一切智、道相智、一切相智，亦遍摄受一切陀
罗尼门、一切三摩地门，亦遍摄受一切菩萨
摩诃萨行，亦遍摄受诸佛无上正等菩提。』

「善
现！是菩萨摩诃萨若作是念，则退失般若波
罗蜜多。若退失般若波罗蜜多，则不能摄受
布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦
不能摄受内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空，亦不能摄受真如、
法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、
法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦不能摄
受苦圣谛、集、灭、道圣谛，亦不能摄受四静虑、
四无量、四无色定，亦不能摄受八解脱、八胜
处、九次第定、十遍处，亦不能摄受四念住、四
正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，
亦不能摄受空解脱门、无相、无愿解脱门，亦
不能摄受五眼、六神通，亦不能摄受佛十力、
四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八
佛不共法，亦不能摄受无忘失法、恒住舍性，
亦不能摄受一切智、道相智、一切相智，亦不
能摄受一切陀罗尼门、一切三摩地门，亦不
能摄受一切菩萨摩诃萨行，亦不能摄受诸
佛无上正等菩提。何以故？善现！非离般若
波罗蜜多，能遍摄受殊胜善法，及證无上正等
菩提。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『安住般
若波罗蜜多，便于无上正等菩提定得受记。』
善现！是菩萨摩诃萨若作是念，则为退失甚

深般若波罗蜜多。若退失般若波罗蜜多，则
于无上正等菩提不得受记。何以故？善现！
非离般若波罗蜜多，可于无上正等菩提而得
受记。

「复次，善现！若菩萨摩诃萨作如是念：『安住般
若波罗蜜多，则遍引发布施、净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多，亦遍安住内空、外空、内
外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、
无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性
空，亦遍安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变
异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不
思议界，亦遍安住苦圣谛、集、灭、道圣谛，亦遍
引发四静虑、四无量、四无色定，亦遍引发八
解脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦遍引发四
念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支，亦遍引发空解脱门、无相、无愿解脱门，
亦遍引发五眼、六神通，亦遍引发佛十力、四
无所畏、四无碍解、十八佛不共法，亦遍引发
无忘失法、恒住舍性，亦遍引发一切陀罗尼
门、一切三摩地门，亦遍引发一切智、道相智、
一切相智，亦遍引发大慈、大悲、大喜、大舍。』

「善
现！是菩萨摩诃萨若作是念，则退失般若波
罗蜜多。若退失般若波罗蜜多，则不能引发
布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦
不能安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空，亦不能安住真如、

法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、
法定、法住、实际、虚空界、不思议界，亦不能安
住苦圣谛、集、灭、道圣谛，亦不能引发四静虑、
四无量、四无色定，亦不能引发八解脱、八胜
处、九次第定、十遍处，亦不能引发四念住、四
正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，
亦不能引发空解脱门、无相、无愿解脱门，亦
不能引发五眼、六神通，亦不能引发佛十力、
四无所畏、四无碍解、十八佛不共法，亦不能
引发无忘失法、恒住舍性，亦不能引发一切
陀罗尼门、一切三摩地门，亦不能引发一切
智、道相智、一切相智，亦不能引发大慈、大悲、
大喜、大舍。何以故？善现！非离般若波罗蜜多，
而能引发安住善法。

「复次，善现！若菩萨摩诃
萨作如是念：『佛知诸法无摄受相，自證无上
正等菩提。得菩提已，为诸有情宣说开示诸
法实相。』

「善现！是菩萨摩诃萨若作是念，则
为退失甚深般若波罗蜜多。何以故？善现！
如来于法无知、无觉、无说、无示。所以者何？诸
法实性不可知觉、不可施设，云何得有知觉
说示一切法者？若言实有知觉说示一切法
者，无有是处。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！云何菩萨摩诃
萨修行般若波罗蜜多，远离如是种种过失？」

