有菩萨摩诃萨以通愿力，营办百味上妙饮
食，供养诸佛、独觉、声闻及诸菩萨摩诃萨众。
供已欢喜发弘誓愿：『我持如是所种善根，与
诸有情平等共有，回向所求严净佛土，当得
无上正等觉时，令我土中诸有情类，皆食如
是百味饮食，资悦身心而无染著。』

「复次，善现！
有菩萨摩诃萨以通愿力，营办种种天上、人
中上妙涂香、细软衣服，奉施诸佛、独觉、声闻
及诸菩萨摩诃萨众，或复施法并佛制多。施
已欢喜发弘誓愿：『我持如是所种善根，与诸
有情平等共有，回向所求严净佛土，当得无上
正等觉时，令我土中诸有情类，常得如是衣
服、涂香，随意受用而无染著。』

「复次，善现！有菩
萨摩诃萨以通愿力，严办种种人中、天上随
意所生上妙色、声、香、味、触境，供养诸佛及佛
制多、独觉、声闻并诸菩萨，施馀生类。欢喜踊
跃发弘誓愿：『我持如是所种善根，与诸有情
平等共有，回向所求严净佛土，当得无上正
等觉时，令我土中诸有情类，随心所乐上妙
色、声、香、味、触境应念而至，欢喜受用而无染
著。』

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多，发弘誓愿精勤勇猛，自住内空，亦劝他
住内空；自住外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空，亦劝他住外空乃至
无性自性空。作此事已复发愿言：『当得无上
正等觉时，令我土中诸有情类，皆不远离内
空乃至无性自性空。』

「复次，善现！有菩萨摩诃

萨修行般若波罗蜜多，发弘誓愿精勤勇猛，
自修四念住，亦劝他修四念住；自修四正断、
四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦劝
他修四正断乃至八圣道支。作此事已复发
愿言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情
类，皆不远离四念住乃至八圣道支。』

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多，发弘誓愿精勤勇猛，自住苦圣谛，亦劝他
住苦圣谛；自住集、灭、道圣谛，亦劝他住集、灭、
道圣谛。作此事已复发愿言：『当得无上正等
觉时，令我土中诸有情类，皆不远离苦圣谛、
集、灭、道圣谛。』

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多，发弘誓愿精勤勇猛，自修四
静虑，亦劝他修四静虑；自修四无量、四无色
定，亦劝他修四无量、四无色定。作此事已复
发愿言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有
情类，皆不远离四静虑、四无量、四无色定。』

「复
次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，
发弘誓愿精勤勇猛，自修八解脱，亦劝他修
八解脱；自修八胜处、九次第定、十遍处，亦劝
他修八胜处、九次第定、十遍处。作此事已复发
愿言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情
类，皆不远离八解脱乃至十遍处。』

「复次，善现！
有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓
愿精勤勇猛，自修陀罗尼门，亦劝他修陀罗
尼门；自修三摩地门，亦劝他修三摩地门。作
此事已复发愿言：『当得无上正等觉时，令我
土中诸有情类，皆不远离陀罗尼门、三摩地
门。』

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗

蜜多，发弘誓愿精勤勇猛，自修空解脱门，亦
劝他修空解脱门；自修无相、无愿解脱门，亦
劝他修无相、无愿解脱门。作此事已复发愿
言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情类，
皆不远离空解脱门、无相、无愿解脱门。』

「复次，
善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发
弘誓愿精勤勇猛，自修极喜地，亦劝他修极
喜地；自修离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、
现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，亦劝
他修离垢地乃至法云地。作此事已复发愿
言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有情类，
皆不远离极喜地乃至法云地。』

「复次，善现！有
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓愿
精勤勇猛，自修五眼，亦劝他修五眼；自修六
神通，亦劝他修六神通。作此事已复发愿言：
『当得无上正等觉时，令我土中诸有情类，皆
不远离五眼、六神通。』

「复次，善现！有菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多，发弘誓愿精勤勇猛，
自修佛十力，亦劝他修佛十力；自修四无所
畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共
法，亦劝他修四无所畏乃至十八佛不共法。
作此事已复发愿言：『当得无上正等觉时，令
我土中诸有情类，皆不远离佛十力乃至十
八佛不共法。』

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多，发弘誓愿精勤勇猛，自修三
十二大士相，亦劝他修三十二大士相；自修
八十随好，亦劝他修八十随好。作是事已复
发愿言：『当得无上正等觉时，令我土中诸有
情类，皆不远离三十二大士相、八十随好。』

