心而修大慈；若修大悲、大喜、大舍时，住无漏
心而修大悲、大喜、大舍。是故，虽修大慈、大悲、
大喜、大舍而无二想。

「善现！是菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多故，若修无忘失法时，住无
漏心而修无忘失法；若修恒住舍性时，住无
漏心而修恒住舍性。是故，虽修无忘失法、恒
住舍性而无二想。

「善现！是菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多故，若修一切智时，住无漏心
而修一切智；若修道相智、一切相智时，住无
漏心而修道相智、一切相智。是故，虽修一切
智、道相智、一切相智而无二想。

「善现！是菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多故，若引三十二
大士相时，住无漏心而引三十二大士相；若
引八十随好时，住无漏心而引八十随好。是
故，虽引三十二大士相、八十随好而无二想。」

具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多故，行布施波罗蜜多时，住
无漏心而行布施波罗蜜多；行净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多时，住无漏心而行净戒
乃至般若波罗蜜多？

「世尊！云何菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多故，修四静虑时，住无漏
心而修四静虑；修四无量、四无色定时，住无
漏心而修四无量、四无色定？

「世尊！云何菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，修四念住
时，住无漏心而修四念住；修四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支时，住无漏
心而修四正断乃至八圣道支？

「世尊！云何菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，修空解脱
门时，住无漏心而修空解脱门；修无相、无愿

解脱门时，住无漏心而修无相、无愿解脱门？

「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
故，住苦圣谛时，住无漏心而住苦圣谛；住
集、灭、道圣谛时，住无漏心而住集、灭、道圣谛？

「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
故，修八解脱时，住无漏心而修八解脱；修八
胜处、九次第定、十遍处时，住无漏心而修八
胜处、九次第定、十遍处？

「世尊！云何菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多故，修一切三摩地门
时，住无漏心而修一切三摩地门；修一切陀
罗尼门时，住无漏心而修一切陀罗尼门？

「世
尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，
住内空时，住无漏心而住内空；住外空、内外
空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无
际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空
时，住无漏心而住外空乃至无性自性空？

「世
尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多故，
住真如时，住无漏心而住真如；住法界、法性、
不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、
实际、虚空界、不思议界时，住无漏心而住法
界乃至不思议界？

「世尊！云何菩萨摩诃萨修
行般若波罗蜜多故，修五眼时，住无漏心而
修五眼；修六神通时，住无漏心而修六神通？

「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
故，修佛十力时，住无漏心而修佛十力；修
四无所畏、四无碍解、十八佛不共法时，住无
漏心而修四无所畏、四无碍解、十八佛不共
法？

「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜

多故，修大慈时，住无漏心而修大慈；修大
悲、大喜、大舍时，住无漏心而修大悲、大喜、大
舍？

「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多故，修无忘失法时，住无漏心而修无忘失
法；修恒住舍性时，住无漏心而修恒住舍性？

「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
故，修一切智时，住无漏心而修一切智；修
道相智、一切相智时，住无漏心而修道相智、
一切相智？

「世尊！云何菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多故，引三十二大士相时，住无漏心
而引三十二大士相；引八十随好时，住无漏
心而引八十随好？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，以离相心修行布施
波罗蜜多，所谓不见我能行施、我能舍此、于
此行施、由此故施、为此故施、如是行施。住
是离相无漏心中，离爱、离悭而行布施波罗
蜜多，尔时不见所行布施，亦复不见此无漏
心，乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住
无漏心，而行布施波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩
诃萨修行般若波罗蜜多时，以离相心修行
净戒波罗蜜多，所谓不见我能持戒、我能舍
此、于此持戒、由此持戒、为此持戒、如是持
戒。住是离相无漏心中，无染、无著而行净戒
波罗蜜多，尔时不见所行净戒，亦复不见此
无漏心，乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃
萨住无漏心，而行净戒波罗蜜多。

「善现！若
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以离相
心修行安忍波罗蜜多，所谓不见我能修忍、
我能舍此、于此修忍、由此修忍、为此修忍、

