时，佛告天帝释言：「憍尸迦！是善男子、善女
人等，若见如是甚深般若波罗蜜多所在之
处有妙光明，或闻其所异香芬馥若天乐音，
当知尔时有大神力威德炽盛诸天、龙等来
至其所，观礼、读诵彼所书写甚深般若波罗蜜
多，供养恭敬、尊重赞叹，合掌右绕、欢喜护
念。

「复次，憍尸迦！是善男子、善女人等修纯
净行严饰其处，至心供养如是般若波罗蜜
多甚深经典，当知尔时有大神力威德炽盛
诸天、龙等来至其所，观礼、读诵彼所书写甚
深般若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹，合掌
右绕、欢喜护念。憍尸迦！随有如是具大神力
威德炽盛诸天、龙等来至其处，此中所有邪
神、恶鬼惊怖退散无敢住者。由此因缘，是
善男子、善女人等心便广大起净胜解，所修
善业倍复增长，诸有所为皆无障碍。以是故，
憍尸迦！若此般若波罗蜜多甚深经典随所
在处，应当周匝除去秽物，扫拭、涂治、香水散
洒，敷设宝座而安措之，烧香、散花、张施幰
盖，宝幢、幡铎间饰其中，诸妙、珍奇、衣服、璎珞、
金银、宝器、伎乐、灯明，种种杂䌽庄严其处。若
能如是供养般若波罗蜜多，便有无量具大
神力威德炽盛诸天、龙等来至其所，观礼读
诵彼所书写甚深般若波罗蜜多，供养恭敬、
尊重赞叹，合掌右绕、欢喜护念。

「复次，憍尸迦！
是善男子、善女人等，若能如是供养恭敬、尊
重赞叹甚深般若波罗蜜多，决定当得身心
无倦、身乐心乐、身轻心轻、身调柔心调柔、身
安隐心安隐，系想般若波罗蜜多，夜寝息时，

无诸恶梦唯得善梦，谓见如来、应、正等觉身
真金色，具三十二大丈夫相，八十随好圆满
庄严，放大光明普照一切，声闻、菩萨前后围
绕，身处众中。闻佛为说布施、净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多相应之法，复闻为说内
空乃至无性自性空、四念住广说乃至十八佛
不共法相应之法；复闻分别布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多相应之义，复闻分
别内空乃至无性自性空、四念住广说乃至十
八佛不共法相应之义。又于梦中见菩提树，
其量高广众宝庄严，有大菩萨趣菩提树，结
跏趺坐降伏魔怨，證得无上正等菩提，转妙
法轮度无量众。复见无量百千俱胝那庾多
菩萨摩诃萨，论议决择种种法义，谓应如是
成熟有情、严净佛土，修菩萨行、降伏魔军，永
断障习、趣證无上正等菩提。又复梦见十方
无量百千俱胝那庾多佛，亦闻其声，谓某世
界某名如来、应、正等觉，若干百千俱胝那庾
多菩萨摩诃萨，若干百千俱胝那庾多声闻
弟子，恭敬围绕而为说法。又复梦见十方无
量百千俱胝那庾多佛入般涅槃，彼一一佛
般涅槃后，各有施主为供养佛设利罗故，以
妙七宝各起无量百千俱胝那庾多数诸窣堵
波，复于一一窣堵波所，各以无量上妙华鬘、
涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍奇、伎乐、
灯明，经无量劫供养恭敬、尊重赞叹。

「憍尸迦！
是善男子、善女人等见如是类诸善梦相，若
睡若觉身心安乐，诸天神等益其精气，令彼
自觉身体轻便。由是因缘，不多贪染饮食、医

药、衣服、卧具，于四供养其心轻微，如瑜伽师
入胜妙定，由彼定力滋润身心，从定出已虽
遇美膳而心轻微，此亦如是。何以故？憍尸
迦！是善男子、善女人等，由此三千大千世界
及馀十方无边世界，一切如来应正等觉、声闻、
菩萨、天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、
莫呼洛伽、人非人等，具大神力胜威德者慈
悲护念，以妙精气冥注身心，令其志勇体
充盛故。

「憍尸迦！若善男子、善女人等，欲得
如是所有现在功德胜利，应发一切智智心，
以无所得为方便，于此般若波罗蜜多甚深
经典，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思
惟、书写、解说、广令流布。

