根。善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复
次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓五力。云
何为五？善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，所修信力、精进
力、念力、定力、慧力。善现当知！是为菩萨摩诃
萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，
谓七等觉支。云何为七？善现！若菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，
所修念等觉支、择法等觉支、精进等觉支、喜等
觉支、轻安等觉支、定等觉支、舍等觉支，依离、
依无染、依灭、回向舍。善现当知！是为菩萨摩
诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相
者，谓八圣道支。云何为八？善现！若菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而为
方便，所修正见、正思惟、正语、正业、正命、正精
进、正念、正定，依离、依无染、依灭、回向舍。善现
当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩
萨摩诃萨大乘相者，谓三三摩地。云何为三？
善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
以无所得而为方便，观一切法自相皆空，其
心安住，名空解脱门，亦名空三摩地，是为第
一。若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以
无所得而为方便，观一切法自相空故皆无
有相，其心安住，名无相解脱门，亦名无相三
摩地，是为第二。若菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，观一切法自
相空故皆无所愿，其心安住，名无愿解脱门，
亦名无愿三摩地，是为第三。善现当知！是
为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃

萨大乘相者，谓十一智。云何十一？谓法智、
类智、他心智、世俗智、苦智、集智、灭智、道智、尽智、
无生智、如说智。

「云何法智？善现！若智以无
所得而为方便，知五蕴差别相，是为法智。

「云
何类智？善现！若智以无所得而为方便，知
眼乃至意、色乃至法皆是无常，是为类智。

「云
何他心智？善现！若智以无所得而为方便，知
他有情心、心所法无所疑滞，是为他心智。

「云
何世俗智？善现！若智以无所得而为方便，知
诸有情修行差别，是为世俗智。

「云何苦智？善
现！若智以无所得而为方便，知苦应不生，是
为苦智。

「云何集智？善现！若智以无所得而
为方便，知集应永断，是为集智。

「云何灭智？
善现！若智以无所得而为方便，知灭应作證，
是为灭智。

「云何道智？善现！若智以无所得
而为方便，知道应修习，是为道智。

「云何尽
智？善现！若智以无所得而为方便，知贪、瞋、
痴尽，是为尽智。

「云何无生智？善现！若智以
无所得而为方便，知诸有趣永不复生，是为
无生智。

「云何如说智？善现！如来所有一切
相智，是为如说智。

「善现当知！是为菩萨摩
诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相
者，谓三根：一、未知当知根，二、已知根，三、具
知根。

「云何未知当知根？善现！若诸有学补
特伽罗，于诸圣谛未已现观，所有信根、精进
根、念根、定根、慧根，是为未知当知根。

「云何已
知根？善现！若诸有学补特伽罗，于诸圣谛
已得现观，所有信根、精进根、念根、定根、慧根，
是为已知根。

「云何具知根？善现！谓诸无学

补特伽罗，若阿罗汉、若独觉、若已住十地
菩萨摩诃萨、若诸如来应正等觉，所有信根、
精进根、念根、定根、慧根，是为具知根。

「善现！若
此三根，以无所得为方便者，当知是为菩萨
摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓三三摩
地。云何为三？一、有寻有伺三摩地。二、无寻
唯伺三摩地。三、无寻无伺三摩地。

「云何有寻
有伺三摩地？善现！若离欲恶不善法，有寻
有伺离生喜乐，入初静虑具足住，是为有寻
有伺三摩地。

「云何无寻唯伺三摩地？善现！若
初静虑、第二静虑中间定，是为无寻唯伺三
摩地。

「云何无寻无伺三摩地？善现！若第二
静虑乃至非想非非想处定，是为无寻无伺
三摩地。

「善现！若此三种，以无所得为方便者，
当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩
萨摩诃萨大乘相者，谓十随念。云何为十？谓
佛随念、法随念、僧随念、戒随念、舍随念、天随念、
寂静随念、入出息随念、身随念、死随念。善现！
若此十种，以无所得为方便者，当知是为菩
萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大
乘相者，谓四静虑、四无量、四无色定、八解脱、
九次第定等所有善法，以无所得为方便者，
当知是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩
萨摩诃萨大乘相者，谓如来十力。云何为十？

