六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼与法界、
真如、实际为有异不？

「世尊！布施波罗蜜多与
法界、真如、实际为有异不？净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多与法界、真如、实际为有异不？

「世尊！四静虑与法界、真如、实际为有异不？四
无量、四无色定与法界、真如、实际为有异不？

「世尊！四念住与法界、真如、实际为有异不？四
正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支与
法界、真如、实际为有异不？

「世尊！空解脱门与
法界、真如、实际为有异不？无相、无愿解脱门
与法界、真如、实际为有异不？

「世尊！内空与法
界、真如、实际为有异不？外空、内外空、空空、大
空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、
无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、无性空、自性空、无性自性空与法界、真
如、实际为有异不？

「世尊！苦圣谛与法界、真如、
实际为有异不？集、灭、道圣谛与法界、真如、实
际为有异不？

「世尊！八解脱与法界、真如、实际
为有异不？八胜处、九次第定、十遍处与法界、
真如、实际为有异不？

「世尊！一切陀罗尼门与
法界、真如、实际为有异不？一切三摩地门与
法界、真如、实际为有异不？

「世尊！极喜地与法
界、真如、实际为有异不？离垢地、发光地、焰慧
地、极难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法
云地与法界、真如、实际为有异不？

「世尊！五眼
与法界、真如、实际为有异不？六神通与法界、真
如、实际为有异不？

「世尊！佛十力与法界、真如、
实际为有异不？四无所畏、四无碍解、十八佛
不共法与法界、真如、实际为有异不？

「世尊！大

慈与法界、真如、实际为有异不？大悲、大喜、大
舍与法界、真如、实际为有异不？

「世尊！无忘失
法与法界、真如、实际为有异不？恒住舍性与
法界、真如、实际为有异不？

「世尊！一切智与法
界、真如、实际为有异不？道相智、一切相智与
法界、真如、实际为有异不？

「世尊！三十二大士
相与法界、真如、实际为有异不？八十随好与
法界、真如、实际为有异不？

「世尊！预流果与法
界、真如、实际为有异不？一来、不还、阿罗汉果、
独觉菩提与法界、真如、实际为有异不？

「世尊！
一切菩萨摩诃萨行与法界、真如、实际为有异
不？诸佛无上正等菩提与法界、真如、实际为
有异不？

「世尊！世间法与法界、真如、实际为有
异不？出世间法与法界、真如、实际为有异不？

「世尊！有漏法与法界、真如、实际为有异不？无
漏法与法界、真如、实际为有异不？

「世尊！有为
法与法界、真如、实际为有异不？无为法与法
界、真如、实际为有异不？」

佛言：「不也！善现！色不异法界、真如、实际，受、想、
行、识亦不异法界、真如、实际。

「善现！眼处不异
法界、真如、实际，耳、鼻、舌、身、意处亦不异法界、真
如、实际。

「善现！色处不异法界、真如、实际，声、香、
味、触、法处亦不异法界、真如、实际。

「善现！眼界
不异法界、真如、实际，耳、鼻、舌、身、意界亦不异法
界、真如、实际。

「善现！色界不异法界、真如、实际，
声、香、味、触、法界亦不异法界、真如、实际。

「善现！
眼识界不异法界、真如、实际，耳、鼻、舌、身、意识界
亦不异法界、真如、实际。

「善现！眼触不异法界、
真如、实际，耳、鼻、舌、身、意触亦不异法界、真如、

实际。

「善现！眼触为缘所生诸受不异法界、真
如、实际，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦不
异法界、真如、实际。

「善现！地界不异法界、真如、
实际，水、火、风、空、识界亦不异法界、真如、实际。

「善现！因缘不异法界、真如、实际，等无间缘、所
缘缘、增上缘亦不异法界、真如、实际。

「善现！从
诸缘所生法不异法界、真如、实际。

「善现！无明
不异法界、真如、实际，行、识、名色、六处、触、受、爱、
取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦不异法界、真如、实
际。

