无忘失法、恒住舍性，亦能圆满一切智、道相
智、一切相智，亦能圆满三十二大士相、八十
随好。

「是菩萨摩诃萨住异熟法菩提道中，复
能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多，亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜
义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变
异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、无性空、自性空、无性自性空，亦能圆满真
如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生
性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦能圆
满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、
八圣道支，亦能圆满苦、集、灭、道圣谛，亦能圆
满四静虑、四无量、四无色定，亦能圆满八解
脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦能圆满一切
三摩地门、陀罗尼门，亦能圆满空、无相、无愿
解脱门，亦能圆满五眼、六神通等无量功德。

「是菩萨摩诃萨圆满如是菩提道已，离诸闇
障住佛道中，由异熟生胜神通力，方便饶益
诸有情类，应以布施而摄受者，即以布施而
摄受之；应以净戒而摄受者，即以净戒而摄
受之；应以安忍而摄受者，即以安忍而摄受
之；应以精进而摄受者，即以精进而摄受之；
应以静虑而摄受者，即以静虑而摄受之；应
以般若而摄受者，即以般若而摄受之；应以
解脱而摄受者，即以解脱而摄受之；应以解
脱智见而摄受者，即以解脱智见而摄受之；
应令安住预流果者，方便令住预流果；应令
安住一来果者，方便令住一来果；应令安住
不还果者，方便令住不还果；应令安住阿罗

汉果者，方便令住阿罗汉果；应令安住独觉
菩提者，方便令住独觉菩提；应令安住阿耨
多罗三藐三菩提者，方便令住阿耨多罗三
藐三菩提。

「是菩萨摩诃萨能作种种神通变
现，欲往殑伽沙等世界，随意能往；欲现所
往诸世界中种种珍宝，随意能现；欲令所往
诸世界中有情受用众妙珍宝，随其所乐皆
令满足。是菩萨摩诃萨从一世界至一世界，
利益安乐无量有情，见诸世界严净之相，能
自摄受随意所乐严净佛土。譬如他化自在
诸天诸有所须众妙乐具随心而现，如是菩
萨随意摄受种种严净无量佛土。

「是菩萨摩
诃萨由异熟生布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若
波罗蜜多，及异熟生诸妙神通，并异熟生
菩萨道故，行道相智。由道相智得成熟故，复
能證得一切相智，由得此智于一切法无所
摄受，谓不摄受色，不摄受受、想、行、识；不摄
受眼处，不摄受耳、鼻、舌、身、意处；不摄受色处，
不摄受声、香、味、触、法处；不摄受眼界，不摄受
耳、鼻、舌、身、意界；不摄受色界，不摄受声、香、味、
触、法界；不摄受眼识界，不摄受耳、鼻、舌、身、意
识界；不摄受眼触，不摄受耳、鼻、舌、身、意触；不
摄受眼触为缘所生诸受，不摄受耳、鼻、舌、身、
意触为缘所生诸受；不摄受一切善法、非善
法、世间法、出世间法、有漏法、无漏法、有为法、无
为法、有罪法、无罪法，亦不摄受所證无上正
等菩提，亦不摄受一切佛土所受用物，其中
有情亦无摄受。何以故？是菩萨摩诃萨先不
摄受一切法故，于一切法无所得故，为诸有

情无倒宣说一切法性无摄受故。

「如是，善现！
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，由离诸
相无漏心力，能于一切无相、无觉、无得、无影、
无作法中，圆满般若波罗蜜多，亦能圆满诸
馀功德。」