佛言：「善现！若菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜
多，作如是念：『诸法无所有、不可取，若法无
所有、不可取，则无有能现等觉者，亦无有能
宣说开示。』若如是行，是行般若波罗蜜多，离
诸过失。若菩萨摩诃萨著无所有、不可取法，

则离般若波罗蜜多。何以故？善现！甚深般
若波罗蜜多，于一切法无所执著、无所摄受，
若于诸法有所执著、有所摄受，则离般若波
罗蜜多。」

时，具寿善现白佛言：「世尊！般若波罗蜜多于
般若波罗蜜多，为远离、为不远离？静虑、精进、
安忍、净戒、布施波罗蜜多于静虑乃至布施波
罗蜜多，为远离、为不远离？

「世尊！内空于内
空，为远离、为不远离？外空、内外空、空空、大空、
胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无
变异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可
得空、无性空、自性空、无性自性空于外空乃至
无性自性空，为远离、为不远离？

「世尊！真如
于真如，为远离、为不远离？法界、法性、不虚妄
性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚
空界、不思议界于法界乃至不思议界，为远
离、为不远离？

「世尊！苦圣谛于苦圣谛，为远离、
为不远离？集、灭、道圣谛于集、灭、道圣谛，为远
离、为不远离？

「世尊！四静虑于四静虑，为远
离、为不远离？四无量、四无色定于四无量、四
无色定，为远离、为不远离？

「世尊！八解脱于
八解脱，为远离、为不远离？八胜处、九次第定、
十遍处于八胜处、九次第定、十遍处，为远离、
为不远离？

「世尊！四念住于四念住，为远离、
为不远离？四正断、四神足、五根、五力、七等觉
支、八圣道支于四正断乃至八圣道支，为远
离、为不远离？

「世尊！空解脱门于空解脱门，
为远离、为不远离？无相、无愿解脱门于无相、
无愿解脱门，为远离、为不远离？

「世尊！五眼

于五眼，为远离、为不远离？六神通于六神通，
为远离、为不远离？

「世尊！佛十力于佛十力，
为远离、为不远离？四无所畏、四无碍解、大慈、
大悲、大喜、大舍、十八佛不共法于四无所畏
乃至十八佛不共法，为远离、为不远离？

「世尊！
无忘失法于无忘失法，为远离、为不远离？恒
住舍性于恒住舍性，为远离、为不远离？

「世尊！
一切陀罗尼门于一切陀罗尼门，为远离、为
不远离？一切三摩地门于一切三摩地门，为
远离、为不远离？

「世尊！一切智于一切智，为
远离、为不远离？道相智、一切相智于道相智、
一切相智，为远离、为不远离？

「世尊！若般若波罗蜜多于般若波罗蜜多，设
远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能无执著
引发般若波罗蜜多？

「世尊！若静虑、精进、安忍、
净戒、布施波罗蜜多于静虑乃至布施波罗
蜜多，设远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能
无执著引发静虑乃至布施波罗蜜多？

「世尊！
若内空于内空，设远离、设不远离，云何菩萨
摩诃萨能无执著安住内空？

「世尊！若外空、内
外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、
无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、
一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性
空于外空乃至无性自性空，设远离、设不远
离，云何菩萨摩诃萨能无执著安住外空乃
至无性自性空？

「世尊！若真如于真如，设远
离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能无执著安
住真如？

「世尊！若法界、法性、不虚妄性、不变异
性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思

议界于法界乃至不思议界，设远离、设不远
离，云何菩萨摩诃萨能无执著安住法界乃
至不思议界？

「世尊！若苦圣谛于苦圣谛，设
远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能无执著
安住苦圣谛？

「世尊！若集、灭、道圣谛于集、灭、道
圣谛，设远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能
无执著安住集、灭、道圣谛？

「世尊！若四静虑于
四静虑，设远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨
能无执著引发四静虑？

