净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，无行、无得、
无说、无示。何以故？布施波罗蜜多自性乃至
般若波罗蜜多自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩
萨摩诃萨于内空，无行、无得、无说、无示；于外
空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕
竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性
自性空，无行、无得、无说、无示。何以故？内空自
性乃至无性自性空自性，皆不可行、得、说、示
故。

「菩萨摩诃萨于四念住，无行、无得、无说、无
示；于四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支，无行、无得、无说、无示。何以故？四念住自
性乃至八圣道支自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨于空解脱门，无行、无得、无说、无
示；于无相、无愿解脱门，无行、无得、无说、无示。
何以故？空解脱门自性乃至无愿解脱门自
性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨于苦圣
谛，无行、无得、无说、无示；于集、灭、道圣谛，无行、
无得、无说、无示。何以故？苦圣谛自性乃至道
圣谛自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨
于四静虑，无行、无得、无说、无示；于四无量、四
无色定，无行、无得、无说、无示。何以故？四静虑
自性乃至四无色定自性，皆不可行、得、说、示
故。

「菩萨摩诃萨于八解脱，无行、无得、无说、无
示；于八胜处、九次第定、十遍处，无行、无得、无
说、无示。何以故？八解脱自性乃至十遍处自
性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨于一切
三摩地门，无行、无得、无说、无示；于一切陀罗
尼门，无行、无得、无说、无示。何以故？一切三
摩地门自性、一切陀罗尼门自性，皆不可行、得、

说、示故。

「菩萨摩诃萨于极喜地，无行、无得、无
说、无示；于离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、
现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地，无行、无
得、无说、无示。何以故？极喜地自性乃至法
云地自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨
于五眼，无行、无得、无说、无示；于六神通，无行、
无得、无说、无示。何以故？五眼自性、六神通
自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨于佛
十力，无行、无得、无说、无示；于四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，无行、
无得、无说、无示。何以故？佛十力自性乃至
十八佛不共法自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩
萨摩诃萨于无忘失法，无行、无得、无说、无示；
于恒住舍性，无行、无得、无说、无示。何以故？
无忘失法自性、恒住舍性自性，皆不可行、得、说、
示故。

「菩萨摩诃萨于一切智，无行、无得、无说、
无示；于道相智、一切相智，无行、无得、无说、无
示。何以故？一切智自性乃至一切相智自
性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃萨于预流
果，无行、无得、无说、无示；于一来、不还、阿罗汉
果、独觉菩提，无行、无得、无说、无示。何以故？预
流果自性乃至独觉菩提自性，皆不可行、得、说、
示故。

「菩萨摩诃萨于一切菩萨摩诃萨行，无
行、无得、无说、无示；于诸佛无上正等菩提，无
行、无得、无说、无示。何以故？一切菩萨摩诃
萨行自性、诸佛无上正等菩提自性，皆不可行、
得、说、示故。菩萨摩诃萨以如是等无行、无得、
无说、无示为无所得，即无所得说名离生。

「善
现！是为菩萨摩诃萨生及离生。诸菩萨摩诃

萨證入正性离生位已，圆满一切静虑、解脱、等
持、等至。是菩萨摩诃萨尚不随定势力而生，
况随贪等烦恼势力！是菩萨摩诃萨若住此
中造作诸业，由业势力生四静虑诸趣流转，
无有是处。是菩萨摩诃萨虽住如幻诸行聚
中作诸有情如实饶益，而不得幻及诸有情。
是菩萨摩诃萨于如是事无所得时，成熟有
情、严净佛土，疾證无上正等菩提，转妙法轮
度无量众。

「如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多，速能圆满无相静虑波罗蜜多。由
此静虑波罗蜜多速圆满故，疾證无上正等
菩提，转妙法轮度无量众；如是法轮名无所
得，亦名为空、无相、无愿，能作有情无上饶
益。

「复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻
事、如寻香城、如变化事五取蕴中，圆满般若
波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知一切法
皆如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻
香城、如变化事已，便能圆满无相般若波罗
蜜多。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨
摩诃萨如实了知一切法皆如梦、如响、如像、如
光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事？」

