慧罪业，闻说如是甚深般若波罗蜜多，即便
毁谤障碍弃舍。彼既毁谤障碍弃舍如是般
若波罗蜜多，则为毁谤障碍弃舍过去未来
现在诸佛一切相智。彼由毁谤障碍弃舍过
去未来现在诸佛一切相智，即便造作增长
能感匮正法业。彼由造作增长能感匮正法
业，堕大地狱经历多岁，若多百岁、若多千
岁、若多百千岁、若多俱胝岁、若多百俱胝
岁、若多千俱胝岁、若多百千俱胝岁、若多
百千俱胝那庾多岁，大地狱中受诸楚毒猛
利大苦。彼罪重故，于此世界从一大地狱至
一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，受
诸楚毒猛利大苦。若此世界火劫、水劫、风劫
起时，彼匮法业犹未尽故，死已转生他方世
界，与此同类大地狱中经历多岁，若多百岁、
若多千岁，乃至若多百千俱胝那庾多岁，大
地狱中受诸楚毒猛利大苦。彼罪重故，于他
世界从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、
水劫、风劫未起已来，受诸楚毒猛利大苦。
若他世界火劫、水劫、风劫起时，彼匮法业犹
未尽故，死已转生馀方世界，与此同类大地
狱中经历多岁，若多百岁、若多千岁，乃至
若多百千俱胝那庾多岁，大地狱中受诸楚
毒猛利大苦。彼罪重故，于馀世界从一大地
狱至一大地狱，乃至火劫、水劫、风劫未起已
来，受诸楚毒猛利大苦。如是展转遍历十方
诸馀世界大地狱中，受诸楚毒猛利大苦。若
彼诸馀十方世界火劫、水劫、风劫起时，彼匮
法业犹未尽故，死已还生此间世界大地

狱中，从一大地狱至一大地狱，乃至火劫、水
劫、风劫未起已来，受诸楚毒猛利大苦。若此
世界火劫、水劫、风劫起时，彼匮法业犹未尽
故，死已复生他馀世界，经历十方大地狱中，
受诸楚毒猛利大苦。

「如是轮回经无量劫，彼
匮法罪业势稍微，从地狱出堕傍生趣经历
多岁，若多百岁、若多千岁，乃至若多百千俱
胝那庾多岁，受傍生身备遭残害恐迫等苦。
罪未尽故，于此世界从一险恶处至一险恶
处，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备遭残害
恐迫等苦。若此世界三灾坏时，彼匮法业馀
势未尽，死已转生他方世界与此同类傍生
趣中经历多岁，若多百岁、若多千岁，乃至若
多百千俱胝那庾多岁，受傍生身备遭残害
恐迫等苦。罪未尽故，于他世界从一险恶处
至一险恶处，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，
备遭残害恐迫等苦。若他世界三灾坏时，彼
匮法业馀势未尽，死已转生馀方世界与此
同类傍生趣中经历多岁，若多百岁、若多千
岁，乃至若多百千俱胝那庾多岁，受傍生身
备遭残害恐迫等苦。罪未尽故，于馀世界从
一险恶处至一险恶处，乃至火劫、水劫、风劫
未起已来，备遭残害恐迫等苦。如是展转遍
历十方诸馀世界，受傍生身备遭残害恐迫
等苦。若彼诸馀十方世界三灾坏时，彼匮法
业馀势未尽，死已还生此间世界傍生趣
中，从一险恶处至一险恶处，乃至火劫、水劫、
风劫未起已来，备遭残害恐迫等苦。若此世
界三灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死已复生

他馀世界，遍历十方傍生趣中，广受众苦。

「如
是循环经无量劫，彼匮法罪业势渐薄，脱傍
生趣堕鬼界中经历多岁，若多百岁、若多千
岁，乃至若多百千俱胝那庾多岁，于鬼界中
备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故，于此世界从
一饿鬼国至一饿鬼国，乃至火劫、水劫、风劫
未起已来，备受饥羸焦渴等苦。若此世界三
灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死已转生他方
世界与此同类饿鬼趣中经历多岁，若多百
岁、若多千岁，乃至若多百千俱胝那庾多岁，
于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。罪未尽故，于
他世界从一饿鬼国至一饿鬼国，乃至火劫、
水劫、风劫未起已来，备受饥羸焦渴等苦。若
他世界三灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死已
转生馀方世界与此同类饿鬼趣中经历多
岁，若多百岁、若多千岁，乃至若多百千俱胝
那庾多岁，于鬼界中备受饥羸焦渴等苦。罪
未尽故，于馀世界从一饿鬼国至一饿鬼国，
乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备受饥羸焦
渴等苦。如是展转遍历十方诸馀世界，于鬼
界中备受饥羸燋渴等苦。若彼诸馀十方世
界三灾坏时，彼匮法业馀势未尽，死已还生
此间世界饿鬼趣中，从一饿鬼国至一饿鬼
国，乃至火劫、水劫、风劫未起已来，备受饥羸
焦渴等苦。若此世界三灾坏时，彼匮法业馀
势未尽，死已复生他馀世界，遍历十方饿鬼
趣中广受众苦。