** 初分无杂法义品第六十七之一

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何于一切无
杂无相自相空法中，能圆满修布施、净戒、安
忍、精进、静虑、般若波罗蜜多？云何于一切无
漏无差别法中，施设如是诸法差别及可了
知？云何于般若波罗蜜多中，摄受一切布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，摄受一
切内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、
无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、
自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自
性空、无性自性空，摄受一切真如、法界、法性、
不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、
实际、虚空界、不思议界，摄受一切四念住、四
正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，
摄受一切空、无相、无愿解脱门，摄受一切苦、
集、灭、道圣谛，摄受一切四静虑、四无量、四无
色定，摄受一切八解脱、八胜处、九次第定、十
遍处，摄受一切三摩地门、陀罗尼门，摄受一
切五眼、六神通，摄受一切佛十力、四无所畏、
四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共
法，摄受一切无忘失法、恒住舍性，摄受一切
一切智、道相智、一切相智，摄受一切世、出世
法？云何于一切异相法中施设一相，所谓无
相，及于一相、无相法中施设种种差别法

相？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻
事、如寻香城、如变化事五取蕴中，修行布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，如实了
知如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻
香城、如变化事五取蕴皆无相。所以者何？诸
梦、响、像、光影、阳焰、幻事、寻香城、变化事皆无自
性，若法无自性是法则无相，若法无相是法
一相，所谓无相。

「善现！由此因缘，当知一切
布施无相、施者无相、受者无相、施物无相，
若如是知而行布施，则能圆满修行布施波
罗蜜多。若能圆满修行布施波罗蜜多，则不
远离净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多。安
住如是布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜
多，则能圆满四静虑、四无量、四无色定，亦能
圆满四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉
支、八圣道支，亦能圆满空、无相、无愿解脱门，
亦能圆满内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空，亦能圆满真如、法
界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法
定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦能圆满苦、
集、灭、道圣谛，亦能圆满八解脱、八胜处、九次
第定、十遍处，亦能圆满五百三摩地门、五百
陀罗尼门，亦能圆满五眼、六神通，亦能圆满
佛十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大
舍、十八佛不共法，亦能圆满无忘失法、恒住

舍性，亦能圆满一切智、道相智、一切相智。

「是
菩萨摩诃萨安住如是异熟生圣无漏诸法
中，以神通力往到十方殑伽沙等诸佛世界，
复以种种上妙衣服、饮食、卧具、汤药、香花、宝幢、
幡盖、灯明、伎乐及馀所须，供养恭敬、尊重赞
叹诸佛世尊，作诸有情利益安乐，应以布施
而摄益者，即以布施而摄益之；应以净戒而
摄益者，即以净戒而摄益之；应以安忍而摄
益者，即以安忍而摄益之；应以精进而摄益
者，即以精进而摄益之；应以静虑而摄益者，
即以静虑而摄益之；应以般若而摄益者，即
以般若而摄益之；应以诸馀种种善法而摄
益者，即以诸馀种种善法而摄益之；应以一
切殊胜善法而摄益者，即以一切殊胜善法
而摄益之。是菩萨摩诃萨成就如是无量善
法，虽受生死不为生死过失所染。为欲利乐
诸有情故，摄受人天富贵自在，由此富贵自
在威力，能作有情诸利乐事，以四摄事而摄
受之。

「是菩萨摩诃萨知一切法皆无相故，虽
知预流果而不住预流果，虽知一来果而不
住一来果，虽知不还果而不住不还果，虽知
阿罗汉果而不住阿罗汉果，虽知独觉菩提
而不住独觉菩提。所以者何？是菩萨摩诃萨
如实了知一切法已，为欲證得一切相智，不
共一切声闻、独觉。

「如是，善现！菩萨摩诃萨知
一切法皆无相故，如实了知布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多亦皆无相，如实了
知诸馀佛法亦皆无相，由是因缘普能圆满

一切佛法。

「复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻
事、如寻香城、如变化事五取蕴中，圆满净戒
波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取
蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻
香城、如变化事已，便能圆满无相净戒波罗
蜜多。如是净戒，无缺、无隙、无瑕、无秽，无所取
著，应受供养，智者所赞，妙善受持，妙善究竟，
是圣无漏，是出世间道支所摄。安住此戒，能
善受持受施设戒、法尔得戒、律仪戒、有表
戒、无表戒、现行戒、不现行戒、威仪戒、非威仪
戒。