「复

次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，
发弘誓愿精勤勇猛，自修无忘失法，亦劝他
修无忘失法；自修恒住舍性，亦劝他修恒住
舍性。作是事已复发愿言：『当得无上正等觉
时，令我土中诸有情类，皆不远离无忘失法、
恒住舍性。』

「复次，善现！有菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多，发弘誓愿精勤勇猛，自修一切智，亦劝他
修一切智；自修道相智、一切相智，亦劝他修
道相智、一切相智。作此事已复发愿言：『当得
无上正等觉时，令我土中诸有情类，皆不远
离一切智、道相智、一切相智。』

「复次，善现！有菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，发弘誓愿精
勤勇猛，自修一切菩萨摩诃萨行，亦劝他修
一切菩萨摩诃萨行；自修诸佛无上正等菩
提，亦劝他修诸佛无上正等菩提。作是事已
复发愿言：『当得无上正等觉时，令我土中诸
有情类，皆不远离一切菩萨摩诃萨行、诸佛
无上正等菩提。』

「善现！是诸菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多，由此行愿便能严净所求佛
土。

「善现！是诸菩萨摩诃萨随尔所时行菩提
道，应得圆满所起行愿，即尔所时精勤修学。
由此因缘，自能成就一切善法，亦能令他渐
次成就一切善法，自能修得殊胜相好所庄
严身，亦能令他渐次修得殊胜相好所庄严
身，由广大福所摄受故。

「善现！是诸菩萨摩诃
萨各于所求严净佛土證得无上正等觉时，
所化有情亦生彼土共受净土大乘法乐。

「善
现！是诸菩萨摩诃萨应修如是严净佛土，谓

彼土中常不闻有三种恶趣，亦不闻有诸恶
见趣，亦不闻有贪、瞋、痴毒，亦不闻有男女形
相，亦不闻有声闻、独觉，亦不闻有苦、无常等，
亦不闻有摄受资具，亦不闻有我、我所执，亦
不闻有随眠、缠结，亦不闻有颠倒执著，亦不
闻有安立诸果分位差别，但闻说空、无相、无
愿、无生、无灭、无性等声。谓随有情所乐差别，
于树林等内外物中，常有微风互相冲击，发
起种种微妙音声，彼音声中说：『一切法皆无
自性，无性故空，空故无相，无相故无愿，无愿
故无生，无生故无灭，是故诸法本来寂静自
性涅槃，若佛出世、若不出世法相常尔。』彼佛
土中诸有情类，若昼、若夜、若行、若立、若坐、若
卧，常闻如是说法之声。

「善现！是诸菩萨摩诃
萨各于所住严净佛土證得无上正等觉时，
十方如来、应、正等觉皆共称赞彼彼佛名，若
诸有情得闻如是所赞佛名，定于无上正等
菩提得不退转。

「善现！是诸菩萨摩诃萨各于
所住严净佛土證得无上正等觉时，为诸有
情宣说正法，有情闻已必不生疑，谓为是法、
为是非法。所以者何？彼有情类了达诸法皆
即真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性，一切
是法无非法者。善现！是诸菩萨摩诃萨皆能
严净如是佛土。

「复次，善现！是诸菩萨摩诃萨有所化生具不
善根，未于诸佛、菩萨、独觉及声闻所种诸善
根，为诸恶友所摄受故，离善友故，不闻正法，
常为种种我、有情见及诸见趣之所执藏，堕
在断、常二边偏执。是诸有情自起邪执，亦常

教他令起邪执，于佛起非佛想，于非佛起佛
想；于法起非法想，于非法起法想；于僧起非
僧想，于非僧起僧想。由是因缘诽毁正法，
谤正法故，身坏命终堕诸恶趣，生地狱中受
诸剧苦。是诸菩萨摩诃萨各于自土證得无
上正等觉已，见彼有情沈沦生死受无量苦，
以神通力方便教化，令舍恶见住正见中，从
地狱出生于人趣。生人趣已，复以种种神通
方便教化令住正定聚中，由此毕竟不堕恶
趣。复令修习殊胜行愿，命终得生严净佛土，
受用净土大乘法乐。

「善现！是诸菩萨摩诃萨
皆能如是严净佛土。由所居土极清净故，生
彼有情，于一切法不起虚妄犹豫分别，谓此
是世间法，此是出世间法；此是有漏法，此是
无漏法；此是有为法，此是无为法。如是种种
犹豫分别毕竟不起，由此因缘彼有情类定
得无上正等菩提。