「憍尸迦！若善男子、善
女人等，虽于般若波罗蜜多甚深经典，不能
听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，广为有情
宣说流布，而但书写众宝严饰，复以种种上
妙华鬘、涂散等香、衣服、璎珞、宝幢、幡盖、诸妙、珍
奇、伎乐、灯明，供养恭敬、尊重赞叹，亦得如
前所说种种功德胜利。何以故？憍尸迦！是
善男子、善女人等能广利乐无量无边诸有
情故。

「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等以应
一切智智心，用无所得为方便，于此般若波
罗蜜多甚深经典，至心听闻、受持、读诵、精勤
修学、如理思惟，广为有情宣说流布，或复书
写众宝严饰，复以种种上妙华鬘乃至灯明
而为供养，所获福聚无量无边。胜馀有情尽
其形寿，以无量种上妙饮食、衣服、卧具、医药、资
缘，供养恭敬、尊重赞叹十方世界一切如来、应、
正等觉及弟子众；亦胜十方佛及弟子般涅

槃后，有为供养设利罗故，以妙七宝起窣堵
波高广严丽，复以无量天妙花鬘乃至灯明，
尽其形寿供养恭敬、尊重赞叹。何以故？憍尸
迦！十方诸佛及弟子众，皆因如是甚深般若
波罗蜜多而出生故。」

** 第二分设利罗品第三十五

「复次，憍尸迦！假使充满此赡部洲佛设利罗
以为一分，书写如是甚深般若波罗蜜多复
为一分，此二分中汝取何者？」

天帝释言：「世
尊！于此二分我意宁取甚深般若波罗蜜多。
所以者何？我于诸佛设利罗所非不信受，非
不欣乐供养恭敬、尊重赞叹，然诸佛身及设
利罗，皆因如是甚深般若波罗蜜多而出生
故，皆由如是甚深般若波罗蜜多功德势力
所熏修故，乃为一切世间天、人、阿素洛等，
以无量种上妙花鬘乃至灯明，供养恭敬、尊
重赞叹。」

时，舍利子语帝释言：「憍尸迦！甚深
般若波罗蜜多无色、无见、无对、一相，所谓无
相，无相之法既不可取，汝云何取？何以故？
憍尸迦！甚深般若波罗蜜多无取无舍、无增
无减、无聚无散、无益无损、无染无净，不与诸
佛法，不与独觉法，不与阿罗汉法，不与学
法，不弃异生法，不与无为界，不弃有为
界，不与内空乃至无性自性空，不与四念
住广说乃至一切相智，不弃杂染法。」

时，天
帝释便报具寿舍利子言：「如是！如是！诚如
所说。大德！若如实知甚深般若波罗蜜多无
取无舍，乃至不与一切相智，不舍杂染，是为
真取甚深般若波罗蜜多，亦真修行甚深般

若波罗蜜多。然此般若波罗蜜多不随二行，
无二相故，如是静虑乃至布施波罗蜜多亦
不随二行，无二相故。」

尔时，佛赞天帝释言：「善
哉！善哉！如汝所说。甚深般若乃至布施波罗
蜜多皆不随二行。何以故？憍尸迦！如是六
种波罗蜜多皆无二相故。憍尸迦！诸有欲令
甚深般若乃至布施波罗蜜多有二相者，则
为欲令法界、真如、法性、实际、不思议界亦有二
相。何以故？憍尸迦！甚深般若乃至布施波
罗蜜多，皆与法界乃至不思议界无二无二
处故。」

时，天帝释复白佛言：「世尊！甚深般若
波罗蜜多，世间天、人、阿素洛等，皆应至诚礼
拜右绕，供养恭敬、尊重赞叹。所以者何？一切
菩萨摩诃萨众皆依般若波罗蜜多，精勤修
学證得无上正等菩提。

「世尊！如我坐在三十
三天善法殿中天帝座上，为诸天众宣说正法
时，有无量诸天子等来至我所，供养恭敬、尊
重赞叹，右绕礼拜合掌而去。我若不在彼法
座时，诸天子等亦来其处，虽不见我，如我在
时恭敬供养，咸言：『此处是天帝释为诸天等
说法之座，我等皆应如天主在，供养右绕礼
拜而去。』

