住等，能自饶益，亦能饶益一切有情，令出生
死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提资粮，
亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩
诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等
菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃
乐。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，安住内空，
安住外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无
为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性
空、无性自性空，于中都无分别执著，谓作是
念：『此是内空等，由此、为此而住内空等。』是三
分别执著皆无，知一切法自性空故。由是所
住内空等，能自饶益，亦能饶益一切有情，令
出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提
资粮，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩
萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无上
正等菩提，亦令有情已当今度生死大海證
涅槃乐。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，安住
苦圣谛，安住集、灭、道圣谛，于中都无分别执
著，谓作是念：『此是苦圣谛等，由此、为此而住
苦圣谛等。』是三分别执著皆无，知一切法自
性空故。由是所住苦圣谛等，能自饶益，亦能
饶益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善
法，亦名菩萨菩提资粮，亦名菩萨摩诃萨道。
过去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已
得当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今
度生死大海證涅槃乐。

「善现！诸菩萨摩诃萨
从初发心，修行四静虑，修行四无量、四无色
定，于中都无分别执著，谓作是念：『此是四静

虑等，由此、为此而修四静虑等。』是三分别执
著皆无，知一切法自性空故。由是所修四静
虑等，能自饶益，亦能饶益一切有情，令出生
死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提资粮，
亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩
诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等
菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃
乐。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修行八解
脱，修行八胜处、九次第定、十遍处，于中都无
分别执著，谓作是念：『此是八解脱等，由此、为
此而修八解脱等。』是三分别执著皆无，知一
切法自性空故。由是所修八解脱等，能自饶
益，亦能饶益一切有情，令出生死得涅槃故，
说为善法，亦名菩萨菩提资粮，亦名菩萨摩
诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃萨众行此
道故，已得当得今得无上正等菩提，亦令有
情已当今度生死大海證涅槃乐。

「善现！诸菩
萨摩诃萨从初发心，修行陀罗尼门，修行三
摩地门，于中都无分别执著，谓作是念：『此是
陀罗尼门等，由此、为此而修陀罗尼门等。』是
三分别执著皆无，知一切法自性空故。由
是所修陀罗尼门等，能自饶益，亦能饶益一
切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦名
菩萨菩提资粮，亦名菩萨摩诃萨道。过去
未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当
得今得无上正等菩提，亦令有情已当今度
生死大海證涅槃乐。

「善现！诸菩萨摩诃萨从
初发心，修行空解脱门，修行无相、无愿解脱
门，于中都无分别执著，谓作是念：『此是空解

脱门等，由此、为此而修空解脱门等。』是三分
别执著皆无，知一切法自性空故。由是所修
空解脱门等，能自饶益，亦能饶益一切有情，
令出生死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩
提资粮，亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在
菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得今得无
上正等菩提，亦令有情已当今度生死大海
證涅槃乐。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修
行极喜地，修行离垢地、发光地、焰慧地、极难
胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，
于中都无分别执著，谓作是念：『此是极喜地
等，由此、为此而修极喜地等。』是三分别执著
皆无，知一切法自性空故。由是所修极喜地
等，能自饶益，亦能饶益一切有情，令出生死
得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提资粮，亦
名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃
萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩
提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃乐。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修行五眼，修
行六神通，于中都无分别执著，谓作是念：『此
是五眼等，由此、为此而修五眼等。』是三分别
执著皆无，知一切法自性空故。由是所修五
眼等，能自饶益，亦能饶益一切有情，令出生
死得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提资粮，
亦名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩
诃萨众行此道故，已得当得今得无上正等
菩提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃
乐。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修行佛十
力，修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、

