多，最极甚深，难见难觉，不可寻思，超寻思境，
聪慧微密，智者所證，一切分别毕竟离故。世
尊！若诸有情于此般若波罗蜜多甚深经典，
常乐听闻、受持、读诵、究竟通利、如理思惟、依
教修行、正为他说，乃至无上正等菩提，不杂
诸馀心、心所者，当知如是诸有情类，必不成
就微少善根。」

尔时，佛告天帝释言：「如是！如
是！如汝所说。憍尸迦！若诸有情于此般若波
罗蜜多甚深经典，常乐听闻、受持、读诵、究竟
通利、如理思惟、依教修行、正为他说，乃至无
上正等菩提，不杂诸馀心、心所者，当知如是
诸有情类，决定成就广大善根。憍尸迦！假使
于此赡部洲中一切有情，皆悉成就十善业
道及四静虑、四无量心、四无色定、五神通等无
量功德。有善男子、善女人等，于此般若波罗
蜜多甚深经典，常乐听闻、受持、读诵、究竟通
利、如理思惟、依教修行、正为他说。是善男子、
善女人等所获功德，于前所说赡部洲中诸
有情类所成功德百倍为胜，千倍为胜，百千
倍为胜，俱胝倍为胜，百俱胝倍为胜，千俱胝
倍为胜，百千俱胝倍为胜，那庾多倍为胜，百
那庾多倍为胜，千那庾多倍为胜，百千那庾
多倍为胜，算倍、数倍、计倍、喻倍乃至邬波尼
杀昙倍亦复为胜。」

尔时，会中有一苾刍谓天帝释言：「憍尸迦！若
善男子、善女人等，于此般若波罗蜜多甚深
经典，摄心不乱、常乐听闻、受持、读诵、令极通
利、如理思惟、依教修行、正为他说，乃至无上
正等菩提，不杂诸馀心、心所者，所获功德胜

赡部洲诸有情类一切成就十善业道，及四
静虑、四无量心、四无色定、五神通等无量功
德。」

天帝释言：「是善男子、善女人等，初发一念
一切智智相应心时，所获功德已胜所说赡
部洲中诸有情类一切成就十善业道及四静
虑、四无量心、四无色定、五神通等无量功德
多百千倍，何况于此甚深般若波罗蜜多甚
深经典，摄心不乱、常乐听闻、受持、读诵、令极
通利、如理思惟、依教修行、正为他说，乃至无
上正等菩提，不杂诸馀心、心所者，所获功德
而可校量！

「苾刍当知！是善男子、善女人等功
德智慧，非但胜彼赡部洲中成十善等诸有
情类，亦胜一切世间天、人、阿素洛等。何以故？
是善男子、善女人等疾證无上正等菩提，利
乐有情无边际故。

「苾刍当知！是善男子、善女
人等功德智慧，非但胜彼世间天、人、阿素洛
等，亦胜一切预流、一来、不还、阿罗汉、独觉。何
以故？是善男子、善女人等疾證无上正等
菩提，利乐有情无边际故。

「苾刍当知！是善男
子、善女人等功德智慧，非但胜彼一切预流、
一来、不还、阿罗汉、独觉，亦胜菩萨摩诃萨远
离般若波罗蜜多方便善巧，修行布施、净戒、安
忍、精进、静虑波罗蜜多者。何以故？是善男子、
善女人等疾證无上正等菩提，利乐有情无
边际故。

「苾刍当知！是善男子、善女人等功德
智慧，亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多
方便善巧，安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜
义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变
异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得

空、无性空、自性空、无性自性空者。何以故？是
善男子、善女人等疾證无上正等菩提，利乐
有情无边际故。

「苾刍当知！是善男子、善女人
等功德智慧，亦胜菩萨摩诃萨远离般若波
罗蜜多方便善巧，安住真如、法界、法性、不虚妄
性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚
空界、不思议界者。何以故？是善男子、善女人
等疾證无上正等菩提，利乐有情无边际故。

「苾刍当知！是善男子、善女人等功德智慧，亦
胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧，
安住苦、集、灭、道圣谛者。何以故？是善男子、善
女人等疾證无上正等菩提，利乐有情无边
际故。