「善现！如是菩萨摩诃萨严
净佛土。」

** 初分净土方便品第七十三之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃
萨为住正性定聚，为住不定聚耶？」

佛言：「善
现！是诸菩萨摩诃萨皆住正性定聚，非不
定聚。」

具寿善现复白佛言：「世尊！是诸菩
萨摩诃萨为住何等正性定聚？为声闻乘，为
独觉乘，为佛乘耶？」

佛言：「善现！是诸菩萨摩
诃萨皆住佛乘正性定聚，非住二乘正性定
聚。」

具寿善现复白佛言：「世尊！是诸菩萨摩诃
萨为何时住正性定聚？初发心耶？不退位
耶？最后身耶？」

佛言：「善现！是菩萨摩诃萨若

初发心、若不退位、若最后身，皆住菩萨正性
定聚。」

具寿善现复白佛言：「世尊！住正性定聚
诸菩萨摩诃萨，为复堕于诸恶趣不？」

佛言：「善
现！住正性定聚诸菩萨摩诃萨，决定不复堕
诸恶趣。」

复告善现：「于汝意云何？诸第八者、
若预流、若一来、若不还、若阿罗汉、若独觉，为
有复堕恶趣者不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！
善逝！」

佛言：「善现！住正性定聚诸菩萨摩诃萨
亦复如是，决定不复堕诸恶趣。何以故？善现！
是诸菩萨摩诃萨从初发心，修行布施波罗
蜜多，修行净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多；安住内空，安住外空、内外空、空空、大空、胜
义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变
异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、无性空、自性空、无性自性空；修行四念住，
修行四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支；安住苦圣谛，安住集、灭、道圣谛；修行
四静虑，修行四无量、四无色定；修行八解脱，
修行八胜处、九次第定、十遍处；修行陀罗尼
门，修行三摩地门；修行空解脱门，修行无相、
无愿解脱门；修行极喜地，修行离垢地、发光
地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善
慧地、法云地；修行五眼，修行六神通；修行佛
十力，修行四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大
喜、大舍、十八佛不共法；修行无忘失法，修行
恒住舍性；修行一切智，修行道相智、一切相
智；修行一切菩萨摩诃萨行，修行诸佛无
上正等菩提，伏断一切恶不善法。

「善现！由此
因缘，是诸菩萨摩诃萨复堕恶趣，无有是处。

是诸菩萨摩诃萨若生长寿天，亦无是处，谓
于彼处诸胜善法不得现行。是诸菩萨摩诃
萨若生边鄙，或生达絮、篾戾车中，无有是处，
谓于彼处不能修行殊胜善法，多起恶见不
信因果，常乐习行诸秽恶业，不闻佛名、法名、
僧名，亦无四众，谓苾刍众、苾刍尼众、近事男
众、近事女众。是诸菩萨摩诃萨若生邪见家，
无有是处，谓生彼家执著种种诸恶见趣，拨
无妙行、恶行及果，不修诸善乐作诸恶。善现！
初发无上正等觉心，诸菩萨摩诃萨求趣无
上正等菩提，以胜意乐受行十种不善业道，
无有是处。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨
从初发心成就如是善根功德，于诸恶处不
复受生，何故世尊每为众说自本生事若百
若千，于中亦有生诸恶处，尔时善根为何所
在？」

佛告善现：「非菩萨摩诃萨由不净业受恶
趣身，但为利乐诸有情类，由故思愿而受彼
身。善现！诸阿罗汉、独觉岂有方便善巧如菩
萨摩诃萨，成就如是方便善巧受傍生身，有
猎者来欲为损害，便起无上安忍慈悲，欲令
彼人得利乐故，自舍身命而不害彼。善现！由
是因缘，当知菩萨摩诃萨为欲饶益诸有情
故，为大慈悲速圆满故，虽现受种种傍生之
身，而不为傍生过失所染。」

具寿善现复白佛
言：「世尊！诸菩萨摩诃萨住何善法，为欲利乐
诸有情故受如是身？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃
萨有何善法不应圆满？善现！诸菩萨摩诃萨
为得无上正等菩提，一切善法皆应圆满。善