「善现！布施波罗蜜多不异法界、真如、实
际，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦不
异法界、真如、实际。

「善现！四静虑不异法界、真
如、实际，四无量、四无色定亦不异法界、真如、
实际。

「善现！四念住不异法界、真如、实际，四正
断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦不
异法界、真如、实际。

「善现！空解脱门不异法界、
真如、实际，无相、无愿解脱门亦不异法界、真
如、实际。

「善现！内空不异法界、真如、实际，外
空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕
竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性
自性空亦不异法界、真如、实际。

「善现！苦圣谛
不异法界、真如、实际，集、灭、道圣谛亦不异法
界、真如、实际。

「善现！八解脱不异法界、真如、实
际，八胜处、九次第定、十遍处亦不异法界、真
如、实际。

「善现！一切陀罗尼门不异法界、真如、
实际，一切三摩地门亦不异法界、真如、实际。

「善现！极喜地不异法界、真如、实际，离垢地、
发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动

地、善慧地、法云地亦不异法界、真如、实际。

「善
现！五眼不异法界、真如、实际，六神通亦不异
法界、真如、实际。

「善现！佛十力不异法界、真如、
实际，四无所畏、四无碍解、十八佛不共法亦不
异法界、真如、实际。

「善现！大慈不异法界、真如、
实际，大悲、大喜、大舍亦不异法界、真如、实际。

「善现！无忘失法不异法界、真如、实际，恒住舍
性亦不异法界、真如、实际。

「善现！一切智不异
法界、真如、实际，道相智、一切相智亦不异法
界、真如、实际。

「善现！三十二大士相不异法界、
真如、实际，八十随好亦不异法界、真如、实际。

「善现！预流果不异法界、真如、实际，一来、不还、
阿罗汉果、独觉菩提亦不异法界、真如、实际。

「善现！一切菩萨摩诃萨行不异法界、真如、实
际，诸佛无上正等菩提亦不异法界、真如、实
际。

「善现！世间法不异法界、真如、实际，出世
间法亦不异法界、真如、实际。

「善现！有漏法不
异法界、真如、实际，无漏法亦不异法界、真如、
实际。

「善现！有为法不异法界、真如、实际，无为
法亦不异法界、真如、实际。」

时，具寿善现复白佛言：「世尊！若色不异法界、
真如、实际，受、想、行、识亦不异法界、真如、实际；
世尊！若眼处不异法界、真如、实际，耳、鼻、舌、
身、意处亦不异法界、真如、实际；世尊！若色
处不异法界、真如、实际，声、香、味、触、法处亦不
异法界、真如、实际；世尊！若眼界不异法界、
真如、实际，耳、鼻、舌、身、意界亦不异法界、真
如、实际；世尊！若色界不异法界、真如、实际，
声、香、味、触、法界亦不异法界、真如、实际；世尊！

若眼识界不异法界、真如、实际，耳、鼻、舌、身、意
识界亦不异法界、真如、实际；世尊！若眼触
不异法界、真如、实际，耳、鼻、舌、身、意触亦不异
法界、真如、实际；世尊！若眼触为缘所生诸受
不异法界、真如、实际，耳、鼻、舌、身、意触为缘所
生诸受亦不异法界、真如、实际；世尊！若地界
不异法界、真如、实际，水、火、风、空、识界亦不异
法界、真如、实际；世尊！若因缘不异法界、真如、
实际，等无间缘、所缘缘、增上缘亦不异法界、
真如、实际；世尊！若从诸缘所生法不异法界、
真如、实际；世尊！若无明不异法界、真如、实际，
行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧
恼亦不异法界、真如、实际；世尊！若布施波罗
蜜多不异法界、真如、实际，净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多亦不异法界、真如、实际；世
尊！若四静虑不异法界、真如、实际，四无量、四
无色定亦不异法界、真如、实际；世尊！若四念
住不异法界、真如、实际，四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支亦不异法界、真如、实
际；世尊！若空解脱门不异法界、真如、实际，无
相、无愿解脱门亦不异法界、真如、实际；世尊！
若内空不异法界、真如、实际，外空、内外空、空
空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、
散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空亦不
异法界、真如、实际；世尊！若苦圣谛不异法界、
真如、实际，集、灭、道圣谛亦不异法界、真如、实
际；世尊！若八解脱不异法界、真如、实际，八
胜处、九次第定、十遍处亦不异法界、真如、实

