施设为我；于耳、鼻、舌、身、意识界无受无取无
住无著，亦不施设为我。何以故？世尊！是菩
萨摩诃萨当于尔时不见眼识界乃至意识界
故。

「于眼触无受无取无住无著，亦不施设为
我；于耳、鼻、舌、身、意触无受无取无住无著，亦
不施设为我。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨
当于尔时不见眼触乃至意触故。

「于眼触为
缘所生诸受无受无取无住无著，亦不施设
为我；于耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无受
无取无住无著，亦不施设为我。何以故？世
尊！是菩萨摩诃萨当于尔时不见眼触为缘
所生诸受乃至意触为缘所生诸受故。

「于布
施波罗蜜多无受无取无住无著，亦不施设
为我；于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多
无受无取无住无著，亦不施设为我。何以故？
世尊！是菩萨摩诃萨当于尔时不见布施波
罗蜜多乃至般若波罗蜜多故。

「于内空无受
无取无住无著，亦不施设为我；于外空、内外
空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无
际空、散无散空、本性空、自共相空、一切法空、不
可得空、无性空、自性空、无性自性空无受无取
无住无著，亦不施设为我。何以故？世尊！是菩
萨摩诃萨当于尔时不见内空乃至无性自性
空故。

「于四念住无受无取无住无著，亦不施
设为我；于四正断、四神足、五根、五力、七等觉
支、八圣道支无受无取无住无著，亦不施设
为我。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨当于尔
时不见四念住乃至八圣道支故。

「如是乃至
于佛十力无受无取无住无著，亦不施设为

我；于四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大
舍、十八佛不共法无受无取无住无著，亦不
施设为我。何以故？世尊！是菩萨摩诃萨当
于尔时不见佛十力乃至十八佛不共法故。

「于一切三摩地门无受无取无住无著，亦不
施设为我；于一切陀罗尼门无受无取无住
无著，亦不施设为我。何以故？世尊！是菩
萨摩诃萨当于尔时不见一切三摩地门、一切
陀罗尼门故。

「乃至于一切智无受无取无住
无著，亦不施设为我；于道相智、一切相智无
受无取无住无著，亦不施设为我。何以故？
世尊！是菩萨摩诃萨当于尔时不见一切智、
道相智、一切相智故。

「世尊！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
不见色，亦不见受、想、行、识。何以故？色等性空，
无生灭故。不见眼处，亦不见耳、鼻、舌、身、意处。
何以故？眼处等性空，无生灭故。不见色处，亦
不见声、香、味、触、法处。何以故？色处等性空，无
生灭故。不见眼界，亦不见耳、鼻、舌、身、意界。何
以故？眼界等性空，无生灭故。不见色界，亦不
见声、香、味、触、法界。何以故？色界等性空，无生
灭故。不见眼识界，亦不见耳、鼻、舌、身、意识界。
何以故？眼识界等性空，无生灭故。不见眼触，
亦不见耳、鼻、舌、身、意触。何以故？眼触等性空，
无生灭故。不见眼触为缘所生诸受，亦不见
耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。何以故？眼触
为缘所生诸受等性空，无生灭故。不见布施
波罗蜜多，亦不见净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多。何以故？布施波罗蜜多等性空，无

生灭故。不见内空，亦不见外空乃至无性自
性空。何以故？内空等性空，无生灭故。不见四
念住，亦不见四正断乃至八圣道支。何以
故？四念住等性空，无生灭故。如是乃至不见
佛十力，亦不见四无所畏乃至十八佛不共
法。何以故？佛十力等性空，无生灭故。不见
一切三摩地门，亦不见一切陀罗尼门。何以
故？一切三摩地门等性空，无生灭故。不见法
界，亦不见真如、实际、不思议界、安隐界等。何
以故？法界等性空，无生灭故。不见一切菩萨
摩诃萨行，亦不见诸佛无上正等菩提。何以
故？一切菩萨摩诃萨行等性空，无生灭故。不
见一切智，亦不见道相智、一切相智。何以故？
一切智等性空，无生灭故。