现！诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐妙菩
提座，于其中间无有善法不应圆满。要具圆
满一切善法，方得无上正等菩提，若一善法
未能圆满，而得无上正等菩提，无有是处。是
故，善现！诸菩萨摩诃萨从初发心乃至安坐
妙菩提座，于其中间常学圆满一切善法，学
已当得一切相智，永断一切习气相续，證得
无上正等菩提。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨
成就如是一切白净圣无漏法，而生恶趣受
傍生身？」

佛言：「善现！于意云何？如来成就一切
白净无漏法不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善
逝！如来成就一切白净无漏之法。」

佛言：「善现！
于意云何？如来化作傍生趣身，饶益有情作
佛事不？」

善现答言：「如是！世尊！如是！善逝！如来
化作傍生趣身，饶益有情作诸佛事。」

佛言：「善
现！于意云何？如来化作傍生身时，是实傍生
受彼苦不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善逝！如
来化作傍生身时，非实傍生不受彼苦。」

佛告
善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽成就一切
白净无漏法，而为成熟诸有情故，方便善巧
受傍生身，由受彼身如应成熟诸有情类。

「复
次，善现！于意云何？有阿罗汉诸漏永尽，能化
作身起诸事业，由彼事业生他喜不？」

善现答
言：「如是！世尊！如是！善逝！有阿罗汉诸漏永尽，
能化作身起诸事业，由彼事业令他生喜。」

佛
告善现：「诸菩萨摩诃萨亦复如是，虽成就一
切白净无漏法，而为利乐诸有情故，方便善
巧受恶趣身，如应成熟诸有情类，虽受彼身

而不同彼受诸苦恼，亦复不为彼趣过失之
所杂染。

「复次，善现！于意云何？有巧幻师或彼
弟子，幻作种种象、马等事，令诸人见欢喜踊
跃，于彼有实象、马等不？」

善现答言：「不也！世尊！
不也！善逝！于彼实无象、马等事。」

佛告善现：「诸
菩萨摩诃萨亦复如是，虽成就一切白净无
漏法，而为饶益诸有情故，现受种种傍生等
身，虽受彼身而实非彼，亦不为彼过所染
污。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨方
便善巧如是广大，虽成就白净无漏圣智，而
为有情故受种种身，随其所宜现作饶益。世
尊！诸菩萨摩诃萨安住何等白净胜法，能作
如是方便善巧，虽受种种傍生等身，而不为
彼过失所染？」

佛告善现：「诸菩萨摩诃萨安住
般若波罗蜜多，能作如是方便善巧，虽往十
方无量殑伽沙等世界现种种身，利益安乐
彼有情类，而于其中不生染著。何以故？善现！
是菩萨摩诃萨于一切法都无所得，谓都不
得能染、所染及染因缘。何以故？以一切法自
性空故。善现！空不能染著空，空亦不能染著
馀法，亦无馀法能染著空。所以者何？空中空
性尚不可得，况有馀法而可得者！善现！如是
名为不可得空，诸菩萨摩诃萨安住此中，能
證无上正等菩提。」

尔时，具寿善现白佛言：「世
尊！诸菩萨摩诃萨为但安住如是般若波罗
蜜多，能作如是方便善巧，为亦住馀法耶？」

佛
告善现：「岂有馀法不入般若波罗蜜多，云何
复疑为住馀法？」

「世尊！如是般若波罗蜜多若

自性空，云何般若波罗蜜多摄一切法？世尊！
非于空中可说有法摄与不摄。

「善现！岂不诸
法自性皆空？」

「如是！世尊！如是！善逝！」

「善现！若一
切法自性皆空，岂不空中摄一切法？」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多时，住一切法自性空
中，引发神通波罗蜜多，诸菩萨摩诃萨住是
神通波罗蜜多，能往十方无量殑伽沙等世
界，供养诸佛听受正法，于诸佛所种诸善根？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，遍观十方无量殑伽沙等世界及诸佛
众并所说法自性皆空，唯有世俗假说名
字，如是世俗假说名字亦自性空。善现！若十
方界及诸佛众并所说法假说名字自性不
空，则所说空应不周遍，以所说空非不周遍
故，一切法自性皆空。

「善现！是菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多时，由遍观空方便善巧，便
能引发殊胜神通波罗蜜多，住此神通波罗
蜜多，复能引发天眼、天耳、神境、他心、宿住随
念，及知漏尽殊胜通慧。善现！诸菩萨摩诃萨
非离神通波罗蜜多，有能自在成熟有情、严净
佛土，證得无上正等菩提。善现！是故神通波
罗蜜多是菩提道，诸菩萨摩诃萨皆依此道
求趣无上正等菩提，于求趣时能自圆满一
切善法，亦能令他修诸善法，虽作是事而于
善法不生执著。所以者何？是菩萨摩诃萨知
诸善法自性皆空，非自性空有所执著，若有
执著则有爱味，由无执著亦无爱味，自性空
中无爱味故。