「善现！若无所得而为方便，如实了知因果等
法处非处相，是为第一。

「善现！若无所得而
为方便，如实了知诸有情类过去、未来、现在
种种诸业法受因果别相，是为第二。

「若无所

得而为方便，如实了知世间非一种种界相，
是为第三。

「若无所得而为方便，如实了知诸
有情类非一胜解种种胜解，是为第四。

「若无
所得而为方便，如实了知诸有情类诸根胜
劣，是为第五。

「若无所得而为方便，如实了知
遍行行相，是为第六。

「若无所得而为方便，
如实了知诸有情类根、力、觉支、解脱、静虑、等持、
等至、染净差别，是为第七。

「若无所得而为方
便，如实了知诸有情类有无量种宿住差别，
是为第八。

「若无所得而为方便，如实了知诸
有情类有无量种死生差别，是为第九。

「若无
所得而为方便，如实了知诸漏永尽，得无漏
心解脱，得无漏慧解脱，于现法中自作證具
足住，能正了知我生已尽、梵行已立、所作已
办、不受后有，是为第十。

「善现当知！是为菩
萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大
乘相者，谓四无所畏。云何为四？

「善现！若无
所得而为方便，自称我是正等觉者，设有沙
门、若婆罗门、若天魔梵、或馀世间，依法立难
及令忆念，言于是法非正等觉，我于彼难正
见无因。以于彼难见无因故，得安隐住无怖
无畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子
吼转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙门、
若婆罗门、若天魔梵、或馀世间，皆无有能
如法转者。是为第一。

「善现！若无所得而为
方便，自称我已永尽诸漏，设有沙门、若婆
罗门、若天魔梵、或馀世间，依法立难及令
忆念，言如是漏未得永尽，我于彼难正见无
因。以于彼难见无因故，得安隐住无怖无

畏，自称我处大仙尊位，于大众中正师子吼
转妙梵轮。其轮清净正真无上，一切沙门、若
婆罗门、若天魔梵、或馀世间，皆无有能如
法转者。是为第二。

「善现！若无所得而为方
便，为诸弟子说障道法，设有沙门、若婆罗
门、若天魔梵、或馀世间，依法立难及令忆
念，言习此法不能障道，我于彼难正见无因。
以于彼难见无因故，得安隐住无怖无畏，自
称我处大仙尊位，于大众中正师子吼转妙
梵轮。其轮清净正真无上，一切沙门、若婆
罗门、若天魔梵、或馀世间，皆无有能如法
转者。是为第三。

「善现！若无所得而为方便，
为诸弟子说尽苦道，设有沙门、若婆罗门、若
天魔梵、或馀世间，依法立难及令忆念，言
修此道不能尽苦，我于彼难正见无因。以于
彼难见无因故，得安隐住无怖无畏，自称我
处大仙尊位，于大众中正师子吼转妙梵轮。
其轮清净正真无上，一切沙门、若婆罗门、若
天魔梵、或馀世间，皆无有能如法转者。是
为第四。

「善现当知！是为菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓四无碍
解。云何为四？一、义无碍解。二、法无碍解。三、
词无碍解。四辩无碍解。善现！如是四无碍
解，若无所得而为方便，当知是为菩萨摩诃
萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，
谓十八佛不共法。云何十八？善现！谓诸如
来、应、正等觉，常无误失，无卒暴音，无忘失
念，无种种想，无不定心，无不择舍，志欲无
退，精进无退，念无退，慧无退，解脱无退，解

脱智见无退，一切身业智为前导随智而转，
一切语业智为前导随智而转，一切意业智
为前导随智而转，于过去世所起智见无著
无碍，于未来世所起智见无著无碍，于现在
世所起智见无著无碍。善现！如是十八佛不
共法，无不皆以无所得为方便，当知是为
菩萨摩诃萨大乘相。