「是菩萨摩诃萨虽具成就如是诸戒而无
取著，不作是念：『我由此戒当生刹帝利大族
富贵自在，或生婆罗门大族富贵自在，或生
长者大族富贵自在，或生居士大族富贵自
在。』不作是念：『我由此戒当为小王、或为大
王、或为轮王富贵自在。』不作是念：『我由此戒
当生四大王众天、或生三十三天、或生夜摩
天、或生睹史多天、或生乐变化天、或生他化
自在天富贵自在。』不作是念：『我由此戒当生
梵众天、或生梵辅天、或生梵会天、或生大
梵天富贵自在。』不作是念：『我由此戒当生光
天、或生少光天、或生无量光天、或生极光
净天富贵自在。』不作是念：『我由此戒当生净
天、或生少净天、或生无量净天、或生遍净
天富贵自在。』不作是念：『我由此戒当生广天、
或生少广天、或生无量广天、或生广果天富
贵自在。』不作是念：『我由此戒当生无繁天、

或生无热天、或生善现天、或生善见天、或
生色究竟天富贵自在。』不作是念：『我由此戒
当生空无边处、或生识无边处、或生无所有
处、或生非想非非想处富贵自在。』不作是念：
『我由此戒当得预流果，或得一来果，或得
不还果，或得阿罗汉果，或得独觉菩提，或入
菩萨正性离生，或得菩萨无生法忍，或得无
上正等菩提。』所以者何？是诸法皆无相，咸同
一相，所谓无相，无相之法不得无相，有相
之法不得有相，无相之法不得有相，有相之
法不得无相，由是因缘都不可得。

「如是，善现！
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，速能圆满
无相净戒波罗蜜多，證入菩萨正性离生；既
入菩萨正性离生，复得菩萨无生法忍；既得
菩萨无生法忍，修行道相智，趣一切相智，得
异熟五神通，复得五百三摩地门，亦得五百
陀罗尼门。安住此中，复能證得四无碍解，从
一佛土至一佛土，供养恭敬、尊重赞叹诸佛世
尊，成熟有情、严净佛土。

「是菩萨摩诃萨为化
有情，虽现流转诸趣生死，而不为彼烦恼业
报诸障所染。譬如化人虽现行住坐卧等事，
而无真实往来等业，虽现种种饶益有情，而
于有情及彼施设都无所得。如有如来、应、正
等觉名苏扇多，證得无上正等菩提，转妙法
轮度无量众，令脱生死證得涅槃，而无有情
堪受次得无上正等菩提记者。时，彼如来化
作化佛令久住世，自舍寿行入无馀依般涅
槃界，彼化佛身住一劫已，授一菩萨无上正
等菩提记已方入涅槃。彼佛化身虽作种种

益有情事而无所得，谓不得色，不得受、想、行、
识；不得眼处，不得耳、鼻、舌、身、意处；不得色
处，不得声、香、味、触、法处；不得眼界，不得耳、
鼻、舌、身、意界；不得色界，不得声、香、味、触、法界；
不得眼识界，不得耳、鼻、舌、身、意识界；不得眼
触，不得耳、鼻、舌、身、意触；不得眼触为缘所生
诸受，不得耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受；不
得一切有漏无漏法及有情。是菩萨摩诃萨
亦复如是，虽有所作而无所得。

「如是，善现！菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，圆满净戒波
罗蜜多，由此净戒波罗蜜多得圆满故，便能
摄受一切佛法。

「复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻
事、如寻香城、如变化事五取蕴中，圆满安忍
波罗蜜多。是菩萨摩诃萨如实了知是五取
蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻
香城、如变化事已，便能圆满无相安忍波罗
蜜多。

「善现！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多，如实了知是五取蕴如梦、如响、如像、如
光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事已，
便能圆满无相安忍波罗蜜多？善现！是菩萨
摩诃萨如实了知是五取蕴无实相故，修二种
忍便能圆满无相安忍波罗蜜多。何等为二？
一、安受忍。二、观察忍。