「苾刍当知！是善男子、善女人等功德智
慧，亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方
便善巧，修行四静虑、四无量、四无色定者。何以
故？是善男子、善女人等疾證无上正等菩提，
利乐有情无边际故。

「苾刍当知！是善男子、善
女人等功德智慧，亦胜菩萨摩诃萨远离般若
波罗蜜多方便善巧，修行八解脱、八胜处、九次
第定、十遍处者。何以故？是善男子、善女人等
疾證无上正等菩提，利乐有情无边际故。

「苾
刍当知！是善男子、善女人等功德智慧，亦胜
菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧，修
行四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、
八圣道支者。何以故？是善男子、善女人等疾
證无上正等菩提，利乐有情无边际故。

「苾刍
当知！是善男子、善女人等功德智慧，亦胜菩
萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧，修行
空、无相、无愿解脱门者。何以故？是善男子、善

女人等疾證无上正等菩提，利乐有情无边
际故。

「苾刍当知！是善男子、善女人等功德智
慧，亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方
便善巧，修行极喜地、离垢地、发光地、焰慧地、极
难胜地、现前地、远行地、不动地、善慧地、法云地
者。何以故？是善男子、善女人等疾證无上正
等菩提，利乐有情无边际故。

「苾刍当知！是
善男子、善女人等功德智慧，亦胜菩萨摩诃
萨远离般若波罗蜜多方便善巧，修行五眼、六
神通者。何以故？是善男子、善女人等疾證无
上正等菩提，利乐有情无边际故。

「苾刍当知！
是善男子、善女人等功德智慧，亦胜菩萨摩
诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧，修行佛十
力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十
八佛不共法者。何以故？是善男子、善女人等
疾證无上正等菩提，利乐有情无边际故。

「苾
刍当知！是善男子、善女人等功德智慧，亦胜
菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧，修
行无忘失法、恒住舍性者。何以故？是善男子、
善女人等疾證无上正等菩提，利乐有情无
边际故。

「苾刍当知！是善男子、善女人等功德
智慧，亦胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多
方便善巧，修行一切智、道相智、一切相智者。
何以故？是善男子、善女人等疾證无上正等
菩提，利乐有情无边际故。

「苾刍当知！是善男
子、善女人等功德智慧，亦胜菩萨摩诃萨远
离般若波罗蜜多方便善巧，修行陀罗尼门、三
摩地门者。何以故？是善男子、善女人等疾證
无上正等菩提，利乐有情无边际故。

「苾刍当

知！是善男子、善女人等功德智慧，亦胜菩萨
摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧，修行缘
性、缘起观者。何以故？是善男子、善女人等疾
證无上正等菩提，利乐有情无边际故。

「苾刍
当知！是善男子、善女人等功德智慧，亦胜菩
萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧，严净
佛土、成熟有情者。何以故？是善男子、善女人
等疾證无上正等菩提，利乐有情无边际故。

「苾刍当知！是善男子、善女人等功德智慧，亦
胜菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜多方便善巧，
修诸菩萨摩诃萨行及修无上正等菩提者。
何以故？是善男子、善女人等疾證无上正等
菩提，利乐有情无边际故。

「苾刍当知！是善男
子、善女人等功德智慧，亦胜菩萨摩诃萨远
离方便善巧，修行般若波罗蜜多者。何以故？
是善男子、善女人等疾證无上正等菩提，利
乐有情无边际故。

「复次，苾刍！是善男子、善女人等当知即是菩
萨摩诃萨。

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨如说修
行甚深般若波罗蜜多故，不为一切世间天、
人、阿素洛等及诸声闻、独觉、菩萨之所胜伏。

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨如说修行甚深般
若波罗蜜多故，能绍佛种令不断绝。

「苾刍当
知！是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗
蜜多故，常不远离菩萨、如来应正等觉真胜
善友。

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨如说修行甚
深般若波罗蜜多故，不久当坐妙菩提座降
伏魔军，證得无上正等菩提，转妙法轮拔有
情类生死大苦。

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨如

说修行甚深般若波罗蜜多故，常学菩萨摩
诃萨众所应学法，不学声闻及诸独觉所应
学行。

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多，常学菩萨摩诃萨众所应学故，护世
四王领四大天王众来到其所，供养恭敬、尊
重赞叹，作如是言：『善哉！大士！当勤精进学诸
菩萨摩诃萨众所应学法，勿学声闻及诸独
觉所应学行，若如是学速当安坐妙菩提座，
疾證无上正等菩提，如先如来、应、正等觉受
四天王所奉四钵汝亦当受，如昔护世四大
天王奉上四钵我亦当奉。』