「世尊！若四无量、四无
色定于四无量、四无色定，设远离、设不远离，
云何菩萨摩诃萨能无执著引发四无量、四无
色定？

「世尊！若八解脱于八解脱，设远离、设
不远离，云何菩萨摩诃萨能无执著引发八
解脱？

「世尊！若八胜处、九次第定、十遍处于
八胜处、九次第定、十遍处，设远离、设不远离，
云何菩萨摩诃萨能无执著引发八胜处、九次
第定、十遍处？

「世尊！若四念住于四念住，设
远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能无执著
引发四念住？

「世尊！若四正断、四神足、五根、五
力、七等觉支、八圣道支于四正断乃至八圣
道支，设远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能
无执著引发四正断乃至八圣道支？

「世尊！
若空解脱门于空解脱门，设远离、设不远离，
云何菩萨摩诃萨能无执著引发空解脱门？

「世尊！若无相、无愿解脱门于无相、无愿解脱
门，设远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能无
执著引发无相、无愿解脱门？

「世尊！若五眼于
五眼，设远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能
无执著引发五眼？

「世尊！若六神通于六神通，

设远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能无执
著引发六神通？

「世尊！若佛十力于佛十力，
设远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能无执
著引发佛十力？

「世尊！若四无所畏、四无碍解、
大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法于四无
所畏乃至十八佛不共法，设远离、设不远离，
云何菩萨摩诃萨能无执著引发四无所畏乃
至十八佛不共法？

「世尊！若无忘失法于无忘
失法，设远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能
无执著引发无忘失法？

「世尊！若恒住舍性于
恒住舍性，设远离、设不远离，云何菩萨摩诃
萨能无执著引发恒住舍性？

「世尊！若一切陀
罗尼门于一切陀罗尼门，设远离、设不远离，
云何菩萨摩诃萨能无执著引发一切陀罗尼
门？

「世尊！若一切三摩地门于一切三摩地门，
设远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能无执
著引发一切三摩地门？

「世尊！若一切智于一
切智，设远离、设不远离，云何菩萨摩诃萨能
无执著引发一切智？

「世尊！若道相智、一切相
智于道相智、一切相智，设远离、设不远离，云
何菩萨摩诃萨能无执著引发道相智、一切相
智？」

佛言：「善现！般若波罗蜜多于般若波罗蜜多，
非远离、非不远离，是故菩萨摩诃萨能无执
著引发般若波罗蜜多。

「善现！静虑、精进、安忍、
净戒、布施波罗蜜多于静虑乃至布施波罗
蜜多，非远离、非不远离，是故菩萨摩诃萨能
无执著引发静虑乃至布施波罗蜜多。

「善现！
内空于内空，非远离、非不远离，是故菩萨摩

诃萨能无执著安住内空。

「善现！外空、内外空、
空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无际
空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一切
法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性空
于外空乃至无性自性空，非远离、非不远离，
是故菩萨摩诃萨能无执著安住外空乃至无
性自性空。

「善现！真如于真如，非远离、非不远
离，是故菩萨摩诃萨能无执著安住真如。

「善
现！法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离
生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界于法
界乃至不思议界，非远离、非不远离，是故菩
萨摩诃萨能无执著安住法界乃至不思议
界。