如是修忍。住是离相无漏心中，无染、无著而
行安忍波罗蜜多，尔时不见所行安忍，亦复
不见此无漏心，乃至不见一切佛法。如是菩
萨摩诃萨住无漏心，而行安忍波罗蜜多。

「善
现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以
离相心修行精进波罗蜜多，所谓不见我能
精进、我能舍此、于此精进、由此精进、为此
精进、如是精进。住是离相无漏心中，无染、无
著而行精进波罗蜜多，尔时不见所行精进，
亦复不见此无漏心，乃至不见一切佛法。如是
菩萨摩诃萨住无漏心，而行精进波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
以离相心修行静虑波罗蜜多，所谓不见我
能修定、我能舍此、于此修定、由此修定、为
此修定、如是修定。住是离相无漏心中，无
染、无著而行静虑波罗蜜多，尔时不见所行
静虑，亦复不见此无漏心，乃至不见一切佛
法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而行静虑波
罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以离相心修行般若波罗蜜多，所谓
不见我能修慧、我能舍此、于此修慧、由此
修慧、为此修慧、如是修慧。住是离相无漏心
中，无染、无著而行般若波罗蜜多，尔时不见
所行般若，亦复不见此无漏心，乃至不见一
切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而行般
若波罗蜜多。

「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
以离相心修行四静虑、四无量、四无色定，所
谓不见我能修四静虑、四无量、四无色定；我

能舍此、于此、由此、为此，如是修四静虑、四无
量、四无色定。住是离相无漏心中，无染、无著
而修四静虑、四无量、四无色定，尔时不见所
修四静虑、四无量、四无色定，亦复不见此无漏
心，乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住
无漏心，而修四静虑、四无量、四无色定。

「善现！
若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以离
相心修行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七
等觉支、八圣道支，所谓不见我能修四念住
乃至八圣道支；我能舍此、于此、由此、为此，如
是修四念住乃至八圣道支。住是离相无漏
心中，无染、无著而修四念住乃至八圣道支，
尔时不见所修四念住乃至八圣道支，亦复
不见此无漏心，乃至不见一切佛法。如是菩
萨摩诃萨住无漏心，而修四念住乃至八圣
道支。

「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多时，以离相心修行空、无相、无愿解脱门，所
谓不见我能修空、无相、无愿解脱门；我能舍
此、于此、由此、为此，如是修空、无相、无愿解脱
门。住是离相无漏心中，无染、无著而修空、无
相、无愿解脱门，尔时不见所修空、无相、无愿
解脱门，亦复不见此无漏心，乃至不见一切
佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而修空、
无相、无愿解脱门。

「善现！若菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，以离相心住苦、集、灭、道圣
谛，所谓不见我能住苦、集、灭、道圣谛；我能舍
此、于此、由此、为此，如是住苦、集、灭、道圣谛。住
是离相无漏心中，无染、无著而住苦、集、灭、道
圣谛，尔时不见所住苦、集、灭、道圣谛，亦复不

见此无漏心，乃至不见一切佛法。如是菩萨
摩诃萨住无漏心，而住苦、集、灭、道圣谛。

「善现！
若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以离
相心修八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，所
谓不见我能修八解脱、八胜处、九次第定、十遍
处；我能舍此、于此、由此、为此，如是修八解脱、
八胜处、九次第定、十遍处。住是离相无漏心
中，无染、无著而修八解脱、八胜处、九次第定、
十遍处，尔时不见所修八解脱、八胜处、九次
第定、十遍处，亦复不见此无漏心，乃至不见
一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而修
八解脱、八胜处、九次第定、十遍处。

「善现！若菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以离相心
修一切三摩地门、陀罗尼门，所谓不见我能
修一切三摩地门、陀罗尼门；我能舍此、于此、
由此、为此，如是修一切三摩地门、陀罗尼门。
住是离相无漏心中，无染、无著而修一切三
摩地门、陀罗尼门，尔时不见所修一切三摩
地门、陀罗尼门，亦复不见此无漏心，乃至
不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，
而修一切三摩地门、陀罗尼门。

「善现！若菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以离相心住
内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无
为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性
空、无性自性空，所谓不见我能住内空乃至
无性自性空；我能舍此、于此、由此、为此，如
是住内空乃至无性自性空。住是离相无漏
心中，无染、无著而住内空乃至无性自性空，

尔时不见所住内空乃至无性自性空，亦复
不见此无漏心，乃至不见一切佛法。如是菩
萨摩诃萨住无漏心，而住内空乃至无性自性
空。

「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，以离相心住真如、法界、法性、不虚妄性、不
变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、
不思议界，所谓不见我能住真如乃至不思
议界；我能舍此、于此、由此、为此，如是住真如
乃至不思议界。住是离相无漏心中，无染、无
著而住真如乃至不思议界，尔时不见所住
真如乃至不思议界，亦复不见此无漏心，乃
至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏
心，而住真如乃至不思议界。

「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
以离相心修五眼、六神通，所谓不见我能修
五眼、六神通；我能舍此、于此、由此、为此，如是
修五眼、六神通。住是离相无漏心中，无染、无
著而修五眼、六神通，尔时不见所修五眼、六
神通，亦复不见此无漏心，乃至不见一切
佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而修五眼、
六神通。