「复次，善现！菩萨摩诃萨大乘相者，谓陀罗尼
门。何等陀罗尼门？谓字平等性、语平等性
入诸字门。云何字平等性、语平等性入诸字
门？

「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，以无所得而为方便，入𧙃字门，悟一切法
本不生故；入洛字门，悟一切法离尘垢故；入
跛字门，悟一切法胜义教故；入者字门，悟一
切法无死生故；入娜字门，悟一切法远离名
相无得失故；入砢字门，悟一切法出世间故
爱支条缘永被害故；入柁字门，悟一切法调
伏寂静真如平等无分别故；入婆字门，悟一
切法离缚解故；入茶字门，悟一切法离热矫
秽得清净故；入沙字门，悟一切法无挂碍故；
入缚字门，悟一切法语音道断故；入䫂字门，
悟一切法真如不动故；入也字门，悟一切法
如实不生故；入瑟吒字门，悟一切法制伏任
持相不可得故；入迦字门，悟一切法作者不
可得故；入娑字门，悟一切法时平等性不可
得故；入磨字门，悟一切法我所执性不可得
故；入伽字门，悟一切法行动取性不可得故；
入他字门，悟一切法所依处性不可得故；入
阇字门，悟一切法能所生起不可得故；入湿

缚字门，悟一切法安隐之性不可得故；入达
字门，悟一切法能持界性不可得故；入舍字
门，悟一切法寂静性不可得故；入祛字门，悟
一切法如虚空性不可得故；入羼字门，悟一
切法穷尽性不可得故；入萨䫂字门，悟一切
法任持处非处令不动转性不可得故；入若
字门，悟一切法所了知性不可得故；入剌他字
门，悟一切法执著义性不可得故；入呵字门，
悟一切法能为因性不可得故；入薄字门，悟
一切法可破坏性不可得故；入缚字门，悟一
切法欲乐覆性不可得故；入飒磨字门，悟一
切法可忆念性不可得故；入嗑缚字门，悟一
切法可呼召性不可得故；入蹉字门，悟一切
法勇健性不可得故；入键字门，悟一切法厚
平等性不可得故；入搋字门，悟一切法积集
性不可得故；入拿字门，悟一切法离诸諠诤
无往无来行住坐卧不可得故；入颇字门，悟
一切法遍满果报不可得故；入塞迦字门，悟
一切法聚积蕴性不可得故；入逸娑字门，悟
一切法衰老性相不可得故；入酌字门，悟一
切法聚集足迹不可得故；入吒字门，悟一切
法相驱迫性不可得故；入择字门，悟一切法
究竟处所不可得故。

「善现！此择字门是能悟
入法空边际，除此诸字表诸法空更不可得。
何以故？此诸字义，不可宣说，不可显示，不
可书持，不可执取，不可观察，离诸相故。善
现！譬如虚空是一切物所归趣处，此诸字门
亦复如是，诸法空义皆入此门方得显了。

「善
现！入此𧙃字等，名入诸字门。善现！诸菩萨

摩诃萨若于如是入诸字门得善巧智，于诸
言音所诠、所表皆无挂碍，于一切法平等空
性尽能證持，于众言音咸得善巧。

「善现！若菩
萨摩诃萨能听如是入诸字门印相、印句，闻
已受持、读诵、通利、为他解说，不徇名誉利养
恭敬，由此因缘得二十种功德胜利。云何二
十？谓得强忆念，得胜惭愧，得坚固力，得法
旨趣，得增上觉，得殊胜慧，得无碍辩，得总
持门，得无疑惑，得违顺语不生恚爱，得无
高下平等而住，得于有情言音善巧，得蕴善
巧、界善巧、处善巧、谛善巧，得缘起善巧、因善
巧、缘善巧、法善巧，得根胜劣智善巧、他心智
善巧，得观星历善巧，得天耳智善巧、宿住随
念智善巧、神境智善巧、死生智善巧，得漏尽
智善巧，得说处非处智善巧，得往来智善巧、
威仪路善巧。善现！是为得二十种功德胜利。

「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
以无所得而为方便，所得如是陀罗尼门，当
知是为菩萨摩诃萨大乘相。」

** 第二分修治地品第十八之一

「复次，善现！汝问『齐何当知菩萨摩诃萨发趣
大乘？』者，若菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜多
时，从一地趣一地，齐此当知菩萨摩诃萨发
趣大乘。

「云何菩萨摩诃萨修行六种波罗蜜
多时，从一地趣一地？善现！若菩萨摩诃萨
知一切法无所从来亦无所趣。何以故？善现！
以一切法无去无来、无从无趣，由彼诸法无
变坏故。善现！是菩萨摩诃萨于所从趣地不
恃、不思惟，虽修治地业而不见彼地。是为菩