「安受忍者，谓诸菩萨摩
诃萨从初发心乃至安坐妙菩提座，于其中
间，假使一切有情之类竞来呵毁，以粗恶言
骂詈凌辱，复以瓦石、刀杖加害，是菩萨摩诃
萨为满安忍波罗蜜多，乃至不生一念瞋恨，

亦复不起加报之心，但作是念：『彼诸有情深
可怜悯，增上烦恼撞击其心不得自在，于我
发起如是恶业，我今不应瞋恨于彼。』复作是
念：『由我摄受怨家诸蕴，令彼有情于我发起
如是恶业，但应自责不应瞋彼。』菩萨如是审
观察时，于彼有情深生慈悯，如是等类名安
受忍。

「观察忍者，谓诸菩萨摩诃萨作是思惟：
『诸行如幻、虚妄不实、不得自在，亦如虚空无
我，有情、命者、生者、养者、士夫、补特伽罗、意生、儒
童、作者、受者、知者、见者皆不可得，唯是虚妄
分别所起。谁呵毁我？谁骂詈我？谁凌辱我？
谁以种种瓦、石、刀、杖加害于我？谁复受彼毁
辱加害？皆是自心虚妄分别，我今不应横起
执著，如是诸法由自性空、胜义空故都无所
有。』菩萨如是审观察时，如实了知诸行空寂，
于一切法不生异想，如是等类名观察忍。

「是
菩萨摩诃萨修习如是二种忍故，便能圆满
无相安忍波罗蜜多，由能圆满无相安忍波
罗蜜多，即便获得无生法忍。」

时，具寿善现白
佛言：「世尊！云何名为无生法忍？此何所断？
复是何智？」

佛言：「善现！由此势力乃至少分
恶不善法亦不得生，是故说名无生法忍。此
令一切我及我所慢等烦恼究竟寂灭，如实
忍受诸法如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻
事、如寻香城、如变化事，此忍名智，得此智故
说名获得无生法忍。」

具寿善现复白佛言：「世
尊！声闻、独觉无生法忍与菩萨摩诃萨无生
法忍有何差别？」

佛言：「善现！诸预流者若智、
若断亦名菩萨摩诃萨忍，诸一来者若智、若

断亦名菩萨摩诃萨忍，诸不还者若智、若断
亦名菩萨摩诃萨忍，诸阿罗汉若智、若断亦
名菩萨摩诃萨忍，一切独觉若智、若断亦名
菩萨摩诃萨忍。复有菩萨摩诃萨忍，谓忍诸
法毕竟不生，是为差别。善现！诸菩萨摩诃
萨成就如是殊胜忍故，超胜一切声闻、独觉。

「善现！是菩萨摩诃萨安住如是殊胜异熟无
生忍中行菩萨道，能圆满道相智。由能圆满
道相智故，常不远离四念住、四正断、四神足、
五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦不远离空、
无相、无愿解脱门，亦不远离异熟神通。是菩
萨摩诃萨由不远离异熟神通，从一佛土至
一佛土，供养恭敬诸佛世尊，成熟有情、严净
佛土。是菩萨摩诃萨由成熟有情、严净佛土
得圆满故，以一刹那相应妙慧，證得无上正
等菩提。

「如是，善现！菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多，速能圆满无相安忍波罗蜜多，无相
安忍波罗蜜多得圆满故，便能證得一切智
智，一切佛法无不圆满。

「复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻
事、如寻香城、如变化事五取蕴中，如实了知
是五取蕴如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻
事、如寻香城、如变化事无实相已，发起勇猛
身心精进。是菩萨摩诃萨发起勇猛身精进
故，引发殊胜迅速神通，由此神通往十方界，
供养恭敬、尊重赞叹诸佛世尊，于诸佛所殖
众德本，利益安乐无量有情，亦能严净种种
佛土。是菩萨摩诃萨由身精进成熟有情，随

其所宜方便安立于三乘法各令究竟。如是，
善现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，由身
精进能速圆满无相精进波罗蜜多。

