戏论故不应戏论；应观恒住舍性若乐若苦，
不可戏论故不应戏论；应观无忘失法若我
若无我，不可戏论故不应戏论；应观恒住舍
性若我若无我，不可戏论故不应戏论；应观
无忘失法若净若不净，不可戏论故不应戏
论；应观恒住舍性若净若不净，不可戏论故
不应戏论；应观无忘失法若寂静若不寂静，
不可戏论故不应戏论；应观恒住舍性若寂
静若不寂静，不可戏论故不应戏论；应观无
忘失法若远离若不远离，不可戏论故不应
戏论；应观恒住舍性若远离若不远离，不可
戏论故不应戏论；应观无忘失法若是所遍
知若非所遍知，不可戏论故不应戏论；应观
恒住舍性若是所遍知若非所遍知，不可戏
论故不应戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应
观一切智若常若无常，不可戏论故不应戏
论；应观道相智、一切相智若常若无常，不可
戏论故不应戏论；应观一切智若乐若苦，不
可戏论故不应戏论；应观道相智、一切相智
若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观一切
智若我若无我，不可戏论故不应戏论；应观
道相智、一切相智若我若无我，不可戏论故
不应戏论；应观一切智若净若不净，不可戏
论故不应戏论；应观道相智、一切相智若净
若不净，不可戏论故不应戏论；应观一切智
若寂静若不寂静，不可戏论故不应戏论；应
观道相智、一切相智若寂静若不寂静，不可
戏论故不应戏论；应观一切智若远离若不

远离，不可戏论故不应戏论；应观道相智、一
切相智若远离若不远离，不可戏论故不应
戏论；应观一切智若是所遍知若非所遍知，
不可戏论故不应戏论；应观道相智、一切相
智若是所遍知若非所遍知，不可戏论故不
应戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应
观预流果若常若无常，不可戏论故不应戏
论；应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若常
若无常，不可戏论故不应戏论；应观预流果
若乐若苦，不可戏论故不应戏论；应观一来、
不还、阿罗汉果、独觉菩提若乐若苦，不可戏
论故不应戏论；应观预流果若我若无我，不
可戏论故不应戏论；应观一来、不还、阿罗汉
果、独觉菩提若我若无我，不可戏论故不应
戏论；应观预流果若净若不净，不可戏论故
不应戏论；应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩
提若净若不净，不可戏论故不应戏论；应观
预流果若寂静若不寂静，不可戏论故不应
戏论；应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若
寂静若不寂静，不可戏论故不应戏论；应观
预流果若远离若不远离，不可戏论故不应
戏论；应观一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提若
远离若不远离，不可戏论故不应戏论；应观
预流果若是所遍知若非所遍知，不可戏论
故不应戏论；应观一来、不还、阿罗汉果、独觉
菩提若是所遍知若非所遍知，不可戏论故
不应戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应

观一切菩萨摩诃萨行若常若无常，不可戏
论故不应戏论；应观诸佛无上正等菩提若
常若无常，不可戏论故不应戏论；应观一切
菩萨摩诃萨行若乐若苦，不可戏论故不应
戏论；应观诸佛无上正等菩提若乐若苦，不
可戏论故不应戏论；应观一切菩萨摩诃萨
行若我若无我，不可戏论故不应戏论；应观
诸佛无上正等菩提若我若无我，不可戏论
故不应戏论；应观一切菩萨摩诃萨行若净
若不净，不可戏论故不应戏论；应观诸佛无
上正等菩提若净若不净，不可戏论故不应
戏论；应观一切菩萨摩诃萨行若寂静若不
寂静，不可戏论故不应戏论；应观诸佛无上
正等菩提若寂静若不寂静，不可戏论故不
应戏论；应观一切菩萨摩诃萨行若远离若
不远离，不可戏论故不应戏论；应观诸佛无
上正等菩提若远离若不远离，不可戏论故
不应戏论；应观一切菩萨摩诃萨行若是所
遍知若非所遍知，不可戏论故不应戏论；应
观诸佛无上正等菩提若是所遍知若非所遍
知，不可戏论故不应戏论。

「复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，应观苦圣谛若应遍知若不应遍知，不可
戏论故不应戏论；应观集圣谛若应永断若
不应永断，不可戏论故不应戏论；应观灭圣
谛若应作證若不应作證，不可戏论故不应
戏论；应观道圣谛若应修习若不应修习，不
可戏论故不应戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，应观四静虑若应修若不