「苾刍当知！是菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多，常学菩萨摩诃
萨众所应学故，我等天帝领三十三天众来
到其所，供养恭敬、尊重赞叹，作如是言：『善哉！
大士！当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学
法，勿学声闻及诸独觉所应学行，若如是学
速当安坐妙菩提座，疾證无上正等菩提，转
妙法轮度无量众。』

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，常学菩萨摩诃萨众所
应学故，苏夜摩天王领夜摩天众来到其所，
供养恭敬、尊重赞叹，作如是言：『善哉！大士！当
勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，勿学
声闻及诸独觉所应学行，若如是学速当安
坐妙菩提座，疾證无上正等菩提，转妙法轮
度无量众。』

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，常学菩萨摩诃萨众所应学故，
珊睹史多天王领睹史多天众来到其所，供
养恭敬、尊重赞叹，作如是言：『善哉！大士！当
勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，勿学

声闻及诸独觉所应学行，若如是学速当安
坐妙菩提座，疾證无上正等菩提，转妙法轮
度无量众。』

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多，常学菩萨摩诃萨众所应学故，
妙变化天王领乐变化天众来到其所，供养
恭敬、尊重赞叹，作如是言：『善哉！大士！当勤
精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，勿学声
闻及诸独觉所应学行，若如是学速当安坐
妙菩提座，疾證无上正等菩提，转妙法轮度
无量众。』

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行深般若
波罗蜜多，常学菩萨摩诃萨众所应学故，妙
自在天王领他化自在天众来到其所，供养恭
敬、尊重赞叹，作如是言：『善哉！大士！当勤精进
学诸菩萨摩诃萨众所应学法，勿学声闻及
诸独觉所应学行，若如是学速当安坐妙菩
提座，疾證无上正等菩提，转妙法轮度无量
众。』

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多，常学菩萨摩诃萨众所应学故，索诃界
主大梵天王领梵众天、梵辅天、梵会天众来到
其所，供养恭敬、尊重赞叹，作如是言：『善哉！大
士！当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学法，
勿学声闻及诸独觉所应学行，若如是学速
当安坐妙菩提座，疾證无上正等菩提，转妙
法轮度无量众。』

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多，常学菩萨摩诃萨众所应
学故，极光净天领光天、少光天、无量光天众来
到其所，供养恭敬、尊重赞叹，作如是言：『善哉！
大士！当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应学
法，勿学声闻及诸独觉所应学行，若如是学

速当安坐妙菩提座，疾證无上正等菩提，转
妙法轮度无量众。』

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多，常学菩萨摩诃萨众所
应学故，遍净天领净天、少净天、无量净天众
来到其所，供养恭敬、尊重赞叹，作如是言：『善
哉！大士！当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所应
学法，勿学声闻及诸独觉所应学行，若如是
学速当安坐妙菩提座，疾證无上正等菩提，
转妙法轮度无量众。』

「苾刍当知！是菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，常学菩萨摩诃萨众
所应学故，广果天领广天、少广天、无量广天
众来到其所，供养恭敬、尊重赞叹，作如是言：
『善哉！大士！当勤精进学诸菩萨摩诃萨众所
应学法，勿学声闻及诸独觉所应学行，若如
是学速当安坐妙菩提座，疾證无上正等菩
提，转妙法轮度无量众。』

「苾刍当知！是菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多，常学菩萨摩诃萨
众所应学故，色究竟天领无繁天、无热天、善
现天、善见天众来到其所，供养恭敬、尊重赞
叹，作如是言：『善哉！大士！当勤精进学诸菩萨
摩诃萨众所应学法，勿学声闻及诸独觉所
应学行，若如是学速当安坐妙菩提座，疾證
无上正等菩提，转妙法轮度无量众。』

「苾刍当
知！是菩萨摩诃萨如说修行甚深般若波罗
蜜多故，一切如来、应、正等觉及诸菩萨摩诃
萨众，并诸天、龙、阿素洛等常随护念。由此因
缘，是菩萨摩诃萨世间一切险难危厄身心忧
苦皆不侵害。