「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以离相心修佛十力、四无所畏、四无
碍解、十八佛不共法，所谓不见我能修佛十
力、四无所畏、四无碍解、十八佛不共法；我能舍
此、于此、由此、为此，如是修佛十力、四无所畏、
四无碍解、十八佛不共法。住是离相无漏心
中，无染、无著而修佛十力、四无所畏、四无碍
解、十八佛不共法，尔时不见所修佛十力、四
无所畏、四无碍解、十八佛不共法，亦复不见

此无漏心，乃至不见一切佛法。如是菩萨摩
诃萨住无漏心，而修佛十力、四无所畏、四无碍
解、十八佛不共法。

「善现！若菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，以离相心修大慈、大悲、大
喜、大舍，所谓不见我能修大慈、大悲、大喜、大
舍；我能舍此、于此、由此、为此，如是修大慈、大
悲、大喜、大舍。住是离相无漏心中，无染、无著
而修大慈、大悲、大喜、大舍，尔时不见所修大慈、
大悲、大喜、大舍，亦复不见此无漏心，乃至不
见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而
修大慈、大悲、大喜、大舍。

「善现！若菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，以离相心修无忘失
法、恒住舍性，所谓不见我能修无忘失法、恒
住舍性；我能舍此、于此、由此、为此，如是修无
忘失法、恒住舍性。住是离相无漏心中，无染、
无著而修无忘失法、恒住舍性，尔时不见所
修无忘失法、恒住舍性，亦复不见此无漏心，
乃至不见一切佛法。如是菩萨摩诃萨住无
漏心，而修无忘失法、恒住舍性。

「善现！若菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以离相心修
一切智、道相智、一切相智，所谓不见我能修
一切智、道相智、一切相智；我能舍此、于此、由此、
为此，如是修一切智、道相智、一切相智。住是
离相无漏心中，无染、无著而修一切智、道相
智、一切相智，尔时不见所修一切智、道相智、
一切相智，亦复不见此无漏心，乃至不见一
切佛法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而修一
切智、道相智、一切相智。

「善现！若菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，以离相心引三十二

大士相、八十随好，所谓不见我能引三十二
大士相、八十随好；我能舍此、于此、由此、为此，
如是引三十二大士相、八十随好。住是离相
无漏心中，无染、无著而引三十二大士相、八
十随好，尔时不见所引三十二大士相、八十
随好，亦复不见此无漏心，乃至不见一切佛
法。如是菩萨摩诃萨住无漏心，而引三十二
大士相、八十随好。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，于一切无相、无觉、无得、无
影、无作法中，云何能圆满布施、净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多？云何能圆满四念住、
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支？
云何能圆满空、无相、无愿解脱门？云何能圆满
内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无
为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性
空、无性自性空？云何能圆满真如、法界、法性、
不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、
实际、虚空界、不思议界？云何能圆满苦、集、灭、
道圣谛？云何能圆满四静虑、四无量、四无色
定？云何能圆满八解脱、八胜处、九次第定、十
遍处？云何能圆满一切三摩地门、陀罗尼门？
云何能圆满五眼、六神通？云何能圆满佛十力、
四无所畏、四无碍解、十八佛不共法？云何能
圆满大慈、大悲、大喜、大舍？云何能圆满无忘
失法、恒住舍性？云何能圆满一切智、道相智、
一切相智？云何能圆满三十二大士相、八十
随好？」

佛告善现：「菩萨摩诃萨行深般若波罗

蜜多时，能以离相无漏之心而行布施，若诸
有情须食与食，须饮与饮，须衣服与衣服，须
卧具与卧具，须车乘与车乘，须僮仆与僮仆，
须珍宝与珍宝，须财谷与财谷，须香华与香
华，须舍宅与舍宅，须庄严具与庄严具，乃
至随彼所须资具悉皆施与，若有须内头目、
髓脑、皮肉、支节、筋骨、身命亦皆施与，若有须
外国城、妻子、所爱亲属、种种庄严欢喜施与。
如是施时，设有人来现前诃毁：『咄哉！大士！何
用行此无益施，为如是施者今世后世多诸
苦恼！』是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多故，
虽闻其言而不退屈，但作是念：『彼人虽来诃毁
于我，而我不应心生忧悔，我当勇猛施诸有
情所须财物，身心无倦。』