萨摩诃萨修行六种波罗蜜多时，从一地趣一
地。

「云何菩萨摩诃萨修治地业？善现！诸菩
萨摩诃萨住初地时，应善修治十种胜业。云
何为十？一者、以无所得而为方便，修治增上
意乐业，利益事相不可得故。二者、以无所得
而为方便，修治一切有情平等心业，一切有
情不可得故。三者、以无所得而为方便，修治
布施业，施者、受者及所施物不可得故。四者、
以无所得而为方便，修治亲近善友业，于诸
善友无执著故。五者、以无所得而为方便，修
治求法业，诸所求法不可得故。六者、以无所
得而为方便，修治常乐出家业，所弃舍家不
可得故。七者、以无所得而为方便，修治爱乐
佛身业，相随好因不可得故。八者、以无所得
而为方便，修治开阐法教业，所分别法不可
得故。九者、以无所得而为方便，修治破憍慢
业，诸兴盛法不可得故。十者、以无所得而为
方便，修治谛语业，一切语言不可得故。善
现！诸菩萨摩诃萨住初地时，应善修治此十
胜业。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住第二地时，
应于八法思惟修习令速圆满。云何为八？一
者、清净尸罗。二者、知恩报恩。三者、住安忍力。
四者、受胜欢喜。五者、不舍有情。六者、常起大
悲。七者、于诸师长以敬信心，咨承供养如事
诸佛。八者、勤求修习波罗蜜多。善现！诸菩
萨摩诃萨住第二地时，于此八法应思应学
令速圆满。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住第三
地时，应住五法。云何为五？一者、勤求多闻
常无厌足，于所闻法不著文字。二者、以无染

心常行法施，虽广开化而不自高。三者、为严
净土植诸善根，虽用回向而不自举。四者、为
化有情，虽不厌倦无边生死而不憍逸。五者、
虽住惭愧而无所著。善现！诸菩萨摩诃萨住
第三地时，应常安住如是五法。

「复次，善现！诸
菩萨摩诃萨住第四地时，应于十法受持不
舍。云何为十？一者、住阿练若常不舍离。二
者、常好少欲。三者、常好憙足。四者、常不舍离
杜多功德。五者、于诸学处常不弃舍。六者、于
诸欲乐深生厌离。七者、常乐发起寂灭俱心。
八者、舍一切物。九者、心不滞没。十者、于一切
物常无顾恋。善现！诸菩萨摩诃萨住第四地
时，于如是十法应受持不舍。

「复次，善现！诸
菩萨摩诃萨住第五地时，应远离十法。云何
为十？一者、应远离居家。二者、应远离苾刍尼。
三者、应远离家悭。四者、应远离众会忿诤。五
者、应远离自赞毁他。六者、应远离十不善业
道。七者、应远离增上傲慢。八者、应远离颠倒。
九者、应远离犹豫。十者、应远离贪、瞋、痴。善现！
诸菩萨摩诃萨住第五地时，应常远离如是
十法。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住第六地时，
应圆满六法。云何为六？所谓六种波罗蜜多，
即是布施乃至般若。复应远离六法。云何为
六？一者、声闻心。二者、独觉心。三者、热恼心。
四者、见乞者来不喜愁戚心。五者、舍所有物
追恋忧悔心。六者、于来求者方便矫诳心。善
现！诸菩萨摩诃萨住第六地时，常应圆满前
说六法，及应远离后说六法。

「复次，善现！诸
菩萨摩诃萨住第七地时，应远离二十法。云

何二十？一者、应远离我执乃至见者执。二者、
应远离断执。三者、应远离常执。四者、应远离
相想执。五者、应远离见执。六者、应远离名
色执。七者、应远离蕴执。八者、应远离处执。九
者、应远离界执。十者、应远离谛执。十一者、应
远离缘起执。十二者、应远离住著三界执。十
三者、应远离一切法执。十四者、应远离于一
切法如理不如理执。十五者、应远离依佛见
执。十六者、应远离依法见执。十七者、应远离
依僧见执。十八者、应远离依戒见执。十九者、
应远离依空见执。二十者、应远离厌怖空性。