佛
言：「善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
不见梦，不见见梦者；不闻响，不见闻响者；不
见像，不见见像者；不见光影，不见见光影者；
不见阳焰，不见见阳焰者；不见幻事，不见见幻
事者；不见寻香城，不见见寻香城者；不见变
化事，不见见变化事者。何以故？梦、见梦者，响、

闻响者，像、见像者，光影、见光影者，阳焰、见阳
焰者，幻事、见幻事者，寻香城、见寻香城者，变
化事、见变化事者，皆是愚夫异生颠倒所执
著故。诸阿罗汉、独觉、菩萨及诸如来应正等
觉，皆不见梦亦不见见梦者，皆不闻响亦不
见闻响者，皆不见像亦不见见像者，皆不见
光影亦不见见光影者，皆不见阳焰亦不见
见阳焰者，皆不见幻事亦不见见幻事者，皆
不见寻香城亦不见见寻香城者，皆不见变化
事亦不见见变化事者。何以故？一切法皆以
无性而为自性，非成非实无相无为，非实有
性与涅槃等。

「若一切法皆以无性而为自性，
非成非实无相无为，非实有性与涅槃等，云
何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，于一
切法起有性想、成想、实想、有想有为实有性
想、非寂灭想？若起是想无有是处。何以故？若
一切法有少自性、有成、有实、有相有为有实性、
非寂灭而可得者，则所修行甚深般若波罗
蜜多应非般若波罗蜜多。

「如是菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，不著色，不著受、想、行、
识；不著眼处，不著耳、鼻、舌、身、意处；不著色处，
不著声、香、味、触、法处；不著眼界，不著耳、鼻、舌、
身、意界；不著色界，不著声、香、味、触、法界；不著
眼识界，不著耳、鼻、舌、身、意识界；不著眼触，不
著耳、鼻、舌、身、意触；不著眼触为缘所生诸受，
不著耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；不著地
界，不著水、火、风、空、识界；不著因缘，不著等无
间缘、所缘缘、增上缘；不著从缘所生诸法；不
著无明，不著行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、

老死愁叹苦忧恼；不著欲界，不著色、无色界；
不著四静虑，不著四无量、四无色定；不著四
念住，不著四正断、四神足、五根、五力、七等觉
支、八圣道支；不著空解脱门，不著无相、无愿
解脱门；不著苦圣谛，不著集、灭、道圣谛；不著
布施波罗蜜多，不著净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多；不著内空，不著外空、内外空、空
空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、
散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空；不
著真如，不著法界、法性、不虚妄性、不变异性、
平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议
界；不著八解脱，不著八胜处、九次第定、十遍
处；不著一切三摩地门，不著一切陀罗尼门；
不著极喜地，不著离垢地、发光地、焰慧地、极
难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云
地；不著五眼，不著六神通；不著佛十力，不
著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十
八佛不共法；不著无忘失法，不著恒住舍性；
不著一切智，不著道相智、一切相智；不著预
流果，不著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；不
著一切菩萨摩诃萨行，不著诸佛无上正等
菩提。

「是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
由不著故能圆满初地，而于其中不生贪著。
何以故？是菩萨摩诃萨不得初地，云何于中
而起贪著？由不著故能圆满第二、第三、第四、
第五、第六、第七、第八、第九、第十地，而于其中
不生贪著。何以故？是菩萨摩诃萨不得第二
地乃至第十地，云何于中而起贪著？

「是菩萨

摩诃萨虽修行般若波罗蜜多，而不得般若
波罗蜜多，由不得般若波罗蜜多故，亦不得
一切法。虽观般若波罗蜜多摄一切法，而于
是法都无所得。何以故？如是诸法与此般若
波罗蜜多无二无别。所以者何？一切法性不
可分别，说为真如，说为法界、法性、不虚妄性、
不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空
界、不思议界，诸法无杂、无差别故。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法性皆无
杂、无差别者，云何可说是善、是非善，是有漏、
是无漏，是世间、是出世间，是有为、是无为，诸
如是等无量法门？」