「善现！苦圣谛于苦圣谛，非远离、非不
远离，是故菩萨摩诃萨能无执著安住苦圣
谛。

「善现！集、灭、道圣谛于集、灭、道圣谛，非远
离、非不远离，是故菩萨摩诃萨能无执著安
住集、灭、道圣谛。

「善现！四静虑于四静虑，非
远离、非不远离，是故菩萨摩诃萨能无执著
引发四静虑。

「善现！四无量、四无色定于四无
量、四无色定，非远离、非不远离，是故菩萨摩
诃萨能无执著引发四无量、四无色定。

「善现！
八解脱于八解脱，非远离、非不远离，是故菩
萨摩诃萨能无执著引发八解脱。

「善现！八胜
处、九次第定、十遍处于八胜处、九次第定、十
遍处，非远离、非不远离，是故菩萨摩诃萨能
无执著引发八胜处、九次第定、十遍处。

「善现！
四念住于四念住，非远离、非不远离，是故菩
萨摩诃萨能无执著引发四念住。

「善现！四正
断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支于

四正断乃至八圣道支，非远离、非不远离，是
故菩萨摩诃萨能无执著引发四正断乃至八
圣道支。

「善现！空解脱门于空解脱门，非远离、
非不远离，是故菩萨摩诃萨能无执著引发
空解脱门。

「善现！无相、无愿解脱门于无相、
无愿解脱门，非远离、非不远离，是故菩萨摩
诃萨能无执著引发无相、无愿解脱门。

「善现！
五眼于五眼，非远离、非不远离，是故菩萨摩
诃萨能无执著引发五眼。

「善现！六神通于六
神通，非远离、非不远离，是故菩萨摩诃萨能
无执著引发六神通。

「善现！佛十力于佛十力，
非远离、非不远离，是故菩萨摩诃萨能无执
著引发佛十力。

「善现！四无所畏、四无碍解、大
慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法于四无所
畏乃至十八佛不共法，非远离、非不远离，是
故菩萨摩诃萨能无执著引发四无所畏乃至
十八佛不共法。

「善现！无忘失法于无忘失法，
非远离、非不远离，是故菩萨摩诃萨能无执
著引发无忘失法。

「善现！恒住舍性于恒住舍
性，非远离、非不远离，是故菩萨摩诃萨能无
执著引发恒住舍性。

「善现！一切陀罗尼门于
一切陀罗尼门，非远离、非不远离，是故菩萨
摩诃萨能无执著引发一切陀罗尼门。

「善现！
一切三摩地门于一切三摩地门，非远离、非
不远离，是故菩萨摩诃萨能无执著引发一
切三摩地门。

「善现！一切智于一切智，非远
离、非不远离，是故菩萨摩诃萨能无执著引
发一切智。

「善现！道相智、一切相智于道相智、
一切相智，非远离、非不远离，是故菩萨摩诃

萨能无执著引发道相智、一切相智。

「何以故？
善现！非即自性、非离自性而能安住引发自
性。

「复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，不执著色，谓此是色，此色属彼；亦不执
著受、想、行、识，谓此是受、想、行、识，此受、想、行、识
属彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，不执著眼处，谓此是眼处，此眼处属彼；
亦不执著耳、鼻、舌、身、意处，谓此是耳、鼻、舌、身、
意处，此耳、鼻、舌、身、意处属彼。

「善现！菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，不执著色处，谓
此是色处，此色处属彼；亦不执著声、香、味、触、
法处，谓此是声、香、味、触、法处，此声、香、味、触、法
处属彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，不执著眼界，谓此是眼界，此眼界属
彼；亦不执著耳、鼻、舌、身、意界，谓此是耳、鼻、舌、
身、意界，此耳、鼻、舌、身、意界属彼。

「善现！菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不执著色界，
谓此是色界，此色界属彼；亦不执著声、香、味、
触、法界，谓此是声、香、味、触、法界，此声、香、味、触、
法界属彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，不执著眼识界，谓此是眼识界，此
眼识界属彼；亦不执著耳、鼻、舌、身、意识界，谓
此是耳、鼻、舌、身、意识界，此耳、鼻、舌、身、意识界
属彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，不执著眼触，谓此是眼触，此眼触属彼；
亦不执著耳、鼻、舌、身、意触，谓此是耳、鼻、舌、身、
意触，此耳、鼻、舌、身、意触属彼。

「善现！菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，不执著眼触为

缘所生诸受，谓此是眼触为缘所生诸受，此
眼触为缘所生诸受属彼；亦不执著耳、鼻、舌、
身、意触为缘所生诸受，谓此是耳、鼻、舌、身、意
触为缘所生诸受，此耳、鼻、舌、身、意触为缘所
生诸受属彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，不执著地界，谓此是地界，此地
界属彼；亦不执著水、火、风、空、识界，谓此是水、
火、风、空、识界，此水、火、风、空、识界属彼。