「世尊！如是般若波罗蜜多，若有书
写、受持、读诵，广为有情宣说流布，当知是处
恒有此土并馀十方无边世界无量无数天、龙、
药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶紧捺洛、莫呼洛伽、
人非人等皆来集会，设无说者，敬重法故，
亦于是处供养恭敬、尊重赞叹，礼拜而去。何
以故？一切如来应正等觉及诸菩萨摩诃萨
众、独觉、声闻、一切有情所有乐具，皆依般若

波罗蜜多而得有故，佛设利罗亦由般若波
罗蜜多功德熏修受供养故。

「世尊！甚深般
若波罗蜜多，与诸菩萨摩诃萨行及所證
得一切相智，为因、为缘，为所依止，为能引发。
是故我说：假使充满此赡部洲佛设利罗以
为一分，书写如是甚深般若波罗蜜多复为
一分，此二分中我意宁取如是般若波罗蜜
多。

「世尊！我若于此甚深般若波罗蜜多，受
持、读诵，正忆念时，心契法故，都不见有诸怖
畏相。何以故？世尊！甚深般若波罗蜜多无
相无状无言无说，由此般若波罗蜜多无相
无状无言无说，静虑、精进、安忍、净戒、布施波
罗蜜多，广说乃至一切相智，亦无相无状无言
无说。世尊！若此般若波罗蜜多有相状言说，
非无相状言说者，不应如来、应、正等觉达一
切法无相无状无言无说，證得无上正等
菩提，为诸弟子说一切法无相无状无言无
说。世尊！由此般若波罗蜜多无相状言说，
非有相状言说，是故如来、应、正等觉达一切
法无相无状无言无说，證得无上正等菩提，
为诸弟子说一切法无相无状无言无说。世
尊！是故般若波罗蜜多，堪受天、人、阿素洛等，
以无量种上妙花鬘乃至灯明，供养恭敬、尊重
赞叹。

「世尊！若有于此甚深般若波罗蜜多，
至心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，广为
有情宣说流布，或复书写众宝严饰，供养
恭敬、尊重赞叹，决定不复堕于地狱、傍生、鬼
界、边鄙、达絮、蔑戾车中，不堕声闻及独觉地，
必趣无上正等菩提，常见诸佛恒闻正法，

不离善友，严净佛土、成熟有情，从一佛国至
一佛国供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊及诸
菩萨摩诃萨众。

「复次，世尊！假使充满于此
三千大千世界佛设利罗以为一分，书写如
是甚深般若波罗蜜多复为一分，此二分中
我意宁取甚深般若波罗蜜多。何以故？世尊！
一切如来、应、正等觉及三千界佛设利罗，皆
从般若波罗蜜多而出生故；又三千界佛设
利罗，皆由般若波罗蜜多功德势力所熏修
故，得诸天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。
由此因缘，诸善男子、善女人等，供养恭敬、尊
重赞叹佛设利罗，决定不堕三恶趣中，常
生天、人受诸富乐，随心所愿乘三乘法而趣
涅槃。

「世尊！若见如来、应、正等觉，若见所写
甚深般若波罗蜜多，此二功德平等无异。
何以故？甚深般若波罗蜜多，与诸如来、应、正
等觉，平等无二无二处故。

「世尊！若有如来、
应、正等觉住三示导，为诸有情宣说正法，所
谓契经乃至论议，若善男子、善女人等于此
般若波罗蜜多，受持、读诵、广为他说，此二功
德平等无异。何以故？若彼如来、应、正等觉，
若三示导，若所宣说十二分教，皆依般若波
罗蜜多而出生故。

「世尊！若十方界如殑伽沙
一切如来、应、正等觉住三示导，为诸有情宣
说正法，所谓契经乃至论议，若善男子、善女
人等于此般若波罗蜜多，受持、读诵、广为他
说，此二功德平等无异。何以故？若十方界
如殑伽沙一切如来、应、正等觉，若三示导，
若所宣说十二分教，皆依般若波罗蜜多而

出生故。

「世尊！若善男子、善女人等，以无
量种上妙花鬘乃至灯明，供养恭敬、尊重赞
叹十方世界如殑伽沙一切如来、应、正等觉；
有善男子、善女人等书写般若波罗蜜多，亦
以无量上妙供具，供养恭敬、尊重赞叹，此
二功德平等无异。何以故？彼诸如来、应、正
等觉皆依般若波罗蜜多而出生故。