「复应圆满二十法。云何二十？一者、应圆满通
达空。二者、应圆满證无相。三者、应圆满知无
愿。四者、应圆满三轮清净。五者、应圆满悲悯
有情及于有情无所执著。六者、应圆满一切
法平等见及于此中无所执著。七者、应圆满
一切有情平等见及于此中无所执著。八者、
应圆满通达真实理趣及于此中无所执著。
九者、应圆满无生忍智。十者、应圆满说一切
法一相理趣。十一者、应圆满灭除分别。十二
者、应圆满远离诸想。十三者、应圆满远离诸
见。十四者、应圆满远离烦恼。十五者、应圆满
止观地。十六者应圆满调伏心性。十七者、应
圆满寂静心性。十八者、应圆满无碍智性。十
九者、应圆满无所爱染。二十者、应圆满随心
所欲往诸佛土于佛众会自现其身。

「善现！诸
菩萨摩诃萨住第七地时，常应远离如前所
说二十种法，及应圆满如后所说二十种法。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住第八地时，应圆

满四法。云何为四？一者、应圆满悟入一切有
情心行。二者、应圆满游戏诸神通。三者、应圆
满见诸佛土如其所见而自严净种种佛土。
四者、应圆满承事供养诸佛世尊于如来身如
实观察。善现！诸菩萨摩诃萨住第八地时，于
此四法应勤圆满。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨
住第九地时，应圆满四法。云何为四？一者、
应圆满根胜劣智。二者、应圆满严净佛土。三
者、应圆满如幻等持数入诸定。四者、应圆满
随诸有情善根应熟故入诸有自现化生。善
现！诸菩萨摩诃萨住第九地时，于此四法应
勤圆满。

「复次，善现！诸菩萨摩诃萨住第十地
时，应圆满十二法。云何十二？一者、应圆满
摄受无边处所大愿随有所愿皆令證得。二
者、应圆满随诸天龙及药叉等异类音智。三
者、应圆满无碍辩说。四者、应圆满入胎具足。
五者、应圆满出生具足。六者、应圆满家族具
足。七者、应圆满种姓具足。八者、应圆满眷
属具足。九者、应圆满生身具足。十者、应圆满
出家具足。十一者、应圆满庄严菩提树具足。
十二者、应圆满一切功德成办具足。善现！诸
菩萨摩诃萨住第十地时，应勤圆满此十二
法。善现当知！若菩萨摩诃萨住第十地已，与
诸如来应言无别。

「云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治
增上意乐业？善现！若菩萨摩诃萨以一切智
智相应作意，修集一切殊胜善根，是为菩萨
摩诃萨以无所得而为方便，修治增上意乐
业。

「云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修

治一切有情平等心业？善现！若菩萨摩诃萨
以一切智智相应作意，引发慈、悲、喜、舍四无
量心，是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便，
修治一切有情平等心业。

「云何菩萨摩诃萨
以无所得而为方便，修治布施业？善现！若
菩萨摩诃萨于一切有情，无所分别而行布
施，是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修
治布施业。

「云何菩萨摩诃萨以无所得而为
方便，修治亲近善友业？善现！若菩萨摩诃
萨见诸善友劝化有情，令其修习一切智智，
即便亲近恭敬供养、尊重赞叹、咨受正法，昼
夜承奉无懈倦心，是为菩萨摩诃萨以无所
得而为方便，修治亲近善友业。

「云何菩萨摩
诃萨以无所得而为方便，修治求法业？善现！
若菩萨摩诃萨以一切智智相应作意，勤求
如来无上正法，不堕声闻、独觉等地，是为菩
萨摩诃萨以无所得而为方便，修治求法业。

「云何菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治
常乐出家业？善现！若菩萨摩诃萨一切生处，
恒厌居家諠杂迫迮犹如牢狱，常欣佛法清
净出家，寂静无为如空无碍，是为菩萨摩诃
萨以无所得而为方便，修治常乐出家业。

「云
何菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治爱
乐佛身业？善现！若菩萨摩诃萨才一睹见佛
形相已，乃至證得一切智智，终不舍于念佛
作意，是为菩萨摩诃萨以无所得而为方便，
修治爱乐佛身业。

「云何菩萨摩诃萨以无所
得而为方便，修治开阐法教业？善现！若菩
萨摩诃萨于佛在世及涅槃后，为诸有情开

阐法教，初中后善文义巧妙，纯一圆满清白
梵行，所谓契经乃至论议，是为菩萨摩诃萨
以无所得而为方便，修治开阐法教业。

「云何
菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治破憍
慢业？善现！若菩萨摩诃萨常怀谦敬，伏憍
慢心，由此不生下姓卑族，是为菩萨摩诃萨
以无所得而为方便，修治破憍慢业。