佛告善现：「于汝意云何？一
切法实性中，有法可说是善、是非善，是有漏、
是无漏，是世间、是出世间，是有为、是无为，如
是乃至是预流果、是一来果、是不还果、是
阿罗汉果、是独觉菩提、是诸菩萨摩诃萨行、
是佛无上正等菩提不？」

善现答言：「不也！世尊！
不也！善逝！」

佛言：「善现！由此因缘，当知一切
法无杂、无差别、无相、无生、无灭、无碍、无说、无
示。

「善现当知！我本修行菩萨道时，于法自
性都无所得，谓若色，若受、想、行、识；若眼处，若
耳、鼻、舌、身、意处；若色处，若声、香、味、触、法处；若
眼界，若耳、鼻、舌、身、意界；若色界，若声、香、味、触、
法界；若眼识界，若耳、鼻、舌、身、意识界；若眼触，
若耳、鼻、舌、身、意触；若眼触为缘所生诸受，若
耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；若地界，若水、
火、风、空、识界；若因缘，若等无间缘、所缘缘、增
上缘；若从缘所生法；若无明，若行、识、名色、六
处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼；若欲界，

若色、无色界；若善、若非善，若有漏、若无漏，若
世间、若出世间，若有为、若无为；如是乃至若
预流果，若一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提；若
诸菩萨摩诃萨行，若佛无上正等菩提，于如
是等诸法自性皆无所得。

「如是，善现！菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多，从初发心乃至安
坐妙菩提座，将證无上正等菩提，常应善知
诸法自性。若能善知诸法自性，则能善净大
菩提道，亦能圆满诸菩萨行，成熟有情、严净
佛土。安住是法，疾證无上正等菩提，转妙法
轮，以三乘法方便调伏诸有情类，令于三有
速得解脱。

「如是，善现！菩萨摩诃萨以无所得
而为方便，应学般若波罗蜜多，速能圆满一
切佛法。」

** 初分诸功德相品第六十八之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何如梦、如响、
如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化
事诸法都无实事，皆以无性而为自性，自相
皆空而可安立是善、是非善，是有漏、是无漏，
是世间、是出世间，是有为、是无为，如是乃至
是预流果、是能證预流果，是一来果、是能證
一来果，是不还果、是能證不还果，是阿罗汉
果、是能證阿罗汉果，是独觉菩提、是能證独
觉菩提，是诸佛无上正等菩提、是能證诸佛
无上正等菩提耶？」

佛告善现：「世间愚夫无
闻异生，得梦、得见梦者，得响、得闻响者，得
像、得见像者，得光影、得见光影者，得阳焰、得
见阳焰者，得幻事、得见幻事者，得寻香城、得
见寻香城者，得变化事、得见变化事者。是诸

愚夫无闻异生，得梦、得见梦者已，得响、得闻
响者已，得像、得见像者已，得光影、得见光影
者已，得阳焰、得见阳焰者已，得幻事、得见幻
事者已，得寻香城、得见寻香城者已，得变化
事、得见变化事者已，颠倒执著造身、语、意善行、
不善行，或造身、语、意福行、非福行、不动行，由
诸行故往来生死流转无穷。

「诸菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，观察毕竟、无际二空，安
住毕竟、无际二空，为彼有情宣说正法，谓作
是言：『汝等当知！色是空，无我、我所；受、想、行、识
是空，无我、我所。眼处是空，无我、我所；耳、鼻、舌、
身、意处是空，无我、我所。色处是空，无我、我所；声、香、味、触、法处是空，无我、我所。眼界是空，无我、
我所；耳、鼻、舌、身、意界是空，无我、我所。色界是
空，无我、我所；声、香、味、触、法界是空，无我、我所。
眼识界是空，无我、我所；耳、鼻、舌、身、意识界是
空，无我、我所。眼触是空，无我、我所；耳、鼻、舌、身、
意触是空，无我、我所。眼触为缘所生诸受是
空，无我、我所；耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受
是空，无我、我所。地界是空，无我、我所；水、火、风、
空、识界是空，无我、我所。因缘是空，无我、我所；
等无间缘、所缘缘、增上缘是空，无我、我所。从
此诸缘所生诸法是空，无我、我所。无明是空，
无我、我所；行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老
死愁叹苦忧恼是空，无我、我所；有漏法是空，
无我、我所；无漏法是空，无我、我所。有为法是
空，无我、我所；无为法是空，无我、我所。』