「善现！是
菩萨摩诃萨发起勇猛心精进故，引发诸圣
无漏道支所摄精进，圆满精进波罗蜜多，于
中具能摄诸善法，谓四念住、四正断、四神足、
五根、五力、七等觉支、八圣道支，空、无相、无愿
解脱门，四静虑、四无量、四无色定，八解脱、八
胜处、九次第定、十遍处，苦、集、灭、道圣谛，布施、
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，五眼、六
神通，三摩地门、陀罗尼门，极喜地、离垢地、
发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动
地、善慧地、法云地，内空、外空、内外空、空空、大
空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、
无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不
可得空、无性空、自性空、无性自性空，真如、法
界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法
定、法住、实际、虚空界、不思议界，佛十力、四无
所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不
共法，无忘失法、恒住舍性，一切智、道相智、一
切相智。

「是菩萨摩诃萨安住此中，能圆满一
切相智。由一切相智得圆满故，永断一切习
气相续。由永断一切习气相续故，诸相随好
成就圆满。由诸相随好成就圆满，證得无上
正等菩提，放大光明遍照三千大千世界，令
诸世界六种变动，转正法轮具十二相。由
此三千大千世界诸有情类蒙光照触，睹斯
变动、闻正法音，皆于三乘得不退转。

「如是，善
现！菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，圆满精

进波罗蜜多，是菩萨摩诃萨安住精进波罗
蜜多，能办自他多饶益事，速能圆满一切佛
法，證得无上正等菩提。

「复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，安住如梦、如响、如像、如光影、如阳焰、如幻
事、如寻香城、如变化事五取蕴中，圆满静虑
波罗蜜多。

「善现！云何菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，安住如梦、如响、如像、如光影、如
阳焰、如幻事、如寻香城、如变化事五取蕴中，
圆满静虑波罗蜜多？

「善现！菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，如实了知是五取蕴如梦、
如响、如像、如光影、如阳焰、如幻事、如寻香城、如
变化事无实相已，入初静虑具足住，入第二、
第三、第四静虑具足住；入慈无量具足住，入
悲、喜、舍无量具足住；入空无边处定具足住，
入识无边处、无所有处、非想非非想处定具
足住；修空三摩地，修无相、无愿三摩地；修如
电三摩地，修圣正三摩地、金刚喻三摩地。住
金刚喻三摩地中，除如来三摩地，诸馀一切
三摩地，若共声闻三摩地，若共独觉三摩地，
若馀无量三摩地，如是一切皆能身證具足
而住，然于如是静虑、无量、无色定等诸三摩
地，不生味著，亦不耽著彼所得果。何以故？
是菩萨摩诃萨如实了知静虑、无量、无色定等
诸三摩地及一切法皆无实相，皆以无性而为
自性，不应以无相法味著无相法，亦不应以
无性为自性法味著无性为自性法。由不味
著三摩地故，是菩萨摩诃萨终不随顺静虑、
无量、无色定等诸三摩地势力而生色、无色

界。何以故？是菩萨摩诃萨于一切界都无所
得，于入定者及所入定、由此入定亦无所得。
是菩萨摩诃萨于一切法无所得故，速能圆
满无相静虑波罗蜜多，由此静虑波罗蜜多
超诸声闻及独觉地。」

时，具寿善现白佛言：「世
尊！是菩萨摩诃萨云何圆满无相静虑波罗
蜜多，超诸声闻及独觉地？」

佛言：「善现！是
菩萨摩诃萨善学内空故，善学外空、内外空、
空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际
空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空
故，是菩萨摩诃萨于是诸空中不得一切法，
安住此中不得预流果，不得一来、不还、阿罗
汉果、独觉菩提，不得一切菩萨摩诃萨行，不
得诸佛无上正等菩提。何以故？是诸空性亦
皆空故。是菩萨摩诃萨由住此空，超诸声闻
及独觉地，證入菩萨正性离生。」

具寿善现
复白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨以何为生？以
何为离生？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨以一切
有所得为生，以一切无所得为离生。」