「是菩萨摩诃萨持此
施福，与诸有情平等共有回向无上正等菩
提。如是布施及回向时不见其相，所谓不见
谁施、谁受、所施何物、于何而施、由何而施、
为何故施、云何行施，亦复不见谁能回向、何
所回向、于何回向、由何回向、为何回向、云
何回向，于如是等一切事物皆悉不见。何
以故？如是诸法，或由内空故空，或由外空
故空，或由内外空故空，或由空空故空，或
由大空故空，或由胜义空故空，或由有为空
故空，或由无为空故空，或由毕竟空故空，或
由无际空故空，或由散空故空，或由无变异
空故空，或由本性空故空，或由自相空故空，
或由共相空故空，或由一切法空故空，或由
不可得空故空，或由无性空故空，或由自性
空故空，或由无性自性空故空。

「是菩萨摩诃

萨观一切法无不空已，复作是念：『谁能回向？
何所回向？于何回向？由何回向？为何回向？
云何回向？如是等法皆不可得。』是菩萨摩诃
萨由如是观及如是念所作回向名善回向、
离毒回向，亦名悟入法界回向。由此复能严
净佛土、成熟有情，亦能圆满布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多，亦能圆满四念住、
四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道
支，亦能圆满空、无相、无愿解脱门，亦能圆满
内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无
为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自
相空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性
空、无性自性空，亦能圆满真如、法界、法性、不
虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实
际、虚空界、不思议界，亦能圆满苦、集、灭、道圣
谛，亦能圆满四静虑、四无量、四无色定，亦能
圆满八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦能
圆满一切三摩地门、陀罗尼门，亦能圆满五眼、
六神通，亦能圆满佛十力、四无所畏、四无碍
解、十八佛不共法，亦能圆满大慈、大悲、大喜、
大舍，亦能圆满无忘失法、恒住舍性，亦能圆
满一切智、道相智、一切相智，亦能圆满三十
二大士相、八十随好。

「是菩萨摩诃萨虽能如
是圆满布施波罗蜜多，而不摄受施异熟果，
虽不摄受施异熟果，而由布施波罗蜜多善
清净故，随意能办一切财物。譬如他化自在
诸天，一切所须随意皆现，是菩萨摩诃萨亦
复如是，诸有所须随意能办。由此布施增上
势力，能以种种上妙供具，供养恭敬、尊重赞

叹诸佛世尊，亦能充足世间天、人、阿素洛等
所欲资具。是菩萨摩诃萨由此布施波罗蜜
多摄诸有情，方便善巧以三乘法而安立之，
令随所宜各得利乐。

「如是，善现！菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，
能于一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆
满布施波罗蜜多，亦能圆满诸馀功德。

「复次，善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作
法中，圆满净戒波罗蜜多？

「善现！菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之
心受持净戒，谓圣无漏道支所摄法尔所得
善清净戒。如是净戒无缺无隙、无瑕无秽、无
所取著，应受供养，智者所赞，妙善受持，妙善
究竟，随顺胜定不可屈伏。

「由此净戒于一切
法无所取著，谓不取著色，亦不取著受、想、行、
识；不取著眼处，亦不取著耳、鼻、舌、身、意处；不
取著色处，亦不取著声、香、味、触、法处；不取著
眼界，亦不取著耳、鼻、舌、身、意界；不取著色界，
亦不取著声、香、味、触、法界；不取著眼识界，亦
不取著耳、鼻、舌、身、意识界；不取著三十二大
士相，亦不取著八十随好；不取著刹帝利大
族，亦不取著婆罗门大族、长者大族、居士大
族；不取著四大王众天，亦不取著三十三天、
夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天；不
取著梵众天，亦不取著梵辅天、梵会天、大梵
天；不取著光天，亦不取著少光天、无量光天、
极光净天；不取著净天，亦不取著少净天、无
量净天、遍净天；不取著广天，亦不取著少广

天、无量广天、广果天及无想天；不取著无繁
天，亦不取著无热天、善现天、善见天、色究竟
天；不取著空无边处天，亦不取著识无边处
天、无所有处天、非想非非想处天；不取著预
流果，亦不取著一来、不还、阿罗汉果、独觉菩
提；不取著转轮王位，亦不取著诸馀王位及
诸宰官富贵自在。

「但以如是所护净戒，与诸
有情平等共有回向无上正等菩提，以无相、
无得、无二为方便而有回向，非有相、有得、有
二为方便，以世俗故而有回向，非胜义故。由
此因缘，一切佛法无不圆满。