大舍、十八佛不共法，于中都无分别执著，谓
作是念：『此是佛十力等，由此、为此而修佛十
力等。』是三分别执著皆无，知一切法自性空
故。由是所修佛十力等，能自饶益，亦能饶益
一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，亦
名菩萨菩提资粮，亦名菩萨摩诃萨道。过去
未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得当得
今得无上正等菩提，亦令有情已当今度生
死大海證涅槃乐。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初
发心，修行无忘失法，修行恒住舍性，于中都
无分别执著，谓作是念：『此是无忘失法等，由
此、为此而修无忘失法等。』是三分别执著皆
无，知一切法自性空故。由是所修无忘失法
等，能自饶益，亦能饶益一切有情，令出生死
得涅槃故，说为善法，亦名菩萨菩提资粮，亦
名菩萨摩诃萨道。过去未来现在菩萨摩诃
萨众行此道故，已得当得今得无上正等菩
提，亦令有情已当今度生死大海證涅槃乐。

「善现！诸菩萨摩诃萨从初发心，修行一切智，
修行道相智、一切相智，于中都无分别执著，
谓作是念：『此是一切智等，由此、为此而修一
切智等。』是三分别执著皆无，知一切法自性
空故。由是所修一切智等，能自饶益，亦能饶
益一切有情，令出生死得涅槃故，说为善法，
亦名菩萨菩提资粮，亦名菩萨摩诃萨道。过
去未来现在菩萨摩诃萨众行此道故，已得
当得今得无上正等菩提，亦令有情已当今
度生死大海證涅槃乐。

「善现！当知复有无量
诸菩萨众所修功德皆名善法，亦名菩萨菩

提资粮，亦名菩萨摩诃萨道。诸菩萨摩诃萨
要修如是殊胜善法令极圆满，乃能證得一
切智智，要已證得一切智智，乃能无倒转正
法轮，令诸有情解脱生死，證得毕竟常乐涅
槃。」

** 初分无性自性品第七十四之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若如是法是菩
萨法，复何等法是佛法耶？」

佛告善现：「汝所问
言：『若如是法是菩萨法，复何等法是佛法？』者，
善现！即菩萨法亦是佛法。谓诸菩萨摩诃萨
于一切法觉一切相，由此当得一切相智，永
断一切习气相续；若诸如来、应、正等觉，于一
切法以一刹那相应妙慧现等觉已，證得无
上正等菩提。善现！如是菩萨与佛有异如二
圣者，虽俱是圣而有行向、住果差别。如是，善
现！若无间道中行于一切法，未离闇障，未到
彼岸，未得自在，未得果时，名为菩萨摩诃萨。
若解脱道中行于一切法，已离闇障，已到彼
岸，已得自在，已得果时，名为如来、应、正等觉。
善现！是为菩萨与佛有异，虽位有异而法无
别。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法自相
皆空，自相空中云何得有种种差别，谓此是
地狱，此是傍生，此是鬼界，此是天，此是人，
此是种姓地，此是第八地，此是预流，此是
一来，此是不还，此是阿罗汉，此是独觉，此是
菩萨摩诃萨，此是如来、应、正等觉？世尊！如此
所说补特伽罗既不可得，彼所造业亦不可
得，如所造业既不可得，彼异熟果亦不可得。」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。一切法自相

空，自相空中无数取趣、无所造业、无异熟果
差别可得。然诸有情于一切法自相空理不
能尽知，由此因缘造作诸业，谓造罪业，或
造福业，或造不动业，或造无漏业。造罪业
故，或堕地狱，或堕傍生，或堕鬼界；造福业
故，或生人趣，或生欲天；造不动业故，或生色
界，或生无色界；造无漏业故，或得声闻果，或
得独觉果。若知诸法自相皆空，或入菩萨摩
诃萨地，或證无上正等菩提。