「世尊！色不生不灭即非色，受、想、行、识不生
不灭亦非受、想、行、识。所以者何？以色等与
不生不灭无二、无二处。何以故？以不生不
灭法非一、非二、非多、非别。是故色不生不灭
即非色，受、想、行、识不生不灭亦非受、想、行、识。

「世尊！眼处不生不灭即非眼处，耳、鼻、舌、身、
意处不生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意处。所以者
何？以眼处等与不生不灭无二、无二处。何以
故？以不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故
眼处不生不灭即非眼处，耳、鼻、舌、身、意处不
生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意处。

「世尊！色处不生
不灭即非色处，声、香、味、触、法处不生不灭亦
非声、香、味、触、法处。所以者何？以色处等与不
生不灭无二、无二处。何以故？以不生不灭法
非一、非二、非多、非别。是故色处不生不灭即

非色处，声、香、味、触、法处不生不灭亦非声、香、
味、触、法处。

「世尊！眼界不生不灭即非眼界，
耳、鼻、舌、身、意界不生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意
界。所以者何？以眼界等与不生不灭无二、无
二处。何以故？以不生不灭法非一、非二、非
多、非别。是故眼界不生不灭即非眼界，耳、鼻、
舌、身、意界不生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意界。

「世
尊！色界不生不灭即非色界，声、香、味、触、法界
不生不灭亦非声、香、味、触、法界。所以者何？以
色界等与不生不灭无二、无二处。何以故？以
不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故色界
不生不灭即非色界，声、香、味、触、法界不生不
灭亦非声、香、味、触、法界。

「世尊！眼识界不生不
灭即非眼识界，耳、鼻、舌、身、意识界不生不灭
亦非耳、鼻、舌、身、意识界。所以者何？以眼识界
等与不生不灭无二、无二处。何以故？以不生
不灭法非一、非二、非多、非别。是故眼识界不
生不灭即非眼识界，耳、鼻、舌、身、意识界不生
不灭亦非耳、鼻、舌、身、意识界。

「世尊！眼触不生
不灭即非眼触，耳、鼻、舌、身、意触不生不灭亦
非耳、鼻、舌、身、意触。所以者何？以眼触等与不
生不灭无二、无二处。何以故？以不生不灭法
非一、非二、非多、非别。是故眼触不生不灭即
非眼触，耳、鼻、舌、身、意触不生不灭亦非耳、鼻、
舌、身、意触。

「世尊！眼触为缘所生诸受不生不
灭即非眼触为缘所生诸受，耳、鼻、舌、身、意触
为缘所生诸受不生不灭亦非耳、鼻、舌、身、意触
为缘所生诸受。所以者何？以眼触为缘所生
诸受等与不生不灭无二、无二处。何以故？以

不生不灭法非一、非二、非多、非别。是故眼触
为缘所生诸受不生不灭即非眼触为缘所生
诸受，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受不生不
灭亦非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受。

「世尊！
布施波罗蜜多不生不灭即非布施波罗蜜
多，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不生
不灭亦非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多。所以者何？以布施波罗蜜多等与不生不
灭无二、无二处。何以故？以不生不灭法非一、
非二、非多、非别。是故布施波罗蜜多不生不
灭即非布施波罗蜜多，净戒、安忍、精进、静虑、
般若波罗蜜多不生不灭亦非净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多。

「世尊！内空不生不灭即
非内空，外空乃至无性自性空不生不灭亦
非外空乃至无性自性空。所以者何？以内空
等与不生不灭无二、无二处。何以故？以不生
不灭法非一、非二、非多、非别。是故内空不生
不灭即非内空，外空乃至无性自性空不生
不灭亦非外空乃至无性自性空。