「世尊！
若善男子、善女人等于此般若波罗蜜多，至
心听闻、受持、读诵、精勤修学、如理思惟，广为
有情宣说流布，彼当来世不堕地狱、傍生、
鬼界，不堕声闻及独觉地。何以故？是善男
子、善女人等决定当住不退转地，远离一
切灾横疾疫苦恼事故。

「世尊！若善男子、善女
人等于此般若波罗蜜多，至心听闻、受持、
读诵、精勤修学、如理思惟、书写、解说、广令流
布，以无量种上妙供具，供养恭敬、尊重赞叹，
彼定永绝一切怖畏。如负债人怖畏债主，即
便亲近奉事国王，依王势力得免怖畏。世尊！
王喻般若波罗蜜多，彼负债人喻善男子、善
女人等，依恃般若波罗蜜多得离怖畏。

「世尊！
譬如有人依附王故，王摄受故，为诸世人供
养恭敬、尊重赞叹；佛设利罗亦复如是，由此
般若波罗蜜多所熏修故，为诸天、人、阿素洛
等供养恭敬、尊重赞叹。世尊！王喻般若波罗
蜜多，佛设利罗喻依王者。

「世尊！诸佛所得
一切相智，亦依般若波罗蜜多而得成就，是
故我说假使充满此三千界佛设利罗以为一
分，书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分，
此二分中我意宁取甚深般若波罗蜜多。何
以故？世尊！佛设利罗坚踰金刚具种种色，

及三十二大丈夫相、八十随好所庄严身，如
来十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大
舍、十八佛不共法，乃至如来一切相智，皆由
般若波罗蜜多而成办故。世尊！由此般若波
罗蜜多威神力故，布施等五亦得名为波罗
蜜多。何以故？世尊！若无般若波罗蜜多，施
等不能到彼岸故。

「复次，世尊！若此三千大千世界或馀世界，所
有王都、城邑、聚落，其中若有受持、读诵、书写、
解说、供养恭敬、尊重赞叹如是般若波罗蜜
多，是处有情不为一切人非人等之所恼害，
唯除决定恶业应受，此中有情渐次修学三
乘正行，随其所愿乃至速證三乘涅槃。世尊！
如是般若波罗蜜多于此三千大千世界作
大饶益。

「世尊！如是般若波罗蜜多具大神力，
随所在处则为有佛作诸佛事，所谓利乐一
切有情。世尊！譬如无价大宝神珠，具无量种
胜妙威德，随所住处有此神珠，人及非人无
诸恼害。设有男子或复女人，为鬼所执身心
苦恼，若有持此神珠示之，由珠威力鬼便舍
去。诸有热病或风、或淡、或热风淡合集为
病，若有系此神珠著身，如是诸病无不除
愈。此珠在暗能作照明，热时能凉，寒时能
暖，随地方所有此神珠，时节调和不寒不热。
若地方处有此神珠，蛇蝎等毒无敢停止。设
有男子或复女人，为毒所中楚痛迷闷，若有
持此神珠示之，珠威势故毒即销灭。若诸有
情身婴癞疾、恶疮、肿疱、目眩、瞖等眼病、耳病、鼻
病、舌病、喉病、身病、诸支节病，带此神珠众病
皆愈。若诸池沼泉井等中，其水浊秽或将枯

涸，以珠投之水便盈满，香洁澄净具八功德；
若以青黄赤白红紫碧绿杂绮种种色衣，裹
此神珠投之于水，水随衣䌽各同其色。如是
无价大宝神珠，威德无边叹不可尽，若置箱
箧亦令其器具足成就无边威德。设空箱箧
由曾置珠，其器仍为众人爱重。」