应修，不可戏论故不应戏论；应观四无量、四
无色定若应修若不应修，不可戏论故不应
戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，应观四念住若应修若不应修，不可戏论
故不应戏论；应观四正断、四神足、五根、五力、
七等觉支、八圣道支若应修若不应修，不可
戏论故不应戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，应观空解脱门若应修若不
应修，不可戏论故不应戏论；应观无相、无愿
解脱门若应修若不应修，不可戏论故不应
戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，应观八解脱若应修若不应修，不可戏论
故不应戏论；应观八胜处、九次第定、十遍处
若应修若不应修，不可戏论故不应戏论。

「善
现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观
五眼若应修若不应修，不可戏论故不应戏
论；应观六神通若应修若不应修，不可戏论
故不应戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，应观预流果若应超若不应超，不
可戏论故不应戏论；应观一来、不还、阿罗汉
果、独觉菩提若应超若不应超，不可戏论故
不应戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，应观布施波罗蜜多若应行若不应
行，不可戏论故不应戏论；应观净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多若应行若不应行，不
可戏论故不应戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，应观内空若应住若不应
住，不可戏论故不应戏论；应观外空、内外空、

空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际
空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空若
应住若不应住，不可戏论故不应戏论。

「善现！
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观真
如若应住若不应住，不可戏论故不应戏论；
应观法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离
生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界若应住
若不应住，不可戏论故不应戏论。

「善现！菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观菩萨
正性离生若应趣入若不应趣入，不可戏论
故不应戏论；应观菩萨十地正行若应圆满
若不应圆满，不可戏论故不应戏论。

「善现！
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观一
切有情若应成熟若不应成熟，不可戏论故
不应戏论；应观一切佛土若应严净若不应
严净，不可戏论故不应戏论。

「善现！菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，应观佛十力若
应起若不应起，不可戏论故不应戏论；应观
四无所畏、四无碍解、十八佛不共法若应起若
不应起，不可戏论故不应戏论。

「善现！菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观大慈若
应起若不应起，不可戏论故不应戏论；应观
大悲、大喜、大舍若应起若不应起，不可戏论
故不应戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，应观无忘失法若应起若不应起，
不可戏论故不应戏论；应观恒住舍性若应
起若不应起，不可戏论故不应戏论。

「善现！

菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，应观一
切智若应起若不应起，不可戏论故不应戏
论；应观道相智、一切相智若应起若不应起，
不可戏论故不应戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，应观一切三摩地门若
应起若不应起，不可戏论故不应戏论；应观
一切陀罗尼门若应起若不应起，不可戏论
故不应戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，应观一切烦恼习气相续若应断
若不应断，不可戏论故不应戏论；应观诸佛
无上正等菩提若应證若不应證，不可戏论
故不应戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，应观如是等一切法及诸有情，皆
不可戏论故不应戏论。

「何以故？善现！以一切法有性不能戏论，有性
无性不能戏论，无性有性不能戏论，无性无
性不能戏论。有性离有无性法不可得，若能
戏论，若所戏论，若戏论处，都无所有。

「是故，
善现！色无戏论，受、想、行、识无戏论；眼处无戏
论，耳、鼻、舌、身、意处无戏论；色处无戏论，声、
香、味、触、法处无戏论；眼界无戏论，耳、鼻、舌、身、
意界无戏论；色界无戏论，声、香、味、触、法界无
戏论；眼识界无戏论，耳、鼻、舌、身、意识界无戏
论；眼触无戏论，耳、鼻、舌、身、意触无戏论；眼触
为缘所生诸受无戏论，耳、鼻、舌、身、意触为缘
所生诸受无戏论；地界无戏论，水、火、风、空、识
界无戏论；无明无戏论，行、识、名色、六处、触、受、
爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼无戏论；布施波

罗蜜多无戏论，净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多无戏论；内空无戏论，外空、内外空、空
空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、
散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切法
空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空无戏
论；真如无戏论，法界、法性、不虚妄性、不变异
性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思
议界无戏论；四念住无戏论，四正断、四神足、
五根、五力、七等觉支、八圣道支无戏论；苦圣
谛无戏论，集、灭、道圣谛无戏论；四静虑无戏
论，四无量、四无色定无戏论；八解脱无戏论，
八胜处、九次第定、十遍处无戏论；一切三摩
地门无戏论，一切陀罗尼门无戏论；空解脱
门无戏论，无相、无愿解脱门无戏论；极喜地
无戏论，离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、现
前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无戏论；
五眼无戏论，六神通无戏论；佛十力无戏论，
四无所畏、四无碍解、十八佛不共法无戏论；
大慈无戏论，大悲、大喜、大舍无戏论；无忘失
法无戏论，恒住舍性无戏论；一切智无戏论，
道相智、一切相智无戏论；预流果无戏论，一
来、不还、阿罗汉果、独觉菩提无戏论；一切菩
萨摩诃萨行无戏论，永断一切烦恼习气相
续无戏论，诸佛无上正等菩提无戏论。