「世尊！四念
住不生不灭即非四念住，四正断乃至八圣
道支不生不灭亦非四正断乃至八圣道支。
所以者何？以四念住等与不生不灭无二、无
二处。何以故？以不生不灭法非一、非二、非多、
非别。是故四念住不生不灭即非四念住，四
正断乃至八圣道支不生不灭亦非四正断乃
至八圣道支。

「世尊！如是乃至佛十力不生不
灭即非佛十力，四无所畏乃至十八佛不共
法不生不灭亦非四无所畏乃至十八佛不共
法。所以者何？以佛十力等与不生不灭无二、

无二处。何以故？以不生不灭法非一、非二、非
多、非别。是故佛十力不生不灭即非佛十力，
四无所畏乃至十八佛不共法不生不灭亦非
四无所畏乃至十八佛不共法。

「世尊！一切三
摩地门不生不灭即非一切三摩地门，一切
陀罗尼门不生不灭亦非一切陀罗尼门。所
以者何？以一切三摩地门等与不生不灭无
二、无二处。何以故？以不生不灭法非一、非二、
非多、非别。是故一切三摩地门不生不灭即
非一切三摩地门，一切陀罗尼门不生不灭
亦非一切陀罗尼门。

「世尊！法界不生不灭即
非法界，真如、实际、不思议界、安隐界等不生
不灭亦非真如、实际、不思议界、安隐界等。所
以者何？以法界等与不生不灭无二、无二处。
何以故？以不生不灭法非一、非二、非多、非别。
是故法界不生不灭即非法界，真如、实际、不
思议界、安隐界等不生不灭亦非法界真如、实
际、不思议界、安隐界等。

「世尊！一切菩萨摩诃
萨行不生不灭即非一切菩萨摩诃萨行，诸
佛无上正等菩提不生不灭亦非诸佛无上正
等菩提。所以者何？以一切菩萨摩诃萨行等
与不生不灭无二、无二处。何以故？以不生不
灭法非一、非二、非多、非别。是故一切菩萨摩
诃萨行不生不灭即非一切菩萨摩诃萨行，
诸佛无上正等菩提不生不灭亦非诸佛无上
正等菩提。

「世尊！一切智不生不灭即非一切
智，道相智、一切相智不生不灭亦非道相智、
一切相智。所以者何？以一切智等与不生不
灭无二、无二处。何以故？以不生不灭法非一、

非二、非多、非别。是故一切智不生不灭即非
一切智，道相智、一切相智不生不灭亦非道
相智、一切相智。

「世尊！色不二即非色，受、
想、行、识不二亦非受、想、行、识；眼处不二即非
眼处，耳、鼻、舌、身、意处不二亦非耳、鼻、舌、身、意
处；色处不二即非色处，声、香、味、触、法处不二
亦非声、香、味、触、法处；眼界不二即非眼界，耳、
鼻、舌、身、意界不二亦非耳、鼻、舌、身、意界；色界
不二即非色界，声、香、味、触、法界不二亦非声、
香、味、触、法界；眼识界不二即非眼识界，耳、鼻、
舌、身、意识界不二亦非耳、鼻、舌、身、意识界；眼
触不二即非眼触，耳、鼻、舌、身、意触不二亦非
耳、鼻、舌、身、意触；眼触为缘所生诸受不二即
非眼触为缘所生诸受，耳、鼻、舌、身、意触为缘
所生诸受不二亦非耳、鼻、舌、身、意触为缘所生
诸受；布施波罗蜜多不二即非布施波罗蜜
多，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多不二亦
非净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多；内空
不二即非内空，外空乃至无性自性空不二
亦非外空乃至无性自性空；四念住不二即
非四念住，四正断乃至八圣道支不二亦非
四正断乃至八圣道支。如是乃至佛十力不
二即非佛十力，四无所畏乃至十八佛不共
法不二亦非四无所畏乃至十八佛不共法；
一切三摩地门不二即非一切三摩地门，一
切陀罗尼门不二亦非一切陀罗尼门；法界
不二即非法界，真如、实际、不思议界、安隐界
等不二亦非真如、实际、不思议界、安隐界等；
一切菩萨摩诃萨行不二即非一切菩萨摩诃