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨如说
修行甚深般若波罗蜜多，诸佛菩萨及诸天、

龙、阿素洛等常护念故，世间所有大种相违
所起诸病皆不侵恼，所谓眼病、耳病、鼻病、舌
病、身病、诸支节病、身痛、心痛、头痛、齿痛、胁痛、
腰痛、背痛、腹痛、诸支节痛，如是所有四百四
病皆于身中永无所有，唯除重业转为轻受。

「苾刍当知！是菩萨摩诃萨如说修行甚深般
若波罗蜜多故，获如是等现世功德，后世功
德无量无边。」

尔时，具寿阿难窃作是念：「今天帝释为自辩
才赞说如是甚深般若波罗蜜多殊胜功德？
为是如来威神之力？」

时，天帝释即知阿难心之
所念，白阿难言：「我所赞说甚深般若波罗蜜
多殊胜功德，皆是如来威神之力。」

尔时，佛告
阿难陀言：「如是！如是！今天帝释赞深般若波
罗蜜多希有功德，当知皆是如来神力，非自辩
才。何以故？甚深般若波罗蜜多希有功德，非
人、天等所能知故。

「阿难当知！若菩萨摩诃萨
习学如是甚深般若波罗蜜多，思惟如是甚
深般若波罗蜜多，修行如是甚深般若波罗
蜜多，时此三千大千世界一切恶魔，皆生疑
惑咸作是念：『此菩萨摩诃萨为證实际，退取
预流、一来、不还、阿罗汉果、独觉菩提，为趣无上
正等菩提？』

「复次，阿难！若菩萨摩诃萨不离如
是甚深般若波罗蜜多，时诸恶魔生大忧苦，
身心战慄如中毒箭。复次，阿难！若菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多，时有恶魔来到其所，
化作种种可怖畏事，所谓刀剑、恶兽、毒蛇，猛
火赩焰四方俱发，欲令菩萨身心惶惧，迷失
无上大菩提心，于所修行心生退屈，乃至发

起一念乱意，障得无上正等菩提。」

尔时，具寿阿难白佛言：「世尊！为诸菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，皆为恶魔之所扰
乱，为有扰乱、不扰乱者？」

佛告阿难：「非诸菩萨
摩诃萨行深般若波罗蜜多时，皆为恶魔之
所扰乱，然有扰乱、不扰乱者。」

具寿阿难复白
佛言：「世尊！何等菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，便为恶魔之所扰乱？何等菩萨摩诃
萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰
乱？」

佛告阿难：「若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般
若波罗蜜多，心不信解，便生诽谤，是菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，便为恶魔之所
扰乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般若波
罗蜜多，深心信解，不生诽谤，是菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰乱。

「复次，阿难！若菩萨摩诃萨先世闻此甚深般
若波罗蜜多，心生犹豫：『为实有此甚深般若
波罗蜜多？为实无此甚深般若波罗蜜多？』是
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为恶
魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨先世闻此甚深
般若波罗蜜多不生疑惑，决定信有甚深般
若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，不为恶魔之所扰乱。

「复次，阿难！若菩
萨摩诃萨远离善友，为诸恶友之所摄持，不闻
如是甚深般若波罗蜜多，由不闻故不能解
了，不解了故不能修习，不修习故不能如实
證得如是甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。

若菩萨摩诃萨亲近善友，不为恶友之所摄
持，得闻如是甚深般若波罗蜜多，由得闻故
便能解了，由解了故则能修习，能修习故如
实證得甚深般若波罗蜜多，是菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰乱。

「复次，阿难！若菩萨摩诃萨远离般若波罗蜜
多，摄受赞叹非真妙法，是菩萨摩诃萨行深
般若波罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。若菩
萨摩诃萨亲近般若波罗蜜多，不摄不赞非
真妙法，是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多
时，不为恶魔之所扰乱。