「如是周流经无量劫，彼匮法
业馀势将尽，出饿鬼界来生人中，虽得为人
而居下贱，谓或生在生盲聋家，或旃荼罗

家、或补羯娑家、或屠脍家、或渔猎家、或
工匠家、或乐人家、或邪见家、或馀猥杂恶律
仪家，或所受身无眼、无耳、无鼻、无舌、无手、无
足、盲瞎、聋哑、痈疽、疥癞、风狂、癫痫、癃残、背
偻、矬陋、挛躄、诸根缺减、黧黮、穷悴、顽嚚、无
识，诸有所为人皆轻诮，或所生处不闻佛名、
法名、僧名、菩萨名、独觉名，或复生于幽暗世
界，恒无昼夜不睹光明，居处险阻秽恶毒刺。
何以故？善现！彼匮法业造作增长极深重
故，受如是等不可爱乐圆满苦果，品类众多
难可具说。」

尔时，舍利子白佛言：「世尊！如来常说罪中重
者谓五无间，今说第六造作增长坏正法业，
与五无间为相似耶？」

佛言：「舍利子！坏正法
业最极粗重，不可以比五无间业。谓彼闻说
甚深般若波罗蜜多，即便不信诽谤毁呰言：
『如是语，非诸如来、应、正等觉之所演说，非法、
非律、非大师教，我等于此不应修学。』是谤
法人自谤般若波罗蜜多，亦教无量有情毁
谤；自坏其身，亦令他坏；自饮毒药，亦令他饮；
自失生天解脱乐果，亦令他失；自持其身足
地狱火，亦以他身足地狱火；自不信解甚深
般若波罗蜜多，亦转教他令不信解甚深般
若波罗蜜多；自溺苦海，亦令他溺。

「舍利子！
我于如是甚深般若波罗蜜多，尚不欲令谤
正法者闻其名字，况为彼说！舍利子！谤
正法者，我尚不听住菩萨乘诸善男子、善
女人等闻其名字，况令眼见！岂许共住？何
以故？舍利子！诸有谤毁甚深般若波罗蜜

多，当知彼名坏正法者，堕黑暗类如秽蜗螺，
自污污他如溃粪聚。若有信用坏法者言，
亦受如前所说大苦。舍利子！诸有破坏甚深
般若波罗蜜多，当知彼类即是地狱、傍生、饿
鬼，决定当受极重猛利无边大苦，是故智者
不应毁谤甚深般若波罗蜜多。」

时，舍利子复
白佛言：「世尊！何缘但说如是坏正法者堕
大地狱、傍生、鬼界长时受苦，而不说彼形貌
身量？」

佛言：「舍利子！止！不应说坏正法者当
来所受恶趣形量。何以故？舍利子！若我具
说坏正法者当来所受恶趣形量，彼闻惊怖
当吐热血便致命终或近死苦，心顿忧恼如
中毒箭，身渐枯悴如逢霜草。恐彼闻说坏
正法者当受如是大丑苦身，徒自惊惶丧失
身命，我悯彼故，不为汝说坏正法罪形貌身
量。」

舍利子言：「惟愿佛说坏正法者当来所
受恶趣形量，明诫未来令知谤法当获大苦
不造斯罪。」

佛言：「舍利子！我先所说足为明
诫，谓未来世诸善男子、善女人等，闻我所
说坏正法业造作增长极圆满者，堕大地狱、
傍生、鬼界一一趣中长时受苦，足自兢持不
谤正法。」

时，舍利子便白佛言：「唯然！世尊！唯
然！善逝！当来素性诸善男子、善女人等，闻佛
先说谤正法罪感长时苦足为明诫，宁舍身
命终不谤法，勿我未来当受斯苦。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若有聪慧诸善
男子、善女人等，闻佛所说谤正法人于当来
世久受大苦，应善护持身、语、意业，勿于正法
诽谤毁坏，堕三恶趣长时受苦，于久远时不