萨行，诸佛无上正等菩提不二即非诸佛无
上正等菩提；一切智不二即非一切智，道
相智、一切相智不二亦非道相智、一切相智。

「世尊！色入无二法数，受、想、行、识入无二法
数；眼处入无二法数，耳、鼻、舌、身、意处入无
二法数；色处入无二法数，声、香、味、触、法处
入无二法数；眼界入无二法数，耳、鼻、舌、身、
意界入无二法数；色界入无二法数，声、香、味、
触、法界入无二法数；眼识界入无二法数，耳、
鼻、舌、身、意识界入无二法数；眼触入无二法
数，耳、鼻、舌、身、意触入无二法数；眼触为缘
所生诸受入无二法数，耳、鼻、舌、身、意触为缘
所生诸受入无二法数；布施波罗蜜多入无
二法数，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多
入无二法数；内空入无二法数，外空乃至无
性自性空入无二法数；四念住入无二法数，
四正断乃至八圣道支入无二法数；如是乃
至佛十力入无二法数，四无所畏乃至十八
佛不共法入无二法数；一切三摩地门入无
二法数，一切陀罗尼门入无二法数；法界入
无二法数，真如、实际、不思议界、安隐界等入
无二法数；一切菩萨摩诃萨行入无二法数，
诸佛无上正等菩提入无二法数；一切智入
无二法数，道相智、一切相智入无二法数。」

** 第二分远离品第二十四之一

尔时，具寿舍利子问善现言：「如仁者所说，若
时菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多观察诸法
者，云何菩萨摩诃萨？云何般若波罗蜜多？
云何观察诸法？」

尔时，具寿善现对曰：「尊者所
问『云何菩萨摩诃萨？』者，舍利子！勤求无上正

等菩提利乐有情故名菩萨，具如实觉能遍
了知一切法相而无所执故复名摩诃萨。」

时，
舍利子又问善现：「云何菩萨摩诃萨能遍了
知一切法相而无所执？」

善现对曰：「舍利子！
诸菩萨摩诃萨如实了知一切色相而无所
执，如实了知一切受、想、行、识相而无所执；如
实了知一切眼处相而无所执，如实了知一
切耳、鼻、舌、身、意处相而无所执；如实了知一
切色处相而无所执，如实了知一切声、香、味、
触、法处相而无所执；如实了知一切眼界相
而无所执，如实了知一切耳、鼻、舌、身、意界相
而无所执；如实了知一切色界相而无所执，
如实了知一切声、香、味、触、法界相而无所执；
如实了知一切眼识界相而无所执，如实了
知一切耳、鼻、舌、身、意识界相而无所执；如实
了知一切眼触相而无所执，如实了知一切
耳、鼻、舌、身、意触相而无所执；如实了知一切
眼触为缘所生诸受相而无所执，如实了知
一切耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受相而无所
执；如实了知一切布施波罗蜜多相而无所
执，如实了知一切净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多相而无所执；如实了知一切内空
相而无所执，如实了知一切外空乃至无性
自性空相而无所执；如实了知一切四念住
相而无所执，如实了知一切四正断乃至八
圣道支相而无所执；如是乃至如实了知一切
佛十力相而无所执，如实了知一切四无所
畏乃至十八佛不共法相而无所执；如实了
知一切三摩地门相而无所执，如实了知一
切陀罗尼门相而无所执；如实了知一切法