「善现！是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
住胜神通波罗蜜多，引发天眼清净过人，用
是天眼观一切法皆自性空。善现！是菩萨摩
诃萨见一切法自性空故，不依法相造作诸
业，虽为有情说如是法，而亦不得诸有情相
及彼施设。善现！是菩萨摩诃萨以无所得而
为方便，引发神通波罗蜜多，用是神通波罗
蜜多能作悲愿神通作事。

「善现！是菩萨摩诃
萨用极清净过人天眼，能见十方无量殑伽
沙等世界，见已引发神境智通，往彼饶益诸
有情类，或以布施波罗蜜多而为饶益，或以
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多而为饶
益；或以四念住而为饶益，或以四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支而为饶益；
或以四静虑而为饶益，或以四无量、四无色
定而为饶益；或以八解脱而为饶益，或以八
胜处、九次第定、十遍处而为饶益；或以声闻
法而为饶益，或以独觉法而为饶益，或以菩
萨法而为饶益，或以诸佛法而为饶益。

「善现！
是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情多悭贪
者，深生怜悯说如是法：『汝等有情当行布施，
诸悭贪者受贫穷苦，由贫穷故无有威德，尚
不自益况能益他！是故汝等当勤布施，既自
安乐亦安乐他，勿以贫穷互相食啖，俱不解
脱诸恶趣苦。』

「善现！是菩萨摩诃萨于十方界，
若见有情毁净戒者，深生怜悯说如是法：『汝
等有情当持净戒，诸破戒者受恶趣苦，破戒
之人无有威德，尚不自益况能益他！破戒因
缘或生地狱受苦异熟，或生傍生受苦异熟，

或生鬼界受苦异熟。汝等若堕诸恶趣中受
苦异熟，尚不自救况能救他！是故汝等当持
净戒，不应容纳破戒之心经刹那顷，况经多
时！勿纵自心后生忧悔。』

「善现！是菩萨摩诃萨
于十方界，若见有情更相瞋忿，展转结恨互
相损恼，深生怜悯说如是法：『汝等有情当修
安忍，勿相瞋忿结恨相害，诸瞋恨心不顺善
法，增长恶法招现衰损。汝等由此瞋恨心故，
身坏命终当堕地狱、傍生、鬼界受诸剧苦，是
故汝等不应容纳瞋恨之心经刹那顷，何况
令其多时相续！汝等今者应起慈心，展转相
缘作饶益事。』

「善现！是菩萨摩诃萨于十方界，
若见有情懒惰懈怠，深生怜悯说如是法：『汝
等有情当勤精进，勿于善法懒堕懈怠，诸懈
怠者于诸善法及诸胜事皆不能成。汝等由
斯当堕地狱、傍生、鬼界受无量苦，是故汝等
不应容纳此懈怠心经刹那顷，何况令其长
时相续！』

「善现！是菩萨摩诃萨于十方界，若见
有情失念散乱心不寂静，深生怜悯说如是
法：『汝等有情当修静虑，勿生失念散乱之心，
如是之心不顺善法，增长恶法招现衰损。汝
等由此，身坏命终当堕地狱、傍生、鬼界受无
量苦，是故汝等不应容纳失念散乱相应之
心经刹那顷，何况令其长时相续！』

「善现！是菩
萨摩诃萨于十方界，若见有情愚痴恶慧，深
生怜悯说如是法：『汝等有情当修胜慧勿起
恶慧，起恶慧者于诸善趣尚不能往况得解
脱！汝等由此恶慧因缘，当堕地狱、傍生、鬼界
受无量苦，是故汝等不应容纳愚痴恶慧相

应之心经刹那顷，何况令其长时相续！』

「善现！
是菩萨摩诃萨于十方界，若见有情多贪欲
者，深生怜悯方便教导，令修不净观；若见有
情多瞋恚者，深生怜悯方便教导，令修慈悲
观；若见有情愚痴多者，深生怜悯方便教导，
令修缘起观；若见有情我慢多者，深生怜悯
方便教导，令修界分别观；若见有情寻伺多
者，深生怜悯方便教导，令修持息念观；若见
有情行邪道者，深生怜悯方便教导，令入正
道，谓声闻道、或独觉道、或如来道，方便为彼
说如是法：『汝等所执自性皆空，非空法中可
有所执，以无所执为空相故。』