「复次，阿难！若菩萨摩
诃萨远离般若波罗蜜多，于真妙法诽谤毁
呰，尔时恶魔便作是念：『今此菩萨与我为伴，
由彼谤毁真妙法故，便有无量住菩萨乘诸
善男子、善女人等，于真妙法亦生毁谤，由此
因缘我愿圆满。』是菩萨乘诸善男子、善女人
等，设勤精进修诸善法，而堕声闻或独觉地
亦令他堕。阿难当知！是菩萨摩诃萨行深般
若波罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。若菩萨
摩诃萨亲近般若波罗蜜多，于真妙法信受赞
叹，亦令无量住菩萨乘诸善男子、善女人等，
于真妙法信受赞叹，由此恶魔惊怖愁恼，是
菩萨乘诸善男子、善女人等，设不精勤修诸
善法，而亦决定不令自他退堕声闻或独觉
地，必證无上正等菩提。阿难当知！是菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所
扰乱。

「复次，阿难！若菩萨摩诃萨闻说般若波
罗蜜多甚深经时，作如是语：『如是般若波罗
蜜多极为甚深，难见难觉，何用宣说、听闻、受

持、读诵、思惟、精勤修习、书写流布？我尚不能
得其源底，况馀浅智！』时，有无量住菩萨乘诸
善男子、善女人等，闻其所说心生惊怖，皆退
无上正等觉心。阿难当知！是菩萨摩诃萨行
深般若波罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。若
菩萨摩诃萨闻说般若波罗蜜多甚深经时，
作如是语：『如是般若波罗蜜多极为甚深，难
见难觉，若不宣说、听闻、受持、读诵、思惟、精勤
修习、书写流布，能證无上正等菩提必无是
处。』时，有无量住菩萨乘诸善男子、善女人等，
闻其所说欢喜踊跃，皆于般若波罗蜜多常
乐听闻、受持、读诵、令极通利、如理思惟、精进
修行、为他演说、书写流布，速趣无上正等菩
提。阿难当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗
蜜多时，不为恶魔之所扰乱。

「复次，阿难！若菩萨摩诃萨恃己所有功德善
根，轻馀菩萨摩诃萨众，谓作是言：『我能修习
布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，汝等
不能。我能安住内空、外空、内外空、空空、大空、胜
义空、有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变
异空、本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得
空、无性空、自性空、无性自性空，汝等不能。我能
安住真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等
性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界，汝
等不能。我能安住苦、集、灭、道圣谛，汝等不能。
我能修习四静虑、四无量、四无色定，汝等不能。
我能修习八解脱、八胜处、九次第定、十遍处，汝
等不能。我能修习四念住、四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支，汝等不能。我能修习

空、无相、无愿解脱门，汝等不能。我能修习菩萨
十地，汝等不能。我能严净佛土、成熟有情，汝等
不能。我能顺逆观察十二缘起，汝等不能。我
能修习五眼、六神通，汝等不能。我能修习佛
十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、
十八佛不共法，汝等不能。我能修习奢摩他、
毗钵舍那，汝等不能。我能修习无忘失法、恒
住舍性，汝等不能。我能修习陀罗尼门、三摩
地门，汝等不能。我能修习一切智、道相智、一
切相智，汝等不能。我能观察诸法自相、共相，
汝等不能。我能修习一切菩萨摩诃萨行，汝
等不能。我能修习诸佛无上正等菩提，汝等
不能。』尔时，恶魔欢喜踊跃言：『此菩萨是我
伴侣，轮回生死未有出期。』阿难当知！是菩
萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，便为恶魔
之所扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有功德善
根，不轻馀菩萨摩诃萨众，虽常精进修诸善
法，而不执著诸善法相。阿难当知！是菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所
扰乱。

「复次，阿难！若菩萨摩诃萨自恃名姓众
所识知，轻蔑诸馀修善菩萨，恒赞己德毁呰
他人，实无不退转菩萨摩诃萨诸行、状、相而
谓实有，起诸烦恼自赞毁他言：『汝等无菩萨
名姓，唯我独有菩萨名姓。』由增上慢轻蔑毁
呰诸馀菩萨摩诃萨众。尔时，恶魔见此事已
便作是念：『今此菩萨令我国土宫殿不空，增
益地狱、傍生、鬼界。』是时，恶魔助其神力，令转
增益威势辩才，由此多人信受其语，因斯劝
发同彼恶见。同彼见已随彼邪学，随彼学已