「是菩萨摩诃萨由
此净戒波罗蜜多圆满清净方便善巧，起四
静虑胜进分，无味著为方便故发诸神通。是
菩萨摩诃萨用异熟生清净天眼，恒见十方
无边世界，现在诸佛安隐住持，为诸有情宣
说正法，见已乃至證得无上正等菩提能不
忘失。是菩萨摩诃萨用超过人清净天耳，恒
闻十方诸佛说法，闻已乃至證得无上正等
菩提能不忘失，随所闻法能作自他诸利乐
事无空过者。是菩萨摩诃萨用他心差别智，
知十方佛及诸有情心、心所法，知已能起一切
有情诸利乐事。是菩萨摩诃萨用宿住随念
智，知诸有情先所造业，由所造业不失坏故，
生彼彼处受诸苦乐，知已为说本业因缘，令
其忆知作饶益事。是菩萨摩诃萨用漏尽智
安立有情，或令住预流果，或令住一来果，或
令住不还果，或令住阿罗汉果，或令住独觉
菩提，或令住菩萨摩诃萨位，或令住阿耨多
罗三藐三菩提。以要言之，是菩萨摩诃萨在

在处处，随诸有情堪能差别，方便善巧令其
安住诸善法中。

「如是，善现！菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，由离诸相无漏心力，能于
一切无相、无觉、无得、无影、无作法中，圆满净
戒波罗蜜多，亦能圆满诸馀功德。

「复次，善现！云何菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，能于一切无相、无觉、无得、无影、无作
法中，圆满安忍波罗蜜多？

「善现！菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，能以离相无漏之
心而修安忍。是菩萨摩诃萨从初发心，乃至
安坐妙菩提座，其中假使一切有情各以种
种瓦石、刀杖竞来加害，是菩萨摩诃萨不起
一念忿恨之心。尔时菩萨应修二忍，何等为
二？一者、应受一切有情骂辱加害，不生忿恨，
伏瞋恚忍。二者、应起无生法忍。是菩萨摩诃
萨若被种种恶言骂辱，或被种种刀杖加害，
应审思惟筹量观察：『谁能骂辱？谁能加害？谁
受骂辱？谁受加害？谁起忿恨？谁应忍受？』复应
观察一切法性皆毕竟空，法尚不可得，况当
有法性！尚无法性，况有有情！如是观时，若能
骂辱、若所骂辱、若能加害、若所加害皆不见
有，乃至分分割截身支，其心安忍都无异念，
于诸法性如实观察，复能證得无生法忍。云
何名为无生法忍？谓令烦恼毕竟不生，及观
诸法毕竟不起，微妙智慧常无间断，是故名
为无生法忍。

「是菩萨摩诃萨安住如是二种
忍中，速能圆满布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多，亦能圆满四念住、四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，亦能圆满

空、无相、无愿解脱门，亦能圆满内空、外空、内
外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、
无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性
空，亦能圆满真如、法界、法性、不虚妄性、不变
异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不
思议界，亦能圆满苦、集、灭、道圣谛，亦能圆满
四静虑、四无量、四无色定，亦能圆满八解脱、
八胜处、九次第定、十遍处，亦能圆满一切三
摩地门、陀罗尼门，亦能圆满五眼、六神通，亦
能圆满佛十力、四无所畏、四无碍解、十八佛不
共法，亦能圆满大慈、大悲、大喜、大舍，亦能圆
满无忘失法、恒住舍性，亦能圆满一切智、道相
智、一切相智，亦能圆满三十二大士相、八十
随好。

「是菩萨摩诃萨安住如是诸佛法已，于
圣无漏、出世、不共一切声闻、独觉神通皆得自
在。安住如是胜神通已，是菩萨摩诃萨以净
天眼，恒见十方无边世界，现在诸佛安隐住
持，为诸有情宣说正法，见已乃至證得无上
正等菩提，起佛随念常无间断。是菩萨摩诃
萨以净天耳，恒闻十方诸佛说法，闻已受持
常不忘失，为诸有情如实宣说。是菩萨摩诃
萨以清净他心智，能正测量十方诸佛心、心所
法，亦能正知一切菩萨、独觉、声闻心、心所法，
亦能正知一切有情心、心所法，随其所应为
说正法。是菩萨摩诃萨以宿住随念智，知诸
有情宿种善根种种差别，知已方便示现、劝
导、赞励、庆喜，令获殊胜利益安乐。是菩萨
摩诃萨以漏尽智，随其所宜安立有情于三

乘法。是菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多，善
巧方便成熟有情、严净佛土，速能具足一切
相智，證得无上正等菩提，转妙法轮度无量
众。

「如是，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，由离诸相无漏心力，能于一切无相、无
觉、无得、无影、无作法中，圆满安忍波罗蜜多，
亦能圆满诸馀功德。
《大般若波罗蜜多经》卷第三百七十六