际；世尊！若一切陀罗尼门不异法界、真如、实
际，一切三摩地门亦不异法界、真如、实际；世
尊！若极喜地不异法界、真如、实际，离垢地、
发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动
地、善慧地、法云地亦不异法界、真如、实际；世
尊！若五眼不异法界、真如、实际，六神通亦不
异法界、真如、实际；世尊！若佛十力不异法界、
真如、实际，四无所畏、四无碍解、十八佛不共
法亦不异法界、真如、实际；世尊！若大慈不异
法界、真如、实际，大悲、大喜、大舍亦不异法界、
真如、实际；世尊！若无忘失法不异法界、真如、
实际，恒住舍性亦不异法界、真如、实际；世尊！
若一切智不异法界、真如、实际，道相智、一切
相智亦不异法界、真如、实际；世尊！若三十二
大士相不异法界、真如、实际，八十随好亦不
异法界、真如、实际；世尊！若预流果不异法界、
真如、实际，一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦
不异法界、真如、实际；世尊！若一切菩萨摩诃
萨行不异法界、真如、实际，诸佛无上正等菩
提亦不异法界、真如、实际；世尊！若世间法不
异法界、真如、实际，出世间法亦不异法界、真
如、实际；世尊！若有漏法不异法界、真如、实际，
无漏法亦不异法界、真如、实际；世尊！若有为
法不异法界、真如、实际，无为法亦不异法界、
真如、实际者，云何世尊安立黑法感黑异熟，
所谓地狱、傍生、鬼界？安立白法感白异熟，所
谓人、天？安立黑白法感黑白异熟，所谓一分
傍生、鬼界及一分人？安立非黑非白法感
非黑非白异熟，所谓预流果、或一来果、或

不还果、或阿罗汉果、或独觉菩提、或复无上
正等菩提？」

佛言：「善现！依世俗谛，安立如是因
果差别，不依胜义，胜义谛中不可说有因果
差别。所以者何？善现！胜义谛中一切法性不
可分别、无说无示，云何当有因果差别？

「善现！
胜义谛中色无生无灭、无染无净，受、想、行、识
亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义谛中眼处无生无灭、无染无净，耳、
鼻、舌、身、意处亦无生无灭、无染无净，以毕竟
空、无际空故。

「善现！胜义谛中色处无生无灭、
无染无净，声、香、味、触、法处亦无生无灭、无染
无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义谛中眼
界无生无灭、无染无净，耳、鼻、舌、身、意界亦无
生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！
胜义谛中色界无生无灭、无染无净，声、香、味、
触、法界亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无
际空故。

「善现！胜义谛中眼识界无生无灭、无
染无净，耳、鼻、舌、身、意识界亦无生无灭、无染
无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义谛中眼
触无生无灭、无染无净，耳、鼻、舌、身、意触亦无
生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！
胜义谛中眼触为缘所生诸受无生无灭、无染
无净，耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受亦无生无
灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义
谛中地界无生无灭、无染无净，水、火、风、空、识
界亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空
故。

「善现！胜义谛中因缘无生无灭、无染无净，
等无间缘、所缘缘、增上缘亦无生无灭、无染无
净，以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义谛中从诸

缘所生法无生无灭、无染无净，以毕竟空、无
际空故。

「善现！胜义谛中无明无生无灭、无染
无净，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁
叹苦忧恼亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、
无际空故。

「善现！胜义谛中布施波罗蜜多无
生无灭、无染无净，净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、
无际空故。