界相而无所执，如实了知一切真如、实际、不
思议界、安隐界等相而无所执；乃至如实了
知一切一切智相而无所执，如实了知一切
道相智、一切相智相而无所执。」

时，舍利子问
善现言：「复何名为一切法相？」

善现对曰：「舍
利子！若由如是诸行、相、状表知诸法是色、是
声、是香、是味、是触、是法、是内、是外、是有漏、
是无漏、是有为、是无为，此等名为一切法
相。

「复次，舍利子！尊者所问『云何般若波罗蜜多？』
者，舍利子！有胜妙慧远有所离故名般若波
罗蜜多。」

舍利子言：「此于何法而能远离？」

善现
答言：「此于诸蕴、诸处、诸界、诸烦恼见及六趣
等皆能远离故名般若波罗蜜多。又，舍利子！
有胜妙慧远有所到故名般若波罗蜜多。」

舍
利子言：「此于何法而能远到？」

善现答言：「此
于布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多皆能远
到故名般若波罗蜜多，此于内空乃至无性
自性空皆能远到故名般若波罗蜜多，此于
四念住乃至八圣道支皆能远到故名般若波
罗蜜多，如是乃至此于佛十力乃至十八佛
不共法皆能远到故名般若波罗蜜多，乃至
此于一切智、道相智、一切相智皆能远到故名
般若波罗蜜多。舍利子！由此因缘说为般若
波罗蜜多。

「复次，舍利子！尊者所问『云何观察诸法？』者，舍
利子！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
观察色乃至识，非常非无常、非乐非苦、非我
非无我、非净非不净、非空非不空、非有相

非无相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非
远离非不远离。

「观察眼处乃至意处，非常非
无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、
非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、
非寂静非不寂静、非远离非不远离。

「观察色
处乃至法处，非常非无常、非乐非苦、非我非
无我、非净非不净、非空非不空、非有相非无
相、非有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离
非不远离。

「观察眼界乃至意界，非常非无常、
非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非
不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静
非不寂静、非远离非不远离。

「观察色界乃至
法界，非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非
净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有
愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远
离。

「观察眼识界乃至意识界，非常非无常、非
乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不
空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非
不寂静、非远离非不远离。

「观察眼触乃至意
触，非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净
非不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿
非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。

「观察眼触为缘所生诸受乃至意触为缘所生
诸受，非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非
净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有
愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远
离。

「观察布施波罗蜜多乃至般若波罗蜜多，
非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非
不净、非空非不空、非有相非无相、非有愿非

无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远离。

「观
察内空乃至无性自性空，非常非无常、非乐
非苦、非我非无我、非净非不净、非空非不空、
非有相非无相、非有愿非无愿、非寂静非不
寂静、非远离非不远离。

「观察四念住乃至八
圣道支，非常非无常、非乐非苦、非我非无我、
非净非不净、非空非不空、非有相非无相、非
有愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不
远离。

「如是乃至观察佛十力乃至十八佛不
共法，非常非无常、非乐非苦、非我非无我、非
净非不净、非空非不空、非有相非无相、非有
愿非无愿、非寂静非不寂静、非远离非不远
离。

「观察一切三摩地门、一切陀罗尼门，非常
非无常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、
非空非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、
非寂静非不寂静、非远离非不远离。

「如是乃
至观察一切智、道相智、一切相智非常非无
常、非乐非苦、非我非无我、非净非不净、非空
非不空、非有相非无相、非有愿非无愿、非寂
静非不寂静、非远离非不远离。

「舍利子！此等
名为观察诸法。舍利子！诸菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多时，应作如是观察诸法。」

尔时，具寿舍利子问善现言：「仁者何缘作如
是说：色不生不灭即非色，受、想、行、识不生不
灭亦非受、想、行、识，如是乃至一切智不生不
灭即非一切智，道相智、一切相智不生不灭亦
非道相智、一切相智？」

善现对曰：「舍利子！色
色性空，受、想、行、识受、想、行、识性空，此性空中
无生无灭亦无色乃至识。由斯故说：色不生

不灭即非色，受、想、行、识不生不灭亦非受、想、
行、识。舍利子！如是乃至一切智一切智性空，
道相智、一切相智道相智、一切相智性空，此
性空中无生无灭亦无一切智、道相智、一切相
智。由斯故说：一切智不生不灭即非一切智，
道相智、一切相智不生不灭亦非道相智、一切
相智。」