「云何菩
萨摩诃萨以无所得而为方便，修治谛语业？
善现！若菩萨摩诃萨称知而说言行相符，是
为菩萨摩诃萨以无所得而为方便，修治谛语
业。

「善现！诸菩萨摩诃萨住初地时，应善修
治此十胜业。

「云何菩萨摩诃萨清净尸罗？善现！若菩萨摩
诃萨不起声闻、独觉作意，及馀破戒障菩提
法，是为菩萨摩诃萨清净尸罗。

「云何菩萨摩
诃萨知恩报恩？善现！若菩萨摩诃萨行诸菩
萨殊胜行时，得他小恩尚能重报，况大恩惠
而当不酬！是为菩萨摩诃萨知恩报恩。

「云何
菩萨摩诃萨住安忍力？善现！若菩萨摩诃
萨一切有情设皆侵害，而能于彼无恚害心，
是为菩萨摩诃萨住安忍力。

「云何菩萨摩诃
萨受胜欢喜？善现！若菩萨摩诃萨见诸有情
于三乘行已得成就深心欢喜，是为菩萨摩
诃萨受胜欢喜。

「云何菩萨摩诃萨不舍有情？
善现！若菩萨摩诃萨欲普拔济一切有情，是
为菩萨摩诃萨不舍有情。

「云何菩萨摩诃萨
常起大悲？善现！若菩萨摩诃萨行诸菩萨殊
胜行时恒作是念：『我为饶益一一有情，假使
各如无量无数殑伽沙劫，在大地狱受诸重

苦，或烧、或煮、或斫、或截，若刺、若悬、若磨、若捣，
受如是等无量苦事，乃至令彼诸有情类乘
于佛乘而入圆寂，如是一切有情界尽，我大
悲心曾无懈废。』是为菩萨摩诃萨常起大悲。

「云何菩萨摩诃萨于诸师长以敬信心，咨承供
养如事诸佛？善现！若菩萨摩诃萨为求无上
正等菩提，恭顺师长无所顾恋，是为菩萨摩
诃萨于诸师长以敬信心，咨承供养如事诸
佛。

「云何菩萨摩诃萨勤求修习波罗蜜多？善
现！若菩萨摩诃萨普于一切波罗蜜多，专心
求学不顾馀事，是为菩萨摩诃萨勤求修习
波罗蜜多。

「善现！诸菩萨摩诃萨住第二地时，
于此八法应思应学令速圆满。

「云何菩萨摩
诃萨勤求多闻常无厌足，于所闻法不著文
字？善现！若菩萨摩诃萨发勤精进，作是念言：
『若此佛土、若十方界，一切如来、应、正等觉所
说正法，我当听闻、受持、读诵、修学究竟令无
所遗，而于其中不著文字。』是为菩萨摩诃萨
勤求多闻常无厌足，于所闻法不著文字。

「云
何菩萨摩诃萨以无染心常行法施，虽广开化
而不自高？善现！若菩萨摩诃萨为诸有情宣
说正法，尚不自为持此善根回向菩提，况求
馀事！虽多化导而不自恃，是为菩萨摩诃萨
以无染心常行法施，虽广开化而不自高。

「云
何菩萨摩诃萨为严净土植诸善根，虽用回
向而不自举？善现！若菩萨摩诃萨勇猛精进
修诸善根，为欲庄严诸佛净国及为清净自
他心土，虽为是事而不自高，是为菩萨摩诃
萨为严净土植诸善根，虽用回向而不自举。

「云何菩萨摩诃萨为化有情，虽不厌倦无边生
死而不憍逸？善现！若菩萨摩诃萨为欲成就
一切有情，植诸善根严净佛土，乃至未满一
切智智，虽受无边生死勤苦，而无厌倦亦不
自高，是为菩萨摩诃萨为化有情，虽不厌倦
无边生死而不憍逸。

「云何菩萨摩诃萨虽住
惭愧而无所著？善现！若菩萨摩诃萨专求无
上正等菩提，于诸声闻、独觉作意具惭愧故
终不暂起，而于其中亦无所著，是为菩萨摩
诃萨虽住惭愧而无所著。

「善现！诸菩萨摩诃
萨住第三地时，应常安住如是五法。」
《大般若波罗蜜多经》卷第四百一十五