「善现！
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不执著
无明，谓此是无明，此无明属彼；亦不执著
行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧
恼，谓此是行乃至老死愁叹苦忧恼，此行乃
至老死愁叹苦忧恼属彼。

「善现！菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，不执著布施波罗蜜
多，谓此是布施波罗蜜多，此布施波罗蜜多
属彼；亦不执著净戒、安忍、精进、静虑、般若波
罗蜜多，谓此是净戒乃至般若波罗蜜多，此
净戒乃至般若波罗蜜多属彼。

「善现！菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，不执著内空，谓
此是内空，此内空属彼；亦不执著外空、内外
空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕竟空、无
际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共相空、一
切法空、不可得空、无性空、自性空、无性自性
空，谓此是外空乃至无性自性空，此外空乃
至无性自性空属彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，不执著真如，谓此是真
如，此真如属彼；亦不执著法界、法性、不虚妄
性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚
空界、不思议界，谓此是法界乃至不思议界，

此法界乃至不思议界属彼。

「善现！菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，不执著苦圣谛，谓
此是苦圣谛，此苦圣谛属彼；亦不执著集、灭、
道圣谛，谓此是集、灭、道圣谛，此集、灭、道圣谛
属彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，不执著四静虑，谓此是四静虑，此四静
虑属彼；亦不执著四无量、四无色定，谓此是
四无量、四无色定，此四无量、四无色定属彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不
执著八解脱，谓此是八解脱，此八解脱属彼；
亦不执著八胜处、九次第定、十遍处，谓此是
八胜处、九次第定、十遍处，此八胜处、九次第
定、十遍处属彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，不执著四念住，谓此是四念住，
此四念住属彼；亦不执著四正断、四神足、五
根、五力、七等觉支、八圣道支，谓此是四正断
乃至八圣道支，此四正断乃至八圣道支属
彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
不执著空解脱门，谓此是空解脱门，此空解
脱门属彼；亦不执著无相、无愿解脱门，谓此
是无相、无愿解脱门，此无相、无愿解脱门属
彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
不执著五眼，谓此是五眼，此五眼属彼；亦
不执著六神通，谓此是六神通，此六神通属
彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
不执著佛十力，谓此是佛十力，此佛十力属
彼；亦不执著四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、
大喜、大舍、十八佛不共法，谓此是四无所畏
乃至十八佛不共法，此四无所畏乃至十八

佛不共法属彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，不执著无忘失法，谓此是无忘
失法，此无忘失法属彼；亦不执著恒住舍性，
谓此是恒住舍性，此恒住舍性属彼。

「善现！
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不执著
一切智，谓此是一切智，此一切智属彼；亦
不执著道相智、一切相智，谓此是道相智、一
切相智，此道相智、一切相智属彼。

「善现！菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不执著一
切陀罗尼门，谓此是一切陀罗尼门，此一切
陀罗尼门属彼；亦不执著一切三摩地门，谓
此是一切三摩地门，此一切三摩地门属彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不
执著预流果，谓此是预流果，此预流果属彼；
亦不执著一来、不还、阿罗汉果，谓此是一来、
不还、阿罗汉果，此一来、不还、阿罗汉果属彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不
执著独觉菩提，谓此是独觉菩提，此独觉菩
提属彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜
多时，不执著一切菩萨摩诃萨行，谓此是一
切菩萨摩诃萨行，此一切菩萨摩诃萨行属
彼。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
不执著诸佛无上正等菩提，谓此是诸佛无
上正等菩提，此诸佛无上正等菩提属彼。

「善现！是菩萨摩诃萨于如是一切法无执著
故，便能引发般若波罗蜜多，亦能引发静虑、
精进、安忍、净戒、布施波罗蜜多。

「善现！是菩萨
摩诃萨于如是一切法无执著故，便能安住
内空，亦能安住外空、内外空、空空、大空、胜义

空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异
空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、
无性空、自性空、无性自性空。