「又作是
言：『汝等当知！色如梦都无自性，受、想、行、识如
梦都无自性；色如响、如像、如光影、如阳焰、如

幻事、如寻香城、如变化事都无自性，受、想、行、识
如响乃至如变化事都无自性。眼处如梦都
无自性，耳、鼻、舌、身、意处如梦都无自性；眼处
如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如
变化事都无自性，耳、鼻、舌、身、意处如响乃至
如变化事都无自性。色处如梦都无自性，声、
香、味、触、法处如梦都无自性；色处如响、如像、
如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都
无自性，声、香、味、触、法处如响乃至如变化事
都无自性。眼界如梦都无自性，耳、鼻、舌、身、意
界如梦都无自性；眼界如响、如像、如光影、如
阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自性，
耳、鼻、舌、身、意界如响乃至如变化事都无自
性。色界如梦都无自性，声、香、味、触、法界如梦
都无自性；色界如响、如像、如光影、如阳焰、如
幻事、如寻香城、如变化事都无自性，声、香、味、
触、法界如响乃至如变化事都无自性。眼识
界如梦都无自性，耳、鼻、舌、身、意识界如梦都
无自性；眼识界如响、如像、如光影、如阳焰、如
幻事、如寻香城、如变化事都无自性，耳、鼻、舌、
身、意识界如响乃至如变化事都无自性。眼
触如梦都无自性，耳、鼻、舌、身、意触如梦都无
自性；眼触如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、
如寻香城、如变化事都无自性，耳、鼻、舌、身、意
触如响乃至如变化事都无自性。眼触为缘
所生诸受如梦都无自性，耳、鼻、舌、身、意触为
缘所生诸受如梦都无自性；眼触为缘所生
诸受如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香
城、如变化事都无自性，耳、鼻、舌、身、意触为缘

所生诸受如响乃至如变化事都无自性。地
界如梦都无自性，水、火、风、空、识界如梦都无
自性；地界如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、
如寻香城、如变化事都无自性，水、火、风、空、识
界如响乃至如变化事都无自性。因缘如梦
都无自性，等无间缘、所缘缘、增上缘如梦都
无自性；因缘如响、如像、如光影、如阳焰、如幻
事、如寻香城、如变化事都无自性，等无间缘、
所缘缘、增上缘如响乃至如变化事都无自
性。从缘生法如梦都无自性，如响、如像、如光
影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自
性。无明如梦都无自性，行、识、名色、六处、触、受、
爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼如梦都无自性；
无明如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香
城、如变化事都无自性，行乃至老死愁叹苦
忧恼如响乃至如变化事都无自性。有漏法
如梦都无自性，无漏法如梦都无自性；有漏
法如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、
如变化事都无自性，无漏法如响乃至如变
化事都无自性。有为法如梦都无自性，无为
法如梦都无自性；有为法如响、如像、如光影、
如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都无自
性，无为法如响乃至如变化事都无自性。』

「又
作是言：『汝等当知！此中无色亦无受、想、行、识，
无眼处亦无耳、鼻、舌、身、意处，无色处亦无
声、香、味、触、法处，无眼界亦无耳、鼻、舌、身、意界，
无色界亦无声、香、味、触、法界，无眼识界亦无
耳、鼻、舌、身、意识界，无眼触亦无耳、鼻、舌、身、意
触，无眼触为缘所生诸受亦无耳、鼻、舌、身、意