得见佛、不闻正法、不值遇僧，不得生于有佛
国土，虽生人趣下贱、贫穷、丑陋、顽愚、支体
缺减，诸有所说人不信受。」

具寿善现复白佛
言：「造作增长感匮法业，岂不由习恶语业耶？」

佛言：「善现！如是！如是！实由串习恶语业故，
造作增长感匮法业。于我正法毗奈耶中，当
有愚痴诸出家者，彼虽称我以为大师，而
于我说甚深般若波罗蜜多诽谤毁坏。善现
当知！若有谤毁甚深般若波罗蜜多，则为谤
毁诸佛无上正等菩提。若有谤毁诸佛无上
正等菩提，则为谤毁过去未来现在诸佛一切
相智。若有谤毁过去未来现在诸佛一切相
智，则为谤毁一切如来、应、正等觉。若有谤毁
一切如来、应、正等觉，则为谤毁佛宝、法宝、苾刍
僧宝。若有谤毁佛法僧宝，则当谤毁世间正
见。若当谤毁世间正见，则当谤毁布施、净戒、
安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦当谤毁内
空乃至无性自性空，亦当谤毁四念住乃至
八圣道支，如是乃至亦当谤毁如来十力乃
至十八佛不共法，亦当谤毁一切智、道相智、
一切相智。彼由谤毁一切相智，即便摄受无
量无数无边罪业。由彼摄受无量无数无边
罪业，即便摄受一切地狱、傍生、鬼界及人趣
中无量无数无边大苦。」

具寿善现复白佛
言：「彼诸愚夫几因缘故，谤毁如是甚深般若
波罗蜜多？」

佛言：「善现！由四因缘，彼诸愚夫谤
毁如是甚深般若波罗蜜多。何等为四？一者、
为诸邪魔所扇惑故，彼诸愚夫谤毁如是甚
深般若波罗蜜多。二者、于甚深法不信解故，

彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多。三
者、不勤精进，耽著五蕴，诸恶知识所摄受故，
彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多。四
者、多怀瞋恚，乐行恶法，憙自高举，轻蔑他故，
彼诸愚夫谤毁如是甚深般若波罗蜜多。善
现！彼诸愚夫由具如是四因缘故，谤毁如是
甚深般若波罗蜜多，由此当来受无量苦。」

具寿善现复白佛言：「世尊！世间愚夫不勤精
进，为恶知识之所摄受，未种善根具诸恶行，
于佛所说甚深般若波罗蜜多实难信解。」

佛
言：「善现！如是！如是！如汝所说。世间愚夫不
勤精进，为恶知识之所摄受。未种善根具诸
恶行，于我所说甚深般若波罗蜜多实难信
解。」

具寿善现复白佛言：「如是般若波罗蜜多，
云何甚深难信难解？」

佛言：「善现！色无缚无解。
何以故？以色无所有性，为色自性故。受、想、行、
识无缚无解。何以故？以受、想、行、识无所有性，
为受、想、行、识自性故。

「善现！眼处乃至意处无
缚无解。何以故？以眼处乃至意处无所有性，
为眼处乃至意处自性故。色处乃至法处无
缚无解。何以故？以色处乃至法处无所有性，
为色处乃至法处自性故。

「善现！眼界乃至意
界无缚无解。何以故？以眼界乃至意界无所
有性，为眼界乃至意界自性故。色界乃至法
界无缚无解。何以故？以色界乃至法界无所
有性，为色界乃至法界自性故。眼识界乃至
意识界无缚无解。何以故？以眼识界乃至意
识界无所有性，为眼识界乃至意识界自性
故。眼触乃至意触无缚无解。何以故？以眼

触乃至意触无所有性，为眼触乃至意触自性
故。眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生
诸受无缚无解。何以故？以眼触为缘所生诸
受乃至意触为缘所生诸受无所有性，为眼触
为缘所生诸受乃至意触为缘所生诸受自性
故。

「善现！布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜
多无缚无解。何以故？以布施波罗蜜多乃
至般若波罗蜜多无所有性，为布施波罗蜜多
乃至般若波罗蜜多自性故。