「如是，善现！诸菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，要住神通波
罗蜜多，方能自在宣说正法，利益安乐诸有
情类。善现！若菩萨摩诃萨远离神通波罗蜜
多，不能自在宣说正法，与诸有情作饶益事。
善现！如鸟无翅，不能自在飞翔虚空远有所
至，诸菩萨摩诃萨亦复如是，若无神通波罗
蜜多，不能自在宣说正法，与诸有情作饶益
事。是故，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，应引发神通波罗蜜多，若引发神通
波罗蜜多，则能随意宣说正法，利益安乐诸
有情类。

「善现！是菩萨摩诃萨以最清净过人
天眼，遍观十方无量殑伽沙等世界，及观生
彼诸有情类，见已引发神境智通，经须臾顷
往到彼界，以他心智如实了知彼诸有情心、
心所法，随其所宜为说法要，谓说布施，或说
净戒，或说安忍，或说精进，或说静虑，或说
般若；或说四念住，或说四正断、四神足、五根、

五力、七等觉支、八圣道支；或说四静虑，或说
四无量、四无色定；或说八解脱，或说八胜处、
九次第定、十遍处；或说陀罗尼门，或说三摩
地门；或说空解脱门，或说无相、无愿解脱门；
或说内空，或说外空、内外空、空空、大空、胜义
空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
无性空、自性空、无性自性空；或说苦圣谛，或
说集、灭、道圣谛；或说因缘，或说等无间缘、所
缘缘、增上缘；或说从缘所生诸法；或说无明，
或说行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹
苦忧恼；或说蕴、处、界；或说声闻道，或说独觉
道，或说菩萨道；或说菩提，或说涅槃。令彼有
情闻是法已，皆得殊胜利益安乐。

「善现！是菩
萨摩诃萨以最清净过人天耳，能闻一切人非
人声。由此天耳能闻十方无量殑伽沙等世
界诸佛说法，闻已无倒皆能受持，为诸有情
如实宣说，或说布施，或说净戒，或说安忍，或
说精进，或说静虑，或说般若，如是乃至或说
涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安
乐。

「善现！是菩萨摩诃萨以最清净他心智通，
如实了知诸有情类心、心所法，随其所宜为
说法要，谓说布施，或说净戒，或说安忍，或
说精进，或说静虑，或说般若，如是乃至或说
涅槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安
乐。

「善现！是菩萨摩诃萨以净宿住随念智通，
能忆自他诸本生事。由此宿住随念智通，如
实念知过去诸佛及弟子众名等差别，若诸
有情乐闻过去诸宿住事而得益者，便为宣

说诸宿住事，因此方便为说正法，谓说布施，
或说净戒，或说安忍，或说精进，或说静虑，
或说般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻
是法已，皆得殊胜利益安乐。

「善现！是菩萨摩
诃萨以极迅速神境智通，往到十方无量殑
伽沙等世界，亲近供养诸佛世尊，于诸佛所
植众德本还归本土，为诸有情宣说他方种
种胜事，因斯方便为说正法，谓说布施，或说
净戒，或说安忍，或说精进，或说静虑，或说
般若，如是乃至或说涅槃，令彼有情闻是法
已，皆得殊胜利益安乐。

「善现！是菩萨摩诃萨
以随所得漏尽智通，如实了知诸有情类漏
尽未尽，亦如实知漏尽方便，为未尽者宣说
法要，谓说布施，或说净戒，或说安忍，或说
精进，或说静虑，或说般若，如是乃至或说涅
槃，令彼有情闻是法已，皆得殊胜利益安乐。

「如是，善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，应引发神通波罗蜜多。是菩萨摩诃萨
修习神通波罗蜜多得圆满故，随意所乐受
种种身，不为苦乐过失所染，如佛化身虽能
施作种种事业，而不为彼苦乐过失之所杂
染。

「善现！诸菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，应游戏神通波罗蜜多，若游戏神通波罗
蜜多，则能成熟有情、严净佛土，速證无上正
等菩提。善现！若菩萨摩诃萨不成熟有情、严
净佛土，终不能得所求无上正等菩提。何以
故？善现！诸菩萨摩诃萨菩提资粮若未具者，
必不能得所求无上正等菩提。」
《大般若波罗蜜多经》卷第三百九十四