「善现！胜义谛中四静虑无生无灭、
无染无净，四无量、四无色定亦无生无灭、无
染无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义谛中
四念住无生无灭、无染无净，四正断、四神足、
五根、五力、七等觉支、八圣道支亦无生无灭、无
染无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义谛中
空解脱门无生无灭、无染无净，无相、无愿解
脱门亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际
空故。

「善现！胜义谛中内空无生无灭、无染无
净，外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无
为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性
空、无性自性空亦无生无灭、无染无净，以毕
竟空、无际空故。

「善现！胜义谛中苦圣谛无生
无灭、无染无净，集、灭、道圣谛亦无生无灭、无
染无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义谛
中八解脱无生无灭、无染无净，八胜处、九次
第定、十遍处亦无生无灭、无染无净，以毕竟
空、无际空故。

「善现！胜义谛中一切陀罗尼
门无生无灭、无染无净，一切三摩地门亦无
生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。

「善
现！胜义谛中极喜地无生无灭、无染无净，离

垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、
不动地、善慧地、法云地亦无生无灭、无染无
净，以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义谛中五
眼无生无灭、无染无净，六神通亦无生无灭、
无染无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义
谛中佛十力无生无灭、无染无净，四无所畏、
四无碍解、十八佛不共法亦无生无灭、无染无
净，以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义谛中大
慈无生无灭、无染无净，大悲、大喜、大舍亦无
生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！
胜义谛中无忘失法无生无灭、无染无净，恒
住舍性亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无
际空故。

「善现！胜义谛中一切智无生无灭、无
染无净，道相智、一切相智亦无生无灭、无染
无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义谛中
三十二大士相无生无灭、无染无净，八十随
好亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空
故。

「善现！胜义谛中预流果无生无灭、无染无
净，一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提亦无生无
灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义
谛中一切菩萨摩诃萨行无生无灭、无染无净，
诸佛无上正等菩提亦无生无灭、无染无净，
以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义谛中世间法
无生无灭、无染无净，出世间法亦无生无灭、
无染无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！胜义谛
中有漏法无生无灭、无染无净，无漏法亦无
生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空故。

「善现！
胜义谛中有为法无生无灭、无染无净，无为
法亦无生无灭、无染无净，以毕竟空、无际空

故。」

时，具寿善现复白佛言：「世尊！若依世俗谛故，
安立因果差别，不依胜义谛者，则一切愚夫
异生皆应有预流果、或应有一来果、或应有
不还果、或应有阿罗汉果、或应有独觉菩提、
或应有阿耨多罗三藐三菩提？」

佛告善现：「于
汝意云何？一切愚夫异生为如实知世俗谛
及胜义谛不？若如实知，彼应有预流果、或应
有一来果、或应有不还果、或应有阿罗汉果、
或应有独觉菩提、或应有阿耨多罗三藐三
菩提。然诸愚夫异生不如实知世俗谛及胜
义谛，无圣道、无修圣道，彼云何有圣果差别？
唯诸圣者能如实知世俗谛及胜义谛，有圣
道、有修圣道，是故得有圣果差别。」

具寿善
现白佛言：「世尊！若修圣道，得圣果不？」

佛言：
「不也！善现！非修圣道能得圣果，亦非不修圣
道能得圣果，非离圣道能得圣果，亦非住圣
道中能得圣果。何以故？善现！胜义谛中道
及道果不可得故。如是，善现！菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，虽为有情安立圣果种
种差别，而不分别如是圣果在有为界或无
为界安立差别。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若不分别如是
圣果在有为界或无为界安立差别，云何世
尊说断三结名预流果，薄欲贪、瞋名一来果，
断顺下分五结永尽名不还果，断顺上分五
结永尽名阿罗汉果，令所有集法皆成灭法
名独觉菩提，永断一切习气相续名为无上
正等菩提？世尊！我云何知佛所说义，谓不

