。世
尊！一切法真如甚深谁能信解？唯有不退位
菩萨摩诃萨，及具正见漏尽阿罗汉，闻佛说
此甚深真如能生信解，如来为彼依自所證
真如之相显示分别。」

佛言：「善现！如是！如是！
如汝所说。所以者何？善现！真如无尽是故
甚深，唯有如来现等正觉无尽真如。」

时，具寿
善现白佛言：「世尊！佛由谁證无尽真如？」

佛
言：「善现！佛由真如能證如是无尽真如。」

时，
具寿善现复白佛言：「世尊！如来證谁无尽真
如？」

佛言：「善现！證一切法无尽真如。善现！一
切如来、应、正等觉證得一切法无尽真如故，
获得无上正等菩提，为诸有情分别显示一
切法真如相，由此故名真实说者。」

** 第二分示相品第四十七之一

尔时，三千大千世界所有欲界、色界诸天，各
以种种天妙花香遥散世尊而为供养，来诣
佛所顶礼双足，却住一面俱白佛言：「世尊所

说甚深般若波罗蜜多以何为相？」

尔时，佛告
诸天众言：「甚深般若波罗蜜多以空为相，甚
深般若波罗蜜多以无相为相，甚深般若波
罗蜜多以无愿为相，甚深般若波罗蜜多以
无造无作为相，甚深般若波罗蜜多以无生
无灭为相，甚深般若波罗蜜多以无染无净
为相，甚深般若波罗蜜多以无性无相为相，
甚深般若波罗蜜多以无依无住为相，甚深
般若波罗蜜多以非断非常为相，甚深般若
波罗蜜多以非一非异为相，甚深般若波罗
蜜多以无来无去为相，甚深般若波罗蜜多
以虚空为相，甚深般若波罗蜜多有如是等
无量诸相。

「诸天当知！如是诸相，一切如来、应、
正等觉为欲饶益世间天、人、阿素洛等，依世
俗谛以想等想施设言说，不依胜义。诸天当
知！甚深般若波罗蜜多如是诸相，世间天、人、
阿素洛等皆不能坏。何以故？世间天、人、阿素
洛等皆有相故。诸天当知！诸相不能破坏诸
相，诸相不能了知诸相，诸相不能破坏无相，
诸相不能了知无相，无相不能破坏诸相，无
相不能了知诸相，无相不能破坏无相，无相
不能了知无相。何以故？若相、若无相、若相无
相皆无所有，能破、能知、所破、所知、破者、知者
不可得故。

「诸天当知！如是诸相非色所作，非
受、想、行、识所作；非眼处所作，非耳、鼻、舌、身、意
处所作；非色处所作，非声、香、味、触、法处所作；
非眼界所作，非耳、鼻、舌、身、意界所作；非色界
所作，非声、香、味、触、法界所作；非眼识界所作，
非耳、鼻、舌、身、意识界所作；非眼触所作，非耳、

鼻、舌、身、意触所作；非眼触为缘所生诸受所
作，非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受所作；非
布施波罗蜜多所作，非净戒、安忍、精进、静虑、
般若波罗蜜多所作；非内空所作，非外空、内
外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、
无际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、
不可得空、无性空、自性空、无性自性空所作；
非真如所作，非法界、法性、不虚妄性、不变异
性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思
议界所作；非苦圣谛所作，非集、灭、道圣谛所
作；非四静虑所作，非四无量、四无色定所作；
非八解脱所作，非八胜处、九次第定、十遍处
所作；非四念住所作，非四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支所作；非空解脱门
所作，非无相、无愿解脱门所作；非净观地所
作，非种性地、第八地、具见地、薄地、离欲地、已
办地、独觉地、菩萨地、如来地所作；非极喜地
所作，非离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现
前地、远行地、不动地、善慧地、法云地所作；非
五眼所作，非六神通所作；非如来十力所作，
非四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十
八佛不共法所作；非三十二大士相所作，非
八十随好所作；非无忘失法所作，非恒住舍
性所作；非一切陀罗尼门所作，非一切三摩
地门所作；非一切智所作，非道相智、一切相
智所作。

「诸天当知！如是诸相非天所作、非非
天所作、非人所作非非人所作、非天所有
非非天所有、非人所有非非人所有、非有漏
非无漏、非世间非出世间、非有为非无为、无

所系属不可宣说。

「诸天当知！甚深般若波
罗蜜多远离众相，不应问言甚深般若波罗
蜜多以何为相。汝诸天等于意云何？设有问
言虚空何相，如是发问为正问不？」

诸天答言：
「不也！世尊！不也！善逝！何以故？虚空无体、无相、
无为，不应问故。」

世尊告曰：「甚深般若波罗蜜
多亦复如是，不应为问。然诸法相有佛无佛，
法界法住，佛于此相如实觉知，故名如来、应、
正等觉。」

时，诸天众俱白佛言：「如来所觉如是诸相，极
为甚深，难见难觉。如来现觉如是相故，于一
切法无碍智转。一切如来、应、正等觉住如是
相，分别开示甚深般若波罗蜜多，为诸有情
集诸法相，方便开示，令于般若波罗蜜多得
无碍智。

「希有！世尊！甚深般若波罗蜜多是
诸如来、应、正等觉常所行处，去、来、今世一切
如来、应、正等觉行是处故，證得无上正等菩
提，为诸有情分别开示一切法相。谓分别
开示色相，分别开示受、想、行、识相；分别开示
眼处相，分别开示耳、鼻、舌、身、意处相；分别开
示色处相，分别开示声、香、味、触、法处相；分别
开示眼界相，分别开示耳、鼻、舌、身、意界相；分
别开示色界相，分别开示声、香、味、触、法界相；
分别开示眼识界相，分别开示耳、鼻、舌、身、意
识界相；分别开示眼触相，分别开示耳、鼻、舌、
身、意触相；分别开示眼触为缘所生诸受相，
分别开示耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相；
分别开示布施波罗蜜多相，分别开示净戒、
安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多相；分别开示

内空相，分别开示外空、内外空、空空、大空、胜
义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散无散空、
本性空、自共相空、一切法空、不可得空、无性空、
自性空、无性自性空相；分别开示真如相，分
别开示法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、
离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界相；
分别开示苦圣谛相，分别开示集、灭、道圣谛
相；分别开示四静虑相，分别开示四无量、四
无色定相；分别开示八解脱相，分别开示八
胜处、九次第定、十遍处相；分别开示四念住
相，分别开示四正断、四神足、五根、五力、七等
觉支、八圣道支相；分别开示空解脱门相，分
别开示无相、无愿解脱门相；分别开示净观
地相，分别开示种性地、第八地、具见地、薄地、
离欲地、已办地、独觉地、菩萨地、如来地相；分
别开示极喜地相，分别开示离垢地、发光地、
焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧
地、法云地相；分别开示五眼相，分别开示六
神通相；分别开示如来十力相，分别开示四
无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛
不共法相；分别开示三十二大士相相，分别
开示八十随好相；分别开示无忘失法相，分
别开示恒住舍性相；分别开示一切陀罗尼
门相，分别开示一切三摩地门相；分别开示
预流果相，分别开示一来、不还、阿罗汉果、独
觉菩提相；分别开示一切菩萨摩诃萨行相，
分别开示诸佛无上正等菩提相；分别开示
一切智相，分别开示道相智、一切相智相。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百四十二