「善现！是菩萨摩
诃萨于如是一切法无执著故，便能安住真
如，亦能安住法界、法性、不虚妄性、不变异性、
平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议
界。

「善现！是菩萨摩诃萨于如是一切法无执
著故，便能安住苦圣谛，亦能安住集、灭、道圣
谛。

「善现！是菩萨摩诃萨于如是一切法无执
著故，便能引发四静虑，亦能引发四无量、四
无色定。

「善现！是菩萨摩诃萨于如是一切法
无执著故，便能引发八解脱，亦能引发八胜
处、九次第定、十遍处。

「善现！是菩萨摩诃萨于
如是一切法无执著故，便能引发四念住，亦
能引发四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八
圣道支。

「善现！是菩萨摩诃萨于如是一切法
无执著故，便能引发空解脱门，亦能引发无
相、无愿解脱门。

「善现！是菩萨摩诃萨于如是
一切法无执著故，便能引发五眼，亦能引发
六神通。

「善现！是菩萨摩诃萨于如是一切法
无执著故，便能引发佛十力，亦能引发四无
所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不
共法。

「善现！是菩萨摩诃萨于如是一切法无
执著故，便能引发无忘失法，亦能引发恒住
舍性。

「善现！是菩萨摩诃萨于如是一切法无
执著故，便能引发一切陀罗尼门，亦能引发
一切三摩地门。

「善现！是菩萨摩诃萨于如是
一切法无执著故，便能引发一切智，亦能引
发道相智、一切相智。

「何以故？善现！若菩萨

摩诃萨行深般若波罗蜜多时，于诸法中有
所执著，谓此是法、此法属彼，则不能随意
引发安住殊胜功德。

「复次，善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，不观色若常若无常、若乐若苦、若我若
无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远
离若不远离，亦不观受、想、行、识若常若无常、
若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂
静若不寂静、若远离若不远离。

「善现！菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不观眼处若
常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若
不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，
亦不观耳、鼻、舌、身、意处若常若无常、若乐若
苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若不
寂静、若远离若不远离。

「善现！菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，不观色处若常若无
常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若
寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不观声、
香、味、触、法处若常若无常、若乐若苦、若我若
无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若远
离若不远离。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，不观眼界若常若无常、若乐若苦、
若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、
若远离若不远离，亦不观耳、鼻、舌、身、意界若
常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若
不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不
观色界若常若无常、若乐若苦、若我若无我、
若净若不净、若寂静若不寂静、若远离若不

远离，亦不观声、香、味、触、法界若常若无常、若
乐若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静
若不寂静、若远离若不远离。

「善现！菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，不观眼识界若
常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若
不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，
亦不观耳、鼻、舌、身、意识界若常若无常、若乐
若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若
不寂静、若远离若不远离。

「善现！菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，不观眼触若常若
无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、
若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦不观
耳、鼻、舌、身、意触若常若无常、若乐若苦、若我
若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、若
远离若不远离。

「善现！菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多时，不观眼触为缘所生诸受若常
若无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不
净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，亦
不观耳、鼻、舌、身、意触为缘所生诸受若常若无
常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、若
寂静若不寂静、若远离若不远离。

「善现！菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不观地界
若常若无常、若乐若苦、若我若无我、若净
若不净、若寂静若不寂静、若远离若不远离，
亦不观水、火、风、空、识界若常若无常、若乐若苦、
若我若无我、若净若不净、若寂静若不寂静、
若远离若不远离。

「善现！菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，不观无明若常若无常、若乐
若苦、若我若无我、若净若不净、若寂静若

不寂静、若远离若不远离，亦不观行、识、名色、
六处、触、受、爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼若常若
无常、若乐若苦、若我若无我、若净若不净、
若寂静若不寂静、若远离若不远离。
《大般若波罗蜜多经》卷第三百五十四