「由此因缘，诸
菩萨摩诃萨修行布施波罗蜜多，修行净戒、
安忍、精进、静虑、般若、方便、善巧、妙愿、力、智波罗
蜜多；安住内空，安住外空、内外空、空空、大空、
胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无
变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、无性空、自性空、无性自性空；修行四念
住，修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八
圣道支；安住苦圣谛，安住集、灭、道圣谛；修行
四静虑，修行四无量、四无色定；修行八解脱，
修行八胜处、九次第定、十遍处；修行陀罗尼
门，修行三摩地门；修行空解脱门，修行无相、
无愿解脱门；修行极喜地，修行离垢地、发光
地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善
慧地、法云地；修行五眼，修行六神通；修行佛
十力，修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、
大舍、十八佛不共法；修行无忘失法，修行恒
住舍性；修行一切智，修行道相智、一切相智。

「善现！是菩萨摩诃萨于如是等菩提分法，无
间无缺修令圆满，既圆满已便能引发亲
助菩提金刚喻定，證得无上正等菩提，说名

如来、应、正等觉，利益安乐无量有情，诸有所
为常无失坏，无失坏故不堕生死诸趣轮回。」

具寿善现白佛言：「世尊！佛證无上正等觉已，
为得诸趣生死法不？」

「不也！善现！」

「世尊！佛證
无上正等觉已，为得黑业、白业、黑白业、非黑白
业不？」

「不也！善现！」

时，具寿善现复白佛言：「世尊！
若佛不得诸趣生死及业差别，云何施设此是
地狱，此是傍生，此是鬼界，此是天，此是人，
此是种姓，此是第八，此是预流，此是一来，
此是不还，此是阿罗汉，此是独觉，此是菩萨
摩诃萨，此是如来、应、正等觉？」

佛告善现：「诸有
情类自知诸法自相空不？」

善现答言：「不也！世
尊！不也！善逝！」

佛言：「善现！若诸有情自知诸法
自相空者，则不应说菩萨摩诃萨求證无上
正等菩提，方便善巧施设至教，拔诸有情恶
趣生死。善现！以诸有情不知诸法自相空故，
流转诸趣受无量苦，是故菩萨摩诃萨从诸
佛所闻一切法自相空已，求證无上正等菩
提，方便善巧施设至教，拔诸有情恶趣生死。

「善现！诸菩萨摩诃萨常作是念：『非一切法实
有自相，如诸愚夫异生所执，然彼分别颠倒
力故，非实有中起实有想，谓无我中而起
我想，于无有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽
罗、意生、儒童、作者、受者、知者、见者中而起有
情乃至见者想；于无色中而起色想，于无
受、想、行、识中而起受、想、行、识想；于无眼处中
而起眼处想，于无耳、鼻、舌、身、意处中而起耳、
鼻、舌、身、意处想；于无色处中而起色处想，于
无声、香、味、触、法处中而起声、香、味、触、法处想；

于无眼界中而起眼界想，于无耳、鼻、舌、身、意
界中而起耳、鼻、舌、身、意界想；于无色界中而
起色界想，于无声、香、味、触、法界中而起声、香、
味、触、法界想；于无眼识界中而起眼识界想，
于无耳、鼻、舌、身、意识界中而起耳、鼻、舌、身、意识
界想；于无眼触中而起眼触想，于无耳、鼻、舌、
身、意触中而起耳、鼻、舌、身、意触想；于无眼触
为缘所生诸受中而起眼触为缘所生诸受想；
于无耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受中而起耳、
鼻、舌、身、意触为缘所生诸受想；于无地界中
而起地界想，于无水、火、风、空、识界中而起水、
火、风、空、识界想；于无因缘中而起因缘想，于
无等无间缘、所缘缘、增上缘中而起等无间缘、
所缘缘、增上缘想；于无从缘所生诸法中而
起从缘所生诸法想；于无无明中而起无明
想，于无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死
愁叹苦忧恼中而起行乃至老死愁叹苦忧恼
想；于无世间法中而起世间法想，于无出世
间法中而起出世间法想；于无有漏法中而
起有漏法想，于无无漏法中而起无漏法想；
于无有为法中而起有为法想，于无无为法
中而起无为法想。如是分别颠倒力故，非实
有中起实有想，虚妄执著倒乱其心，造身、语、
意诸善恶业，不能解脱恶趣生死，我当拔济
令得解脱。』