尔时，庆喜问
帝释言：「如是神珠为天独有，人亦有耶？」

天
帝释言：「人中、天上俱有此珠，若在人中形小
而重，若在天上形大而轻。又人中珠相不具
足，在天上者其相周圆，天上神珠威德殊胜
无量倍数过人所有。」

时，天帝释复白佛言：「世
尊！甚深般若波罗蜜多亦复如是，为众德本，
能灭无量恶不善法，随所在处，令诸有情身
心苦恼悉皆除灭，人非人等不能为害。

「世尊！
所说无价大宝神珠，非但喻于甚深般若波
罗蜜多，亦喻如来一切相智，亦喻静虑波罗
蜜多乃至布施波罗蜜多，亦喻内空乃至无
性自性空，亦喻四念住广说乃至十八佛不
共法，亦喻法性、法住、法定、真如、实际、不思议
界。何以故？世尊！如是功德皆由般若波罗
蜜多大威神力之所引显，功德深广无量无
边。佛设利罗由诸功德所熏修故，佛涅槃后，
堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重
赞叹。

「复次，世尊！佛设利罗是极圆满最胜清
净般若波罗蜜多乃至布施波罗蜜多，内空
乃至无性自性空，四念住广说乃至十八佛
不共法，一切智、道相智、一切相智，大慈、大悲、
大喜、大舍，无忘失法、恒住舍性，永断烦恼习
气相续及馀无量无边佛法所依器故，佛涅
槃后，堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、

尊重赞叹。

「世尊！佛设利罗是极圆满最胜清
净功德珍宝波罗蜜多所依器故，堪受一切
世间天、人、阿素洛等供养恭敬、尊重赞叹。

「世
尊！佛设利罗是极圆满最胜清净无染无净、
无生无灭、无入无出、无增无减、无来无去、无动
无止、无此无彼波罗蜜多所依器故，佛涅
槃后，堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、
尊重赞叹。

「世尊！佛设利罗是极圆满最胜
清净诸法实性波罗蜜多所依器故，佛涅
槃后，堪受一切世间天、人、阿素洛等供养恭敬、
尊重赞叹。

「复次，世尊！置满三千大千世界佛设利罗。假
使充满十方各如殑伽沙界佛设利罗以为一
分，书写如是甚深般若波罗蜜多复为一分，
此二分中我意宁取如是般若波罗蜜多。何
以故？世尊！一切如来、应、正等觉诸设利罗，皆
因如是甚深般若波罗蜜多而得生故，皆由
如是甚深般若波罗蜜多所熏修故，皆为如
是甚深般若波罗蜜多所依器故，堪受一切
天、龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路茶、紧捺洛、
莫呼洛伽、人非人等供养恭敬、尊重赞叹。

「世
尊！若善男子、善女人等，供养恭敬、尊重赞
叹佛设利罗，天上、人中受诸富乐无有穷尽。
人中所谓刹帝利大族、婆罗门大族、长者大族、
居士大族，天上所谓四大王众天乃至他化
自在天，即由如是殊胜善根至最后身得尽
苦际。

「世尊！若善男子、善女人等于此般若
波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、书写、解说、如
理思惟，由此般若波罗蜜多速得圆满。如是

般若波罗蜜多得圆满故，复令静虑波罗蜜
多乃至布施波罗蜜多，四念住广说乃至十
八佛不共法亦得圆满。由此复能超声闻地
及独觉地，證入菩萨正性离生，获得菩萨殊
胜神通。乘此神通游诸佛土，从一佛国至一
佛国，供养恭敬诸佛世尊，成熟有情、严净佛
土，发胜思愿受种种身；为欲饶益诸有情故，
或作转轮王，或作馀小王，或作刹帝利，或
作婆罗门，或作毗沙门，或作天帝释，或作梵
王，或作馀类，利益安乐无量有情。是故，世尊！
我于诸佛设利罗所非不信受，非不欣乐供
养恭敬、尊重赞叹，然于如是甚深般若波罗
蜜多供养恭敬、尊重赞叹，所获功德甚多
于彼，由此因缘，我意宁取甚深般若波罗蜜
多。

「世尊！若善男子、善女人等供养恭敬、尊
重赞叹如是般若波罗蜜多，则为增长一切
佛法，亦为摄受世、出世间富乐自在，如是已
为供养恭敬、尊重赞叹佛设利罗。

「复次，世尊！
若有欲得常见十方无量无数无边世界一切
如来、应、正等觉色身、法身，当于如是甚深般
若波罗蜜多，至心听闻、受持、读诵、精勤修学、
如理思惟、书写、解说、广令流布。彼见十方无
量无数无边世界一切如来、应、正等觉二种身
故，渐修般若波罗蜜多令速圆满，是时应以
法性修习观佛随念。