触为缘所生诸受，无地界亦无水、火、风、空、识
界，无因缘亦无等无间缘、所缘缘、增上缘，无
从诸缘所生诸法，无无明亦无行、识、名色、六
处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼，无有漏
法亦无无漏法，无有为法亦无无为法，无梦
亦无见梦者，无响亦无闻响者，无像亦无见
像者，无光影亦无见光影者，无阳焰亦无见
阳焰者，无幻事亦无见幻事者，无寻香城亦
无见寻香城者，无变化事亦无见变化事者。』

「又作是言：『汝等当知！是一切法皆无实事，皆
以无性而为自性。汝等虚妄分别力故，无色
中见有色，无受、想、行、识中见有受、想、行、识；无
眼处中见有眼处，无耳、鼻、舌、身、意处中见有
耳、鼻、舌、身、意处；无色处中见有色处，无声、香、
味、触、法处中见有声、香、味、触、法处；无眼界中
见有眼界，无耳、鼻、舌、身、意界中见有耳、鼻、舌、
身、意界；无色界中见有色界，无声、香、味、触、法
界中见有声、香、味、触、法界；无眼识界中见有
眼识界，无耳、鼻、舌、身、意识界中见有耳、鼻、舌、
身、意识界；无眼触中见有眼触，无耳、鼻、舌、身、
意触中见有耳、鼻、舌、身、意触；无眼触为缘所
生诸受中见有眼触为缘所生诸受，无耳、鼻、
舌、身、意触为缘所生诸受中见有耳、鼻、舌、身、意
触为缘所生诸受；无地界中见有地界，无水、
火、风、空、识界中见有水、火、风、空、识界；无因缘
中见有因缘，无等无间缘、所缘缘、增上缘中
见有等无间缘、所缘缘、增上缘；无从缘所
生诸法中见有从缘所生诸法；无无明中见
有无明，无行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老

死愁叹苦忧恼中见有行乃至老死愁叹苦忧
恼；无有漏法中见有有漏法，无无漏法中见
有无漏法；无有为法中见有有为法，无无为
法中见有无为法。』

「又作是言：『汝等当知！蕴、界、
处等一切法性，皆从众缘和合建立，颠倒所
起诸业异熟之所摄受，汝等何为于是虚妄
无实事法起实事想？』

「是时菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多方便善巧，若诸有情有悭贪
者，方便拔济令离悭贪，是诸有情离悭贪已，
教修布施波罗蜜多，是诸有情由布施故，得
大财位富贵自在。复从是处方便拔济教修
净戒波罗蜜多，是诸有情由净戒故，得生善
趣尊贵自在。复从是处方便拔济教修安忍
波罗蜜多，是诸有情由安忍故，速能获得无
生法忍。复从是处方便拔济教修精进波罗
蜜多，是诸有情由精进故，乃至无上正等菩
提，于诸善法不复退转。复从是处方便拔济
教修静虑波罗蜜多，是诸有情由静虑故得
生梵世，于初静虑安住自在；从初静虑方便
拔济，复令安住第二静虑；从第二静虑方便
拔济，复令安住第三静虑；从第三静虑方便
拔济，复令安住第四静虑；从第四静虑方便
拔济，复令安住空无边处定；从空无边处定
方便拔济，复令安住识无边处定；从识无边
处定方便拔济，复令安住无所有处定；从无
所有处定方便拔济，复令安住非想非非想
处定。复从是处方便拔济，令住三乘，或令
住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、
八圣道支，或令住空、无相、无愿解脱门，或令

住八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，或令住
陀罗尼门、三摩地门，或令住苦、集、灭、道圣谛，
或令住布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多，或令住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义
空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
无性空、自性空、无性自性空，或令住真如、法
界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法
定、法住、实际、虚空界、不思议界，或令住极喜
地、离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远
行地、不动地、善慧地、法云地，或令住五眼、六
神通，或令住佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、
大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，或令住无忘
失法、恒住舍性，或令住一切智、道相智、一切
相智。