「善现！诸菩萨摩诃萨作是念已，修
行般若波罗蜜多，以诸善法摄在般若波罗
蜜多，无倒修行诸菩萨行，渐次圆满菩提资
粮，菩提资粮得圆满已，證得无上正等菩提。
得菩提已为诸有情宣说开示分别建立四圣
谛义，谓是苦圣谛，是苦集圣谛，是苦灭圣

谛，是趣苦灭道圣谛。复以一切菩提分法，摄
在如是四圣谛中，复依一切菩提分法，施设
安立佛、法、僧宝。由此三宝出现世间，诸有情
类解脱生死，若诸有情不能归信佛、法、僧宝
而造诸业，轮回诸趣受苦无穷。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！为由苦谛得般
涅槃？为由苦智得般涅槃？为由集谛得般涅
槃？为由集智得般涅槃？为由灭谛得般涅槃？
为由灭智得般涅槃？为由道谛得般涅槃？为
由道智得般涅槃？」

佛告善现：「非由苦谛得般
涅槃，非由苦智得般涅槃，非由集谛得般涅
槃，非由集智得般涅槃，非由灭谛得般涅槃，
非由灭智得般涅槃，非由道谛得般涅槃，非
由道智得般涅槃。善现！我说四圣谛平等性
即是涅槃，如是涅槃不由苦、集、灭、道谛得，亦
不由苦、集、灭、道智得，但由般若波罗蜜多證
平等性名得涅槃。」

具寿善现复白佛言：「世
尊！何等名为四圣谛平等性？」

佛告善现：「若
于是处，无苦、无苦智，无集、无集智，无灭、无
灭智，无道、无道智，此即名为四圣谛平等
性，此平等性即四圣谛。所有真如、法界、法
性、不虚妄性、不变异性、法定、法住、平等性、离生
性、实际、虚空界、不思议界，如来出世、若不出
世性相常住，无失坏、无变易，如是名为四圣
谛平等性。诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，为欲随觉此四圣谛平等性故修行般
若波罗蜜多，若能随觉此四圣谛平等性时，
名真随觉一切圣谛。」

时，具寿善现白佛言：「世
尊！云何菩萨摩诃萨为欲随觉此四圣谛平

等性故，修行般若波罗蜜多？若能随觉此四
圣谛平等性时，即能随觉一切圣谛，既能随
觉一切圣谛，即能如实修菩萨行，既能如实
修菩萨行，不堕声闻及独觉地，趣入菩萨正
性离生？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，无有少法不如实见，于一切法
如实见时，于一切法都无所得，于一切法无
所得时，则如实见一切法空，谓如实见四谛
所摄及所不摄诸法皆空。如是见时能入菩
萨正性离生，由能入菩萨正性离生故，即住
菩萨种姓地中。既住菩萨种姓地中，则能
决定不从顶堕，若从顶堕应堕声闻或独觉
地。

「善现！是菩萨摩诃萨安住菩萨种姓地
中，能起四静虑及起四无量、四无色定。是菩
萨摩诃萨安住如是奢摩他地，能决择一切法
及随觉四圣谛。是菩萨摩诃萨虽遍知苦而
能不起缘执苦心，虽永断集而能不起缘执
集心，虽證于灭而能不起缘执灭心，虽修于
道而能不起缘执道心，但起随顺趣向临入
无上正等菩提之心，于一切法观察实相。」

具
寿善现白佛言：「世尊！云何是菩萨摩诃萨于
一切法观察实相？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨
于一切法皆观为空。

「世尊！是菩萨摩诃萨于
一切法观何等空？」

「善现！是菩萨摩诃萨于一
切法观自相空。善现！是菩萨摩诃萨用如是
相毗钵舍那，如实观见诸法皆空，都不见有
诸法自性可住彼性證得无上正等菩提。何
以故？善现！诸佛无上正等菩提及一切法，皆
以无性而为自性。如是无性非诸佛所作，非