分别如是圣果在有为界或无为界安立差
别？」

佛告善现：「汝意云何？所说预流、一来、不还、
阿罗汉果、独觉菩提、诸佛无上正等菩提，如
是圣果为是有为、为是无为？」

善现答言：「如是
圣果皆是无为，非是有为。」

佛告善现：「无为
法中有分别不？」

善现答言：「不也！世尊！不也！善
逝！」

佛告善现：「汝意云何？若善男子、善女人
等，通达一切有为、无为皆同一相，所谓无相，
是善男子、善女人等当于尔时，颇于诸法有
所分别此是有为或无为不？」

善现答言：「不也！
世尊！不也！善逝！」

佛告善现：「菩萨摩诃萨亦复
如是，行深般若波罗蜜多时，虽为有情宣说
诸法，而不分别所说法相，谓内空故、或外空
故、或内外空故、或空空故、或大空故、或胜
义空故、或有为空故、或无为空故、或毕竟空
故、或无际空故、或散空故、或无变异空故、或
本性空故、或自相空故、或共相空故、或一切
法空故、或不可得空故、或无性空故、或自
性空故、或无性自性空故。

「善现！是菩萨摩诃萨自于诸法无所执著，亦
能教他于诸法中无所执著，谓于布施、净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，若于四静虑、四无
量、四无色定，若于四念住、四正断、四神足、五
根、五力、七等觉支、八圣道支，若于内空、外空、
内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟
空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自
性空，若于真如乃至不思议界，若于苦、集、灭、
道圣谛，若于空、无相、无愿解脱门，若于八解

脱、八胜处、九次第定、十遍处，若于一切陀罗
尼门、三摩地门，若于菩萨十地，若于五眼、六
神通，若于佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、
大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，若于无忘失
法、恒住舍性，若于一切智、道相智、一切相智
等皆无执著，无执著故于一切处皆得无碍。

「如诸如来、应、正等觉所变化者，虽行布施、净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，而于彼果
不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行四静虑、
四无量、四无色定，而于彼果不受不著，唯为
有情般涅槃故；虽行四念住、四正断、四神足、
五根、五力、七等觉支、八圣道支，而于彼果不
受不著，唯为有情般涅槃故；虽行内空、外
空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕
竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性
自性空，而于彼果不受不著，唯为有情般涅
槃故；虽行真如乃至不思议界，而于彼果不
受不著，唯为有情般涅槃故；虽行苦、集、灭、道
圣谛，而于彼果不受不著，唯为有情般涅槃
故；虽行空、无相、无愿解脱门，而于彼果不受
不著，唯为有情般涅槃故；虽行八解脱、八胜
处、九次第定、十遍处，而于彼果不受不著，唯
为有情般涅槃故；虽行一切陀罗尼门、一切
三摩地门，而于彼果不受不著，唯为有情般
涅槃故；虽行菩萨十地，而于彼果不受不著，
唯为有情般涅槃故；虽行五眼、六神通，而于
彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行佛
十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、

十八佛不共法，而于彼果不受不著，唯为有
情般涅槃故；虽行无忘失法、恒住舍性，而于
彼果不受不著，唯为有情般涅槃故；虽行一
切智、道相智、一切相智等，而于彼果不受不
著，唯为有情般涅槃故。善现！菩萨摩诃萨亦
复如是，行深般若波罗蜜多时，于一切法若
世间若出世间、若有漏若无漏、若有为若无
为，皆无所住亦无所碍。何以故？善达诸法
如实相故。」