「是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多方
便善巧，若诸有情耽著有为布施及果，以诸
方便安慰拔济令住无馀般涅槃界；若诸有
情耽著有为净戒及果，以诸方便安慰济拔
令住无馀般涅槃界；若诸有情耽著有为安
忍及果，以诸方便安慰济拔令住无馀般涅
槃界；若诸有情耽著有为精进及果，以诸方
便安慰济拔令住无馀般涅槃界；若诸有情
耽著有为静虑及果，以诸方便安慰济拔令
住无馀般涅槃界；若诸有情耽著有为般若
及果，以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃
界；若诸有情耽著有为四念住、四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，以诸方便
安慰济拔令住无馀般涅槃界；若诸有情耽
著有为空、无相、无愿解脱门，以诸方便安慰

济拔令住无馀般涅槃界；若诸有情耽著有
为八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，以诸方
便安慰济拔令住无馀般涅槃界；若诸有情
耽著有为陀罗尼门、三摩地门，以诸方便安
慰济拔令住无馀般涅槃界；若诸有情耽著
有为四圣谛空等观，以诸方便安慰济拔令
住无馀般涅槃界；若诸有情耽著有为四静
虑、四无量、四无色定，以诸方便安慰济拔令
住无馀般涅槃界；若诸有情耽著有为菩萨
十地，以诸方便安慰济拔令住无馀般涅槃
界；若诸有情耽著有为五眼、六神通，以诸方
便安慰济拔令住无馀般涅槃界；若诸有情
耽著有为佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大
悲、大喜、大舍、十八佛不共法，以诸方便安慰
济拔令住无馀般涅槃界；若诸有情耽著有
为无忘失法、恒住舍性，以诸方便安慰济拔
令住无馀般涅槃界；若诸有情耽著有为一
切智、道相智、一切相智，以诸方便安慰济拔
令住无馀般涅槃界。

「是菩萨摩诃萨修行般
若波罗蜜多方便善巧，成就无色、无见、无对
真无漏法安住其中，若诸有情应得预流果
者，方便济拔令住预流果；若诸有情应得一
来果者，方便济拔令住一来果；若诸有情应
得不还果者，方便济拔令住不还果；若诸有
情应得阿罗汉果者，方便济拔令住阿罗汉
果；若诸有情应得独觉菩提者，方便济拔令
住独觉菩提；若诸有情应得无上正等菩提
者，方便济拔为说种种大菩提道，示现劝导
赞励庆喜，令住无上正等菩提。

「如是，善现！诸

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多，观察毕竟、
无际二空，安住毕竟、无际二空，虽知诸法如
梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、
如变化事都非实有，皆以无性而为自性，自相
皆空而能安立是善、是非善，是有漏、是无漏，
是世间、是出世间，是有为、是无为，是预流
果、是能證预流果，是一来果、是能證一来
果，是不还果、是能證不还果，是阿罗汉果、
是能證阿罗汉果，是独觉菩提、是能證独
觉菩提，是诸佛无上正等菩提、是能證诸
佛无上正等菩提，皆无杂乱。」

尔时，具寿善现
白佛言：「世尊！诸菩萨摩诃萨甚奇希有，行
深般若波罗蜜多，观察毕竟、无际二空，安住
毕竟、无际二空，虽知诸法如梦、如响、如像、如
光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事都非
实有，皆以无性而为自性，自相皆空而能安
立是善、是非善，是有漏、是无漏，是世间、是出
世间，是有为、是无为等皆无杂乱。」

佛言：「善
现！如是！如是！如汝所说。诸菩萨摩诃萨甚奇
希有，行深般若波罗蜜多，虽知诸法皆是毕
竟、无际空性，而能安立善、非善等不相杂乱。

「善现！汝等若知诸菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，所有甚奇希有之法，声闻、独觉皆所
非有，不能测量，汝等一切声闻、独觉，于诸菩
萨摩诃萨辩尚不能报，况馀有情而能酬对！」
《大般若波罗蜜多经》卷第三百七十九