独觉所作，非菩萨所作，非诸声闻向果所作，
但为有情于一切法不知不见如实皆空。由
此因缘，诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，
方便善巧为诸有情如实宣说，令离执著脱生
死苦。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆
以无性而为自性，如是无性非诸佛所作，非
独觉所作，非菩萨所作，非阿罗汉所作，非不
还所作，非一来所作，非预流所作，亦非如是
诸向所作者，云何施设有诸法异，谓此是地
狱，此是傍生，此是鬼界，此是人；此是四大王
众天，此是三十三天，此是夜摩天，此是睹
史多天，此是乐变化天，此是他化自在天；
此是梵众天，此是梵辅天，此是梵会天，此
是大梵天；此是光天，此是少光天，此是无
量光天，此是极光净天；此是净天，此是少
净天，此是无量净天，此是遍净天；此是广
天，此是少广天，此是无量广天，此是广果
天，此是无想天；此是无繁天，此是无热天，
此是善现天，此是善见天，此是色究竟天；此
是空无边处天，此是识无边处天，此是无所
有处天，此是非想非非想处天；此是预流，此
是一来，此是不还，此是阿罗汉，此是独觉，
此是菩萨摩诃萨，此是如来、应、正等觉？

「由此
业故施设地狱，由此业故施设傍生，由此业
故施设鬼界，由此业故施设人；由此业故施
设四大王众天，由此业故施设三十三天，由
此业故施设夜摩天，由此业故施设睹史多
天，由此业故施设乐变化天，由此业故施设

他化自在天；由此业故施设梵众天，由此业
故施设梵辅天，由此业故施设梵会天，由此
业故施设大梵天；由此业故施设光天，由此
业故施设少光天，由此业故施设无量光天，
由此业故施设极光净天；由此业故施设净
天，由此业故施设少净天，由此业故施设无
量净天，由此业故施设遍净天；由此业故施
设广天，由此业故施设少广天，由此业故施
设无量广天，由此业故施设广果天，由此业
故施设无想天；由此业故施设无繁天，由
此业故施设无热天，由此业故施设善现天，
由此业故施设善见天，由此业故施设色究
竟天；由此业故施设空无边处天，由此业故
施设识无边处天，由此业故施设无所有处
天，由此业故施设非想非非想处天；由此业
故施设预流，由此业故施设一来，由此业
故施设不还，由此业故施设阿罗汉，由此业
故施设独觉，由此业故施设菩萨摩诃萨，由
此业故施设如来、应、正等觉？

「世尊！无性之法
必无作用，云何可说：由如是法生于地狱，由
如是法生于傍生，由如是法生于鬼界，由如
是法生于人中；由如是法生四大王众天，由
如是法生三十三天，由如是法生夜摩天，由
如是法生睹史多天，由如是法生乐变化天，
由如是法生他化自在天；由如是法生梵众
天，由如是法生梵辅天，由如是法生梵会天，
由如是法生大梵天；由如是法生光天，由如
是法生少光天，由如是法生无量光天，由如
是法生极光净天；由如是法生净天，由如是

法生少净天，由如是法生无量净天，由如是
法生遍净天；由如是法生广天，由如是法生
少广天，由如是法生无量广天，由如是法生
广果天，由如是法生无想天；由如是法生无
繁天，由如是法生无热天，由如是法生善
现天，由如是法生善见天，由如是法生色究
竟天；由如是法生空无边处天，由如是法生
识无边处天，由如是法生无所有处天，由如
是法生非想非非想处天；由如是法得预流
果，由如是法得一来果，由如是法得不还
果，由如是法得阿罗汉果，由如是法得独觉
菩提，由如是法得入菩萨摩诃萨位行菩萨
道，由如是法得成如来、应、正等觉，令诸有情
解脱生死？」