「如是，
善现！诸菩萨摩诃萨应行无戏论甚深般若
波罗蜜多。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，云何观一切法皆无戏
论？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜

多时，观色无自性，观受、想、行、识无自性。若
法无自性则不应戏论，是故色无戏论，受、想、
行、识亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，观眼处无自性，观耳、鼻、舌、身、意
处无自性。若法无自性则不应戏论，是故眼
处无戏论，耳、鼻、舌、身、意处亦无戏论。

「善现！
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观色处
无自性，观声、香、味、触、法处无自性。若法无自
性则不应戏论，是故色处无戏论，声、香、味、
触、法处亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，观眼界无自性，观耳、鼻、舌、身、
意界无自性。若法无自性则不应戏论，是故
眼界无戏论，耳、鼻、舌、身、意界亦无戏论。

「善现！
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观色界
无自性，观声、香、味、触、法界无自性。若法无自
性则不应戏论，是故色界无戏论，声、香、味、触、
法界亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，观眼识界无自性，观耳、鼻、舌、身、
意识界无自性。若法无自性则不应戏论，是
故眼识界无戏论，耳、鼻、舌、身、意识界亦无戏
论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
观眼触无自性，观耳、鼻、舌、身、意触无自性。若
法无自性则不应戏论，是故眼触无戏论，耳、
鼻、舌、身、意触亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，观眼触为缘所生诸受
无自性，观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受无
自性。若法无自性则不应戏论，是故眼触为
缘所生诸受无戏论，耳、鼻、舌、身、意触为缘所
生诸受亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般

若波罗蜜多时，观地界无自性，观水、火、风、空、
识界无自性。若法无自性则不应戏论，是故
地界无戏论，水、火、风、空、识界亦无戏论。

「善现！
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观无明
无自性，观行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老
死愁叹苦忧恼无自性。若法无自性则不应
戏论，是故无明无戏论，行乃至老死愁叹苦
忧恼亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，观布施波罗蜜多无自性，观净
戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多无自性。若
法无自性则不应戏论，是故布施波罗蜜多
无戏论，净戒乃至般若波罗蜜多亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观
内空无自性，观外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空无自性。若法无自性
则不应戏论，是故内空无戏论，外空乃至无
性自性空亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，观真如无自性，观法界、法
性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法
住、实际、虚空界、不思议界无自性。若法无自性
则不应戏论，是故真如无戏论，法界乃至不
思议界亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，观四念住无自性，观四正断、四
神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支无自性。若
法无自性则不应戏论，是故四念住无戏论，
四正断乃至八圣道支亦无戏论。

「善现！菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观苦圣谛无

自性，观集、灭、道圣谛无自性。若法无自性则
不应戏论，是故苦圣谛无戏论，集、灭、道圣谛
亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，观四静虑无自性，观四无量、四无
色定无自性。若法无自性则不应戏论，是故
四静虑无戏论，四无量、四无色定亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观
八解脱无自性，观八胜处、九次第定、十遍处
无自性。若法无自性则不应戏论，是故八解
脱无戏论，八胜处、九次第定、十遍处亦无戏
论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
观一切三摩地门无自性，观一切陀罗尼门
无自性。若法无自性则不应戏论，是故一切
三摩地门无戏论，一切陀罗尼门亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观
空解脱门无自性，观无相、无愿解脱门无自
性。若法无自性则不应戏论，是故空解脱门
无戏论，无相、无愿解脱门亦无戏论。

「善现！菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观极喜地
无自性，观离垢地、发光地、焰慧地、极难胜地、
现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地无自
性。若法无自性则不应戏论，是故极喜地无
戏论，离垢地乃至法云地亦无戏论。

「善现！
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观五眼
无自性，观六神通无自性。若法无自性则不
应戏论，是故五眼无戏论，六神通亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观
佛十力无自性，观四无所畏、四无碍解、十八佛
不共法无自性。若法无自性则不应戏论，是

故佛十力无戏论，四无所畏、四无碍解、十八
佛不共法亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，观大慈无自性，观大悲、大
喜、大舍无自性。若法无自性则不应戏论，是
故大慈无戏论，大悲、大喜、大舍亦无戏论。