具寿善
现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨以何为有所得？
以何为无所得？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨以
一切法为有所得，谓菩萨摩诃萨以色为有
所得，以受、想、行、识为有所得；菩萨摩诃萨以
眼处为有所得，以耳、鼻、舌、身、意处为有所得；
菩萨摩诃萨以色处为有所得，以声、香、味、触、
法处为有所得；菩萨摩诃萨以眼界为有所
得，以耳、鼻、舌、身、意界为有所得；菩萨摩诃萨
以色界为有所得，以声、香、味、触、法界为有所

得；菩萨摩诃萨以眼识界为有所得，以耳、鼻、
舌、身、意识界为有所得；菩萨摩诃萨以眼触
为有所得，以耳、鼻、舌、身、意触为有所得；菩萨
摩诃萨以眼触为缘所生诸受为有所得，以
耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受为有所得；菩
萨摩诃萨以地界为有所得，以水、火、风、空、识
界为有所得；菩萨摩诃萨以因缘为有所得，
以等无间缘、所缘缘、增上缘为有所得；菩萨
摩诃萨以无明为有所得，以行、识、名色、六处、
触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼为有所得；
菩萨摩诃萨以布施波罗蜜多为有所得，以
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多为有所
得；菩萨摩诃萨以内空为有所得，以外空、内
外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、
无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性
空为有所得；菩萨摩诃萨以四念住为有所
得，以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八
圣道支为有所得；菩萨摩诃萨以空解脱门
为有所得，以无相、无愿解脱门为有所得；菩
萨摩诃萨以苦圣谛为有所得，以集、灭、道圣
谛为有所得；菩萨摩诃萨以四静虑为有所
得，以四无量、四无色定为有所得；菩萨摩诃
萨以八解脱为有所得，以八胜处、九次第定、
十遍处为有所得；菩萨摩诃萨以一切三摩
地门为有所得，以一切陀罗尼门为有所得；
菩萨摩诃萨以极喜地为有所得，以离垢地、
发光地、焰慧地、极难胜地、现前地、远行地、不动
地、善慧地、法云地为有所得；菩萨摩诃萨以

五眼为有所得，以六神通为有所得；菩萨摩
诃萨以佛十力为有所得，以四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法为有
所得；菩萨摩诃萨以无忘失法为有所得，以
恒住舍性为有所得；菩萨摩诃萨以一切智
为有所得，以道相智、一切相智为有所得；菩
萨摩诃萨以预流果为有所得，以一来、不还、
阿罗汉果、独觉菩提为有所得；菩萨摩诃萨
以一切菩萨摩诃萨行为有所得，以诸佛无
上正等菩提为有所得。菩萨摩诃萨以如是
等有所得为生。

「善现！无所得者，谓菩萨摩
诃萨于如是一切法，无行、无得、无说、无示。谓
菩萨摩诃萨于色，无行、无得、无说、无示；于受、
想、行、识，无行、无得、无说、无示。何以故？色自性
乃至识自性皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃
萨于眼处，无行、无得、无说、无示；于耳、鼻、舌、身、
意处，无行、无得、无说、无示。何以故？眼处自性
乃至意处自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩诃
萨于色处，无行、无得、无说、无示；于声、香、味、触、
法处，无行、无得、无说、无示。何以故？色处自性
乃至法处自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩
诃萨于眼界，无行、无得、无说、无示；于耳、鼻、舌、
身、意界，无行、无得、无说、无示。何以故？眼界自
性乃至意界自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩
诃萨于色界，无行、无得、无说、无示；于声、香、味、
触、法界，无行、无得、无说、无示。何以故？色界自
性乃至法界自性，皆不可行、得、说、示故。

「菩萨摩
诃萨于眼识界，无行、无得、无说、无示；于耳、鼻、
舌、身、意识界，无行、无得、无说、无示。何以故？眼

识界自性乃至意识界自性，皆不可行、得、说、示
故。

「菩萨摩诃萨于眼触，无行、无得、无说、无示；
于耳、鼻、舌、身、意触，无行、无得、无说、无示。何以
故？眼触自性乃至意触自性，皆不可行、得、说、
示故。
《大般若波罗蜜多经》卷第三百七十八