「世尊！法性有二。一者、
有为。二者、无为。此中何谓有为法性？谓内
空智乃至无性自性空智，四念住智乃至八
圣道支智，三解脱门智，佛十力智乃至十
八佛不共法智，善、非善法智，有记、无记法智，

有漏、无漏法智，有为、无为法智，世间、出世间
法智，杂染、清净法智，诸如是等无量门智，皆
悉说名有为法性。此中何谓无为法性？谓一
切法无生无灭、无住无异、无染无净、无增无减、
无相无为诸法自性。云何名为诸法自性？谓
一切法无性自性，如是说名无为法性。」

尔时，
佛告天帝释言：「如是！如是！如汝所说。憍尸
迦！过去未来现在诸佛，皆依般若波罗蜜
多，已證当證现證无上正等菩提；过去未来
现在诸佛声闻弟子，皆依般若波罗蜜多，已
得当得现得预流、一来、不还、阿罗汉果；过去
未来现在独觉，皆依般若波罗蜜多，已、当、现
證独觉菩提。何以故？憍尸迦！如是般若波
罗蜜多秘密藏中，广说三乘相应法故。然此
所说，以无所得为方便故，无性无相为方便
故，无生无灭为方便故，无染无净为方便故，
无造无作为方便故，无入无出为方便故，无
增无减为方便故，无取无舍为方便故。如是
所说皆由世俗，非胜义故。所以者何？如是般
若波罗蜜多，非此岸、非彼岸，非陆地、非中流，
非高、非下，非平等、非不平等，非有相、非无相，
非世间、非出世间，非有漏、非无漏，非有为、非
无为，非善、非非善，非有记、非无记，非过去、非
未来、非现在。憍尸迦！如是般若波罗蜜多，
不与佛法，不与菩萨摩诃萨法，不与独觉
法，不与声闻法，亦不弃异生法。」

时，天帝释
复白佛言：「世尊！如是般若波罗蜜多，是大
波罗蜜多，是无上波罗蜜多，是无等等波罗
蜜多。诸菩萨摩诃萨修行如是波罗蜜多时，

虽知一切有情心行境界差别，而不得我，不
得有情，乃至不得知者、见者，不得色乃至识，
不得眼乃至意，不得色乃至法，不得眼识乃
至意识，不得眼触乃至意触，不得眼触为缘
所生诸受乃至意触为缘所生诸受，不得布
施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，不得内空
乃至无性自性空，不得四念住广说乃至十
八佛不共法，不得菩提，不得涅槃，不得诸佛
及诸佛法。何以故？世尊！非此般若波罗蜜
多，于一切法依有所得而出现故。所以者何？
甚深般若波罗蜜多都无自性，亦无所有，亦
不可得能得、所得及二依处，性相皆空不可
得故。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如是！如汝
所说。憍尸迦！诸菩萨摩诃萨长夜修学甚
深般若波罗蜜多，尚不得菩提，况得菩萨
法！」

尔时，天帝释白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨为
但行般若波罗蜜多，亦行馀五波罗蜜多耶？」

佛言：「憍尸迦！诸菩萨摩诃萨以无所得而为
方便，具行六种波罗蜜多。谓诸菩萨摩诃萨
修行布施波罗蜜多时，不得布施波罗蜜多，
不得施者及能受者；修行净戒波罗蜜多时，
不得净戒波罗蜜多，不得持戒及犯戒者；乃
至修行般若波罗蜜多时，不得般若波罗蜜
多，不得具妙慧及具恶慧者。

「复次，憍尸迦！诸
菩萨摩诃萨甚深般若波罗蜜多为尊为导，
修行一切波罗蜜多令速圆满。是菩萨摩诃
萨行布施时，甚深般若波罗蜜多为尊为导，
所修布施波罗蜜多无所执著速得圆满；乃

至行般若时，甚深般若波罗蜜多为尊为
导，所修般若波罗蜜多无所执著速得圆满。

「复次，憍尸迦！是菩萨摩诃萨于一切法，以无
所得而为方便，修行般若波罗蜜多故无执
著，令所修行速得圆满；谓于色无所得为方
便，乃至于一切相智无所得为方便。憍尸
迦！如赡部洲所有诸树枝条、茎干、花叶、果实，
虽有种种形色不同，而其荫影都无差别。如
是前五波罗蜜多虽各有异，而由般若波罗
蜜多摄受回向一切相智，以无所得为方便
故，诸差别相都不可得。」