「善
现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，观无
忘失法无自性，观恒住舍性无自性。若法无
自性则不应戏论，是故无忘失法无戏论，恒
住舍性亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，观一切智无自性，观道相智、
一切相智无自性。若法无自性则不应戏论，
是故一切智无戏论，道相智、一切相智亦无
戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，观预流果无自性，观一来、不还、阿罗汉果、
独觉菩提无自性。若法无自性则不应戏论，
是故预流果无戏论，一来、不还、阿罗汉果、独
觉菩提亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，观一切菩萨摩诃萨行无自
性，观永断一切烦恼习气相续、诸佛无上正
等菩提无自性。若法无自性则不应戏论，是
故一切菩萨摩诃萨行无戏论，永断一切烦
恼习气相续、诸佛无上正等菩提亦无戏论。

「善现！菩萨摩诃萨若能如是行无戏论甚深
般若波罗蜜多，达一切法无自性故皆无戏
论，便入菩萨正性离生。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！若一切法皆无
自性亦无戏论而可得者，菩萨摩诃萨用何
等道得入菩萨正性离生？为用声闻道？为用
独觉道？为用佛道耶？」

佛言：「善现！菩萨摩诃萨

非用声闻道、非用独觉道、非用佛道得入菩
萨正性离生，然诸菩萨摩诃萨于一切道先
遍学已，用菩萨道而入菩萨正性离生。善现！
如第八者，先学诸道，后用自道，乃能證入正
性离生，乃至未起无学果道，犹未證得阿罗
汉果。菩萨摩诃萨亦复如是，于一切道先遍
学已，用菩萨道得入菩萨正性离生，乃至未
起金刚喻定，犹未能得一切智智。若起此定，
以一刹那相应妙慧，乃能證得一切智智。」

具寿善现复白佛言：「世尊！若菩萨摩诃萨为
欲圆满一切相智，于一切道先遍学已，用菩
萨道而入菩萨正性离生位者，世尊！岂不第
八道异、预流果道异、一来向道异、一来果
道异、不还向道异、不还果道异、阿罗汉向
道异、阿罗汉果道异、独觉道异、如来道异！
世尊！如是诸道既各有异，诸菩萨摩诃萨为
欲圆满一切相智，于一切道要遍学已，方入
菩萨正性离生。是菩萨摩诃萨若起第八道
时应成第八，若起具见道时应成预流果，
若起进修道时应成一来向、或成一来果、或
成不还向、或成不还果、或成阿罗汉向，若起
无学道时应成阿罗汉果，若起独觉道时应
成独觉菩提。

「世尊！若菩萨摩诃萨成第八已，
能入菩萨正性离生，无有是处，不入菩萨正
性离生而能證得一切智智，亦无是处。

「世尊！
若菩萨摩诃萨成预流果、或成一来向、或成
一来果、或成不还向、或成不还果、或成阿
罗汉向、或成阿罗汉果、或成独觉菩提已，能
入菩萨正性离生，无有是处，不入菩萨正性

离生而能證得一切智智，亦无是处。

「世尊！云
何令我如实了知，诸菩萨摩诃萨于一切道要
遍学已，方入菩萨正性离生而不违理？」

佛言：
「善现！如是！如是！如汝所说。若菩萨摩诃萨成
第八已，能入菩萨正性离生，无有是处，不入
菩萨正性离生而能證得一切智智，亦无是
处。若菩萨摩诃萨成预流果，或成一来向、或
成一来果、或成不还向、或成不还果、或成阿
罗汉向、或成阿罗汉果、或成独觉菩提已，能入
菩萨正性离生，无有是处，不入菩萨正性离
生而能證得一切智智，亦无是处。然诸菩萨
摩诃萨于一切道要遍学已，方入菩萨正性离
生，亦不违理。谓诸菩萨摩诃萨从初发心勇
猛正勤，修行布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多，以胜智见超过八地。何等为八？谓净
观地、种性地、第八地、见地、薄地、离欲地、已办
地、独觉地。是菩萨摩诃萨虽于如是所说八
地皆遍修学，而能以胜智见超过，用道相智
而入菩萨正性离生。既入菩萨正性离生位
已，复用一切相智永断一切习气相续入如来
地，尔乃成就一切智智。

「善现！是菩萨摩诃萨
所学第八若智若断，皆是菩萨摩诃萨忍；是
菩萨摩诃萨所学预流若智若断，及一来、不还、
阿罗汉、独觉若智若断，亦是菩萨摩诃萨忍。

「善现！是菩萨摩诃萨遍学声闻及独觉等诸
所有道，得圆满已，用道相智趣入菩萨正性
离生。既入菩萨正性离生位已，复用一切相
智永断一切习气相续入如来地，方得成就
一切智智。