「善现！内空乃至
无性自性空无缚无解。何以故？以内空乃至
无性自性空无所有性，为内空乃至无性自性
空自性故。

「善现！四念住乃至八圣道支无缚
无解。何以故？以四念住乃至八圣道支无所
有性，为四念住乃至八圣道支自性故。

「善现！
如是乃至如来十力乃至十八佛不共法无缚
无解。何以故？以如来十力乃至十八佛不共
法无所有性，为如来十力乃至十八佛不共法
自性故。

「善现！一切智无缚无解。何以故？以
一切智无所有性，为一切智自性故。道相智、
一切相智无缚无解。何以故？以道相智、一切
相智无所有性，为道相智、一切相智自性故。

「复次，善现！色前际无缚无解。何以故？以色前
际无所有性，为色前际自性故。受、想、行、识前
际无缚无解。何以故？以受、想、行、识前际无所
有性，为受、想、行、识前际自性故。如是乃至一
切智前际无缚无解。何以故？以一切智前际
无所有性，为一切智前际自性故。道相智、一
切相智前际无缚无解。何以故？以道相智、一
切相智前际无所有性，为道相智、一切相智前

际自性故。

「善现！色后际无缚无解。何以故？以
色后际无所有性，为色后际自性故。受、想、行、
识后际无缚无解。何以故？以受、想、行、识后际
无所有性，为受、想、行、识后际自性故。如是乃
至一切智后际无缚无解。何以故？以一切智
后际无所有性，为一切智后际自性故。道相
智、一切相智后际无缚无解。何以故？以道
相智、一切相智后际无所有性，为道相智、一切
相智自性故。

「善现！色中际无缚无解。何以
故？以色中际无所有性，为色中际自性故。受、
想、行、识中际无缚无解。何以故？以受、想、行、识
中际无所有性，为受、想、行、识中际自性故；如
是乃至一切智中际无缚无解。何以故？以一
切智中际无所有性，为一切智中际自性故。
道相智、一切相智中际无缚无解。何以故？以
道相智、一切相智中际无所有性，为道相智、一
切相智中际自性故。」

具寿善现复白佛言：「世尊！不勤精进、未种善
根、具不善根、恶友所摄、懈怠增上、随魔力行、
精进微劣、失念恶慧补特伽罗，于佛所说甚
深般若波罗蜜多实难信解。」

佛言：「善现！如
是！如是！如汝所说。不勤精进、未种善根、具不
善根、恶友所摄、懈怠增上、随魔力行、精进微
劣、失念恶慧补特伽罗，于我所说甚深般若
波罗蜜多实难信解。所以者何？善现！色清
净即果清净，果清净即色清净，是色清净与
果清净，无二、无别、无坏、无断。受、想、行、识清净
即果清净，果清净即受、想、行、识清净，是受、想、
行、识清净与果清净，无二、无别、无坏、无断。如

是乃至一切菩萨摩诃萨行清净即果清净，
果清净即一切菩萨摩诃萨行清净，是一切
菩萨摩诃萨行清净与果清净，无二、无别、无坏、
无断。诸佛无上正等菩提清净即果清净，果
清净即诸佛无上正等菩提清净，是诸佛无
上正等菩提清净与果清净，无二、无别、无坏、无
断。

「复次，善现！色清净即般若波罗蜜多清净，
般若波罗蜜多清净即色清净，是色清净与
般若波罗蜜多清净，无二、无别、无坏、无断。受、
想、行、识清净即般若波罗蜜多清净，般若波
罗蜜多清净即受、想、行、识清净，是受、想、行、识
清净与般若波罗蜜多清净，无二、无别、无坏、无
断。如是乃至一切智清净即般若波罗蜜多
清净，般若波罗蜜多清净即一切智清净，
是一切智清净与般若波罗蜜多清净，无二、无
别、无坏、无断。道相智、一切相智清净即般若
波罗蜜多清净，般若波罗蜜多清净即道相
智、一切相智清净，是道相智、一切相智清净
与般若波罗蜜多清净，无二、无别、无坏、无断。

「复次，善现！色清净即一切智智清净，一切
智智清净即色清净，是色清净与一切智智
清净，无二、无别、无坏、无断。受、想、行、识清净
即一切智智清净，一切智智清净即受、想、行、
识清净，是受、想、行、识清净与一切智智清净，
无二、无别、无坏、无断。如是乃至一切智清净
即一切智智清净，一切智智清净即一切智
清净，是一切智清净与一切智智清净，无二、
无别、无坏、无断。道相智、一切相智清净即一
切智智清净，一切智智清净即道相智、一切