佛告善现：「如是！如是！如汝所说。无性法中不
可施设有诸法异，无业、无果亦无作用。

「善现！
愚夫异生不知圣法毗奈耶故，不了诸法皆
以无性而为自性，愚痴颠倒发起种种身、语、
意业，随业差别受种种身。依如是身品类差
别，假施设有地狱、傍生、鬼界及人，假施设有
四大王众天、三十三天、夜摩天、睹史多天、乐
变化天、他化自在天，假施设有梵众天、梵辅
天、梵会天、大梵天，假施设有光天、少光天、无
量光天、极光净天，假施设有净天、少净天、无
量净天、遍净天，假施设有广天、少广天、无量
广天、广果天及无想天，假施设有无繁天、无
热天、善现天、善见天、色究竟天，假施设有空
无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非
想处天。

「善现！为欲拔济愚夫异生愚痴颠倒

受生死苦，施设圣法及毗奈耶分位差别，依
此分位，施设预流、一来、不还、阿罗汉、独觉、菩
萨摩诃萨及诸如来、应、正等觉。然一切法皆
以无性而为自性，无性法中实无异法，无业、
无果亦无作用，无性之法常无性故。

「复次，善现！如汝所言『无性之法必无作用，云
何可说由如是法得预流、一来、不还、阿罗汉果、
独觉菩提，得入菩萨摩诃萨位行菩萨道，得
成如来、应、正等觉，令诸有情解脱生死？』者，善
现！于汝意云何？诸所修道是无性不？预流、
一来、不还、阿罗汉果是无性不？独觉菩提是
无性不？一切菩萨摩诃萨道是无性不？诸佛
无上正等菩提是无性不？」

善现答言：「世尊！诸
所修道皆是无性，预流、一来、不还、阿罗汉果
亦是无性，独觉菩提亦是无性，一切菩萨摩
诃萨道亦是无性，诸佛无上正等菩提亦是
无性。」

佛言：「善现！于汝意云何？无性之法能得
无性法不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛
言：「善现！无性及道，是一切法皆非相应非不
相应，无色、无见、无对、一相，所谓无相。愚夫异
生愚痴颠倒，于无相法虚妄分别，起有法想
执著五蕴，于无常中起于常想，于诸苦中起
于乐想，于无我中起于我想，于不净中起于
净想，于无性中执著有性。由此因缘，诸菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多，成就殊胜方便
善巧，拔济如是诸有情类，令离颠倒虚妄执
著，方便安置无相法中，令勤修学解脱生死，
證得毕竟常乐涅槃。」

具寿善现白佛言：「世尊！颇有事是真实非虚

妄，愚夫异生于中执著造作诸业，由此因缘
轮回诸趣，不能解脱生死苦不？」

佛告善现：「无
事下至如毛端量是真实非虚妄，愚夫异生
于中执著造作诸业，由此因缘轮回诸趣，不
能解脱生死众苦，唯有颠倒虚妄执著。

「善
现！吾今为汝广说譬喻，重显斯义令其易了，
诸有智者由譬喻故，于所说义而生正解。善
现！于汝意云何？梦中见人受五欲乐，梦中
颇有少分实事可令彼人受欲乐不？」

善现答
言：「不也！世尊！不也！善逝！梦所见人尚非实有，
况有实事可令彼人受五欲乐！」

佛告善现：「于
汝意云何？颇有诸法，若世间若出世间、若有
漏若无漏、若有为若无为，非如梦中所见事
不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！定无有法，
若世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若
无为，非如梦中所见事者。」

佛告善现：「于汝意
云何？梦中颇有真实诸趣于中往来生死事
不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！」

佛告善
现：「于汝意云何？梦中颇有真实修道，依彼修
道有离杂染得清净不？」

善现答言：「不也！世尊！
不也！善逝！何以故？世尊！梦所见法都无实
事，非能施设、非所施设，修道尚无，况依修道
有离杂染及得清净！」
《大般若波罗蜜多经》卷第三百九十五