「如是，善现！菩萨摩诃萨于一切道

皆遍修学得圆满已，方證无上正等菩提。既
證无上正等菩提，以果饶益诸有情类。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！如佛所说一切
道相，若声闻道、若独觉道、若诸佛道，于佛道
中，诸菩萨摩诃萨云何当起道相智道？」

佛
言：「善现！诸菩萨摩诃萨应起一切净道相智。」

「世尊！云何菩萨摩诃萨当起一切净道相智？」

「善现！若诸行、状、相能显发起净道相智，是菩
萨摩诃萨遍于如是诸行、状、相皆现等觉，现
等觉已，如实为他宣说、开示、施设、建立，令诸
有情得无倒解，如应趣向利益安乐。

「善现！是
菩萨摩诃萨应于一切音声语言皆得善巧，用
此善巧音声语言，遍为三千大千世界诸有
情类宣说正法，令知所闻皆如谷响，虽有解
了而无执著。

「善现！是菩萨摩诃萨由此因缘，
应学圆满诸道相智。既学圆满道相智已，应
如实知一切有情随眠意乐种种差别；应如
实知地狱有情有地狱道、地狱因果，知已方
便遮障彼道及彼因果；应如实知傍生有情有
傍生道、傍生因果，知已方便遮障彼道及彼因
果；应如实知鬼界有情有鬼界道、鬼界因果，知
已方便遮障彼道及彼因果；应如实知诸龙、药
叉、阿素洛、紧捺洛、健达缚、揭路茶、具霍迦、遮
鲁拿、莫呼洛伽、持咒神等，各有彼道、有彼因
果，知已方便遮障彼道及彼因果；应如实知
人道因果，应如实知四大王众天、三十三天、
夜摩天、睹史多天、乐变化天、他化自在天诸道
因果，应如实知梵众天、梵辅天、梵会天、大梵
天诸道因果，应如实知光天、少光天、无量光

天、极光净天诸道因果，应如实知净天、少净
天、无量净天、遍净天诸道因果，应如实知广
天、少广天、无量广天、广果天诸道因果，应如
实知无想天诸道因果，应如实知无烦天、无
热天、善现天、善见天、色究竟天诸道因果，应
如实知空无边处天、识无边处天、无所有处天、
非想非非想处天诸道因果，知已方便随其
所应，遮障彼道及彼因果，或劝摄受修證
善法；应如实知四念住、四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支及彼因果，应如实
知空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门及彼因
果，应如实知苦、集、灭、道圣谛及彼因果，应如
实知四静虑、四无量、四无色定及彼因果，应
如实知八解脱、八胜处、九次第定、十遍处及彼
因果，应如实知布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多及彼因果，应如实知内空、外空、
内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟
空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相
空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自
性空及彼因果，应如实知真如、法界、法性、不
虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实
际、虚空界、不思议界及彼因果，应如实知一
切三摩地门、一切陀罗尼门及彼因果，应如
实知五眼、六神通及彼因果，应如实知菩萨
十地及彼因果，应如实知佛十力、四无所畏、
四无碍解、十八佛不共法及彼因果，应如实
知大慈、大悲、大喜、大舍及彼因果，应如实知
无忘失法、恒住舍性及彼因果，应如实知一
切智、道相智、一切相智及彼因果，应如实知

诸声闻道、诸独觉道、诸菩萨道及彼因果。

「善
现！是菩萨摩诃萨以如是道，安立有情。若有
情类应得预流果者，以预流果法而安立之；
应得一来果者，以一来果法而安立之；应得
不还果者，以不还果法而安立之；应得阿罗
汉果者，以阿罗汉果法而安立之；应得独觉
菩提者，以独觉菩提法而安立之；应得无上
正等菩提者，以无上正等菩提法而安立之。

「善现！是名菩萨摩诃萨所应发起诸道相智。
菩萨摩诃萨修学如是道相智已，于诸有情
种种界性、种种随眠、种种意乐皆善悟入。既
悟入已，随其所宜为说正法，皆令获得利益
安乐，无空过者。何以故？善现！是菩萨摩诃萨
善达有情诸根胜劣，如实了知诸有情类往
还生死心、心所法趣向差别。

「善现！诸菩萨摩
诃萨应行如是诸道般若波罗蜜多。何以故？
善现！一切声闻所应学道，一切独觉所应学
道，一切菩萨摩诃萨所应学道，如是一切菩
提分法，皆为般若波罗蜜多所摄受故。」
《大般若波罗蜜多经》卷第三百六十九