尔时，具寿舍利子问善现言：「仁者何
缘作如是说：色不二即非色，受、想、行、识不二
亦非受、想、行、识，如是乃至一切智不二即非
一切智，道相智、一切相智不二亦非道相智、
一切相智？」

善现对曰：「舍利子！若色若不
二，若受、想、行、识若不二，如是一切皆非相应
非不相应，无色、无见、无对、一相，所谓无相。由
斯故说：色不二即非色，受、想、行、识不二亦非
受、想、行、识。舍利子！如是乃至若一切智若
不二，若道相智、一切相智若不二，如是一切
皆非相应非不相应，无色、无见、无对、一相，所
谓无相。由斯故说：一切智不二即非一切
智，道相智、一切相智不二亦非道相智、一切
相智。」

尔时，具寿舍利子问善现言：「仁者何缘作如
是说：色入无二法数，受、想、行、识入无二法数，
如是乃至一切智入无二法数，道相智、一切
相智入无二法数？」

善现对曰：「舍利子！色不
异无生无灭，无生无灭不异色，色即是无生
无灭，无生无灭即是色；受、想、行、识不异无生
无灭，无生无灭不异受、想、行、识，受、想、行、识即
是无生无灭，无生无灭即是受、想、行、识。由斯
故说：色入无二法数，受、想、行、识入无二法数。

舍利子！如是乃至一切智不异无生无灭，无
生无灭不异一切智，一切智即是无生无灭，
无生无灭即是一切智；道相智、一切相智不
异无生无灭，无生无灭不异道相智、一切相
智，道相智、一切相智即是无生无灭，无生无
灭即是道相智、一切相智。由斯故说：一切智
入无二法数，道相智、一切相智入无二法
数。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若时菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多观察诸法，是时菩萨
摩诃萨见我无生，毕竟净故，乃至见见者无
生，毕竟净故；见色无生，毕竟净故，乃至见识
无生，毕竟净故；见眼处无生，毕竟净故，乃至
见意处无生，毕竟净故；见色处无生，毕竟净
故，乃至见法处无生，毕竟净故；见眼界无生，
毕竟净故，乃至见意界无生，毕竟净故；见色
界无生，毕竟净故，乃至见法界无生，毕竟净
故；见眼识界无生，毕竟净故，乃至见意识界
无生，毕竟净故；见眼触无生，毕竟净故，乃至
见意触无生，毕竟净故；见眼触为缘所生诸
受无生，毕竟净故，乃至见意触为缘所生诸
受无生，毕竟净故；见布施波罗蜜多无生，毕
竟净故，乃至见般若波罗蜜多无生，毕竟净
故；见内空无生，毕竟净故，乃至见无性自性
空无生，毕竟净故；见四念住无生，毕竟净故，
乃至见八圣道支无生，毕竟净故；如是乃至
见佛十力无生，毕竟净故，乃至见十八佛不
共法无生，毕竟净故；见一切三摩地门无生，
毕竟净故，见一切陀罗尼门无生，毕竟净故；

如是乃至见一切智无生，毕竟净故，见道相
智、一切相智无生，毕竟净故；见异生法无生，
毕竟净故，见异生无生，毕竟净故；见预流法
无生，毕竟净故，见预流无生，毕竟净故；见一
来法无生，毕竟净故，见一来无生，毕竟净故；
见不还法无生，毕竟净故，见不还无生，毕竟
净故；见阿罗汉法无生，毕竟净故，见阿罗汉
无生，毕竟净故；见独觉法无生，毕竟净故，见
独觉无生，毕竟净故；见一切菩萨法无生，毕
竟净故，见一切菩萨无生，毕竟净故；见诸佛
法无生，毕竟净故，见诸佛无生，毕竟净故；见
一切有情法无生，毕竟净故，见一切有情无
生，毕竟净故。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百二十三