时，天帝释复白佛言：
「世尊！如是般若波罗蜜多，成就广大殊胜功
德，成就一切殊胜功德，成就圆满殊胜功德，
成就无量殊胜功德，成就无数殊胜功德，成
就无边殊胜功德，成就无等殊胜功德。世
尊！若善男子、善女人等书持如是甚深般
若波罗蜜多，众宝严饰，以无量种上妙供
具供养恭敬、尊重赞叹，依此经说如理思
惟。有善男子、善女人等书写如是甚深般
若波罗蜜多，施他、受持、广令流布。此二福
聚何者为多？」

佛言：「憍尸迦！我还问汝，当随
意答。若善男子、善女人等从他请得佛设
利罗，盛以宝函置高胜处，复持无量上妙
花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。有善男
子、善女人等从他请得佛设利罗，分施与
他如芥子许，令彼敬受如法安置，复以种种
上妙花鬘乃至灯明供养恭敬、尊重赞叹。于
意云何？此二福聚何者为胜？」

天帝释言：「如
我解佛所说义者，此二福聚后者为胜。何以

故？以诸如来、应、正等觉观有情类，应于诸佛
设利罗所供养恭敬而得度者，将涅槃时以
金刚喻三摩地力，碎金刚身令如芥子，复以
深广大悲神力，加持如是佛设利罗，令于如
来般涅槃后，有得一粒如芥子量供养恭敬
获福无边，于天、人中受多富乐，乃至最后得
尽苦际，故施他者其福为胜。」

尔时，佛赞天
帝释言：「善哉！善哉！如汝所说。憍尸迦！于此般
若波罗蜜多亦复如是，若自受持、施他流布，
此二福聚后者为多。何以故？由施他者能
令无量无边有情得法喜故。

「复次，憍尸迦！
若有于此甚深般若波罗蜜多所说义趣，如
实为他分别解说令得正解，所获福聚复胜
施他流布功德多百千倍。

「憍尸迦！敬此法
师当如敬佛，亦如似佛尊重大智同梵行者。
何以故？憍尸迦！当知般若波罗蜜多即是诸
佛，当知诸佛即是般若波罗蜜多；当知般若
波罗蜜多不异诸佛，当知诸佛不异般若波
罗蜜多。所以者何？三世诸佛皆依般若波
罗蜜多精勤修学，證得无上正等菩提；若诸
声闻、独觉种性修梵行者，亦依般若波罗蜜
多精勤修学，得声闻果、独觉菩提；菩萨种性
补特伽罗亦依般若波罗蜜多精勤修学，超
诸声闻及独觉地，證入菩萨正性离生，渐次
修行诸菩萨行，得住菩萨不退转地。以是故，
憍尸迦！若善男子、善女人等欲得现前供养
恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，当书如是甚深般
若波罗蜜多，供养恭敬、尊重赞叹。

「憍尸迦！
我观是义，初成佛时作是思惟：『我依谁住？谁

堪受我供养恭敬？』作是念时，都不见有诸天
魔、梵、及馀世间人非人等与我等者，况当有
胜！复自思惟：『我依此法已證无上正等菩提，
此法甚深微妙寂静，我当还依此法而住，供
养恭敬所谓般若波罗蜜多。』

「憍尸迦！我已成
佛，尚依般若波罗蜜多供养恭敬，况善男子、
善女人等欲求无上正等菩提，而不依此甚
深般若波罗蜜多精勤修学，供养恭敬、尊重赞
叹！何以故？憍尸迦！甚深般若波罗蜜多能生
菩萨摩诃萨众，从此菩萨摩诃萨众生诸如来、应、正等觉，依诸如来、应、正等觉，声闻、独觉而
得生故。以是故，憍尸迦！若菩萨乘、若独觉乘、
若声闻乘诸善男子、善女人等皆于般若
波罗蜜多应勤修学，以无量种上妙花鬘乃至
灯明供养恭敬、尊重赞叹。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百三十