相智清净，是道相智、一切相智清净与一切
智智清净，无二、无别、无坏、无断。

「复次，善现！不
二清净即色清净，色清净即不二清净，是不
二清净与色清净，无二、无别、无坏、无断。不二
清净即受、想、行、识清净，受、想、行、识清净即不
二清净，是不二清净与受、想、行、识清净，无二、
无别、无坏、无断。如是乃至不二清净即一切
智清净，一切智清净即不二清净，是不二清
净与一切智清净，无二、无别、无坏、无断。不二
清净即道相智、一切相智清净，道相智、一切
相智清净即不二清净，是不二清净与道相
智、一切相智清净，无二、无别、无坏、无断。

「复次，
善现！我、有情乃至知者、见者清净即色清净，
色清净即我、有情乃至知者、见者清净，是我、
有情乃至知者、见者清净与色清净，无二、无别、
无坏、无断。我、有情乃至知者、见者清净即受、
想、行、识清净，受、想、行、识清净即我、有情乃至
知者、见者清净，是我、有情乃至知者、见者清
净与受、想、行、识清净，无二、无别、无坏、无断。如
是乃至我、有情乃至知者、见者清净即一切智
清净，一切智清净即我、有情乃至知者、见者
清净，是我、有情乃至知者、见者清净与一切
智清净，无二、无别、无坏、无断。我、有情乃至知
者、见者清净即道相智、一切相智清净，道相
智、一切相智清净即我、有情乃至知者、见者清
净，是我、有情乃至知者、见者清净与道相智、
一切相智清净，无二、无别、无坏、无断。

「复次，善
现！贪、瞋、痴清净即色清净，色清净即贪、瞋、痴
清净，是贪、瞋、痴清净与色清净，无二、无别、无

坏、无断。贪、瞋、痴清净即受、想、行、识清净，受、
想、行、识清净即贪、瞋、痴清净，是贪、瞋、痴清净
与受、想、行、识清净，无二、无别、无坏、无断。如是
乃至贪、瞋、痴清净即一切智清净，一切智清
净即贪、瞋、痴清净，是贪、瞋、痴清净与一切智
清净，无二、无别、无坏、无断。贪、瞋、痴清净即
道相智、一切相智清净，道相智、一切相智清
净即贪、瞋、痴清净，是贪、瞋、痴清净与道相智、
一切相智清净，无二、无别、无坏、无断。

「复次，善
现！色清净故受清净，受清净故色清净，是
色清净与受清净，无二、无别、无坏、无断。如是
受清净故想清净，想清净故行清净，行清
净故识清净，识清净故眼处乃至意处清净，
意处清净故色处乃至法处清净，法处清净
故眼界乃至意界清净，意界清净故色界乃
至法界清净，法界清净故眼识界乃至意识
界清净，意识界清净故眼触乃至意触清净，
意触清净故眼触为缘所生诸受乃至意触为
缘所生诸受清净，意触为缘所生诸受清净
故无明乃至老死愁叹苦忧恼清净，老死愁
叹苦忧恼清净故般若波罗蜜多乃至布施
波罗蜜多清净，布施波罗蜜多清净故内空
乃至无性自性空清净，无性自性空清净
故四念住乃至八圣道支清净，八圣道支清
净故展转乃至佛十力乃至十八佛不共法清
净，十八佛不共法清净故一切智清净，一
切智清净故道相智清净，道相智清净故一
切相智清净，一切相智清净故道相智清净，
是道相智清净与一切相智清净，无二、无别、无

坏、无断。

「复次，善现！般若波罗蜜多清净故色清净，色
清净故一切智智清净，若般若波罗蜜多清
净，若色清净，若一切智智清净，无二、无别、无
坏、无断。广说乃至般若波罗蜜多清净故一
切相智清净，一切相智清净故一切智智清
净，若般若波罗蜜多清净，若一切相智清净，
若一切智智清净，无二、无别、无坏、无断。如是
乃至布施波罗蜜多清净故色清净，色清净
故一切智智清净，若布施波罗蜜多清净，若
色清净，若一切智智清净，无二、无别、无坏、无
断。广说乃至布施波罗蜜多清净故一切相
智清净，一切相智清净故一切智智清净，若
布施波罗蜜多清净，若一切相智清净，若
一切智智清净，无二、无别、无坏、无断。