** 初分诸法平等品第六十九之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，于一切法善达实
相？」

佛言：「善现！如诸如来、应、正等觉所变化者，
不行于贪，不行于瞋，不行于痴；不行于色，
亦不行于受、想、行、识；不行于眼处，亦不行于
耳、鼻、舌、身、意处；不行于色处，亦不行于声、香、
味、触、法处；不行于眼界，亦不行于耳、鼻、舌、身、
意界；不行于眼识界，亦不行于耳、鼻、舌、身、
意识界；不行于眼触，亦不行于耳、鼻、舌、身、意
触；不行于眼触为缘所生诸受，亦不行于耳、
鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；不行于地界，亦
不行于水、火、风、空、识界；不行于因缘，亦不行
于等无间缘、所缘缘、增上缘；不行于从诸缘
所生法；不行于无明，亦不行于行、识、名色、六
处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；不行于
布施波罗蜜多，亦不行于净戒、安忍、精进、静
虑、般若波罗蜜多；不行于四静虑，亦不行于
四无量、四无色定；不行于四念住，亦不行于
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道

支；不行于空解脱门，亦不行于无相、无愿解
脱门；不行于内空，亦不行于外空、内外空、空
空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、
散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不
行真如乃至不思议界；不行于苦圣谛，亦不
行于集、灭、道圣谛；不行于八解脱，亦不行于
八胜处、九次第定、十遍处；不行于一切陀罗
尼门，亦不行于一切三摩地门；不行于极喜
地，亦不行于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜
地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地；不
行于五眼，亦不行于六神通；不行于佛十力，
亦不行于四无所畏、四无碍解、十八佛不共
法；不行于大慈，亦不行于大悲、大喜、大舍；不
行于无忘失法，亦不行于恒住舍性；不行于
一切智，亦不行于道相智、一切相智；不行于
三十二大士相，亦不行于八十随好；不行于
预流果，亦不行于一来、不还、阿罗汉果、独觉
菩提；不行于一切菩萨摩诃萨行，亦不行于
诸佛无上正等菩提；不行于内法，亦不行于
外法；不行于随眠，亦不行于缠；不行于世间
法，亦不行于出世法；不行于有漏法，亦不
行于无漏法；不行于有为法，亦不行于无为
法；不行于道，亦不行于道果。

「善现！菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时亦复如是，于一
切法都无所行，是为善达诸法实相，谓于法
性无所分别。」

时，具寿善现复白佛言：「世尊！云何如来、应、正
等觉所变化者现修圣道？」

佛告善现：「彼诸如

来、应、正等觉所变化者，依修圣道不染不净，
亦不轮回五趣生死。」

具寿善现复白佛言：「世
尊！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
通达诸法皆无实事？」

佛告善现：「于意云何？彼
诸如来、应、正等觉所变化者为有实事，依斯
实事有染有净，及有轮回五趣事不？」

善现
答言：「不也！世尊！不也！善逝！非诸如来、应、正
等觉所变化者有少实事，非依彼事有染有
净，亦无轮回五趣生死。」

佛言：「善现！菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，于一切法善达实
相亦复如是，通达诸法都无实事。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！为一切色皆如
化不？一切受、想、行、识亦如化不？一切眼处皆
如化不？一切耳、鼻、舌、身、意处亦如化不？一切
色处皆如化不？一切声、香、味、触、法处亦如化
不？一切眼界皆如化不？一切耳、鼻、舌、身、意界
亦如化不？一切色界皆如化不？一切声、香、味、
触、法界亦如化不？一切眼识界皆如化不？一
切耳、鼻、舌、身、意识界亦如化不？一切眼触皆
如化不？一切耳、鼻、舌、身、意触亦如化不？一切
眼触为缘所生诸受皆如化不？一切耳、鼻、舌、
身、意触为缘所生诸受亦如化不？一切地界
皆如化不？一切水、火、风、空、识界亦如化不？一
切因缘皆如化不？一切等无间缘、所缘缘、增
上缘亦如化不？一切从缘所生诸法皆如化
不？一切无明皆如化不？一切行、识、名色、六处、
触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼亦如化不？
如是乃至一切世间法皆如化不？一切出世
法亦如化不？一切有漏法皆如化不？一切无

漏法亦如化不？一切有为法皆如化不？一切
无为法亦如化不？」

佛告善现：「如是！如是！如汝
所说。一切法皆如化。」
《大般若波罗蜜多经》卷第三百八十三