「善现！内
空清净故色清净，色清净故一切智智清净，
若内空清净，若色清净，若一切智智清净，
无二、无别、无坏、无断。广说乃至内空清净故
一切相智清净，一切相智清净故一切智智
清净，若内空清净，若一切相智清净，若一
切智智清净，无二、无别、无坏、无断。如是乃至
无性自性空清净故色清净，色清净故一切
智智清净，若无性自性空清净，若色清净，
若一切智智清净，无二、无别、无坏、无断。广说
乃至无性自性空清净故一切相智清净，一
切相智清净故一切智智清净，若无性自性
空清净，若一切相智清净，若一切智智清净，
无二、无别、无坏、无断。

「善现！四念住清净故
色清净，色清净故一切智智清净，若四念住

清净，若色清净，若一切智智清净，无二、无别、
无坏、无断。广说乃至四念住清净故一切相
智清净，一切相智清净故一切智智清净，若
四念住清净，若一切相智清净，若一切智智
清净，无二、无别、无坏、无断。如是乃至八圣道
支清净故色清净，色清净故一切智智清净，
若八圣道支清净，若色清净，若一切智智清
净，无二、无别、无坏、无断。广说乃至八圣道支
清净故一切相智清净，一切相智清净故一
切智智清净，若八圣道支清净，若一切相智
清净，若一切智智清净，无二、无别、无坏、无断。

「善现！如是乃至如来十力清净故色清净，色
清净故一切智智清净，若如来十力清净，
若色清净，若一切智智清净，无二、无别、无坏、
无断。广说乃至如来十力清净故一切相智
清净，一切相智清净故一切智智清净，若如
来十力清净，若一切相智清净，若一切智智
清净，无二、无别、无坏、无断。如是乃至十八佛
不共法清净故色清净，色清净故一切智智
清净，若十八佛不共法清净，若色清净，
若一切智智清净，无二、无别、无坏、无断。广
说乃至十八佛不共法清净故一切相智清
净，一切相智清净故一切智智清净，若十八
佛不共法清净，若一切相智清净，若一切智
智清净，无二、无别、无坏、无断。

「善现！一切智
清净故色清净，色清净故一切智智清净，
若一切智清净，若色清净，若一切智智清
净，无二、无别、无坏、无断。广说乃至一切智清
净故一切相智清净，一切相智清净故一切

智智清净，若一切智清净，若一切相智清净，
若一切智智清净，无二、无别、无坏、无断。如是
乃至一切相智清净故色清净，色清净故一
切智智清净，若一切相智清净，若色清净，
若一切智智清净，无二、无别、无坏、无断。广说
乃至一切相智清净故道相智清净，道相智
清净故一切智智清净，若一切相智清净，
若道相智清净，若一切智智清净，无二、无别、
无坏、无断。

「复次，善现！一切智智清净故色
清净，色清净故般若波罗蜜多清净，若一切
智智清净，若色清净，若般若波罗蜜多清
净，无二、无别、无坏、无断。广说乃至一切智智
清净故一切相智清净，一切相智清净故般
若波罗蜜多清净，若一切智智清净，若一切
相智清净，若般若波罗蜜多清净，无二、无别、
无坏、无断。如是乃至一切智智清净故色清
净，色清净故一切相智清净，若一切智智清
净，若色清净，若一切相智清净，无二、无别、
无坏、无断。广说乃至一切智智清净故道相
智清净，道相智清净故一切相智清净，若一
切智智清净，若道相智清净，若一切相智清
净，无二、无别、无坏、无断。其中一一所有文句，
皆应类前次第广说。

「复次，善现！有为清净故
无为清净，无为清净故有为清净，若有为清
净，若无为清净，无二、无别、无坏、无断。

「复次，
善现！过去清净故未来清净，未来清净故
过去清净，若过去清净，若未来清净，无二、
无别、无坏、无断。过去清净故现在清净，现在
清净故过去清净，若过去清净，若现在清净，

无二、无别、无坏、无断。未来清净故现在清净，
现在清净故未来清净，若未来清净，若现在
清净，无二、无别、无坏、无断。过去清净故未来
现在清净，未来、现在清净故过去清净，若过
去清净，若未来现在清净，无二、无别、无坏、无
断。未来清净故过去现在清净，过去现在清
净故未来清净，若未来清净，若过去现在清
净，无二、无别、无坏、无断。现在清净故过去未
来清净，过去未来清净故现在清净，若现在
清净，若过去未来清净，无二、无别、无断、无坏。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十五