烦恼炽盛，心颠倒故，诸所发起身、语、意业，皆
能感得不可爱乐衰损苦果。由此因缘增三
恶趣，令魔宫殿国土充满，由此恶魔欢喜踊
跃，诸有所作随意自在。阿难当知！是菩萨摩
诃萨行深般若波罗蜜多时，便为恶魔之所
扰乱。若菩萨摩诃萨不恃己有虚妄姓名，轻蔑
诸馀修善菩萨，于诸功德无增上慢，常不自
赞亦不毁他，能善觉知众魔事业。阿难当知！
是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为
恶魔之所扰乱。

「复次，阿难！若菩萨摩诃萨与
求声闻、独觉乘者，更相毁辱斗诤诽谤。尔时，
恶魔见此事已作如是念：『此善男子远离无
上正等菩提，亲近地狱、傍生、鬼界。所以者何？
更相毁辱斗诤诽谤，非菩提道，但是地狱、傍
生、鬼界诸恶趣道。』作是念已欢喜踊跃。阿难
当知！是菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，
便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃萨与求声
闻、独觉乘者，不相毁辱斗诤诽谤，方便化导
令趣大乘，或令勤修自乘善法。阿难当知！是
菩萨摩诃萨行深般若波罗蜜多时，不为恶
魔之所扰乱。

「复次，阿难！若菩萨摩诃萨与求
无上正等菩提诸善男子、善女人等，更相毁辱
斗诤诽谤。尔时，恶魔见此事已作如是念：『此
二菩萨俱远无上正等菩提，俱近地狱、傍生、鬼
界。所以者何？更相毁辱斗诤诽谤，非菩提道，
但是地狱、傍生、鬼界诸恶趣道。』作是念已欢喜
踊跃。阿难当知！是菩萨摩诃萨行深般若波
罗蜜多时，便为恶魔之所扰乱。若菩萨摩诃
萨与求无上正等菩提诸善男子、善女人等，

不相毁辱斗诤诽谤，更相教诲勤修善法，令
疾證得一切智智。阿难当知！是菩萨摩诃萨
行深般若波罗蜜多时，不为恶魔之所扰乱。

「阿难当知！若菩萨摩诃萨未得无上正等菩
提不退转记，于得无上正等菩提不退转记诸
菩萨所起损害心，斗诤毁辱轻蔑诽谤，是菩
萨摩诃萨随起尔所念不饶益心，还退尔所
劫曾修胜行，经尔所时远离善友，还受尔所
生死系缚。若不弃舍大菩提心，还尔所劫勤
修胜行，然后乃补所退功德。」

时，具寿阿难白
佛言：「世尊！是菩萨摩诃萨所起恶心生死罪
苦，为要流转经尔所时？为于中间亦得出离？
是菩萨摩诃萨所退胜行，为要精勤经尔所
劫然后乃补？为于中间有复本义？」

佛告阿难：
「我为菩萨、独觉、声闻，说有出罪还补善法。阿
难当知！若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不
退转记，于得无上正等菩提不退转记诸菩
萨所起损害心，斗诤毁辱轻蔑诽谤，复无惭
愧怀恨不舍，不能如法发露改悔，我说彼类
于其中间无有出罪还补善义，要尔所劫流
转生死，远离善友众苦所缚。若不弃舍大菩
提心，要尔所劫勤修胜行，然后乃补所退功
德。若菩萨摩诃萨未得无上正等菩提不退
转记，于得无上正等菩提不退转记诸菩萨
所起损害心，斗诤毁辱轻蔑诽谤，后生惭愧，
心无怨结，速还如法发露改悔，作如是念：『我
今已得难得人身，如何复起如是过恶失大
善利？我应饶益一切有情，如何于中反作衰
损？我应恭敬一切有情如仆事主，如何于中

反生憍慢毁辱凌蔑？我应忍受一切有情捶
打呵骂，如何于彼反以暴恶身语加报？我应
和解一切有情令相敬爱，云何复起勃恶语言
与彼乖诤？我应忍受一切有情长时履践，犹
如道路亦如桥梁，云何于彼反为凌辱？我求
无上正等菩提，为脱有情生死大苦，令得究
竟安乐涅槃，云何复欲加之以苦？我应从今
穷未来际，如痴、如哑、如聋、如盲，于诸有情无
所分别，假使断截首足身分，于彼有情终不
起恶勿我起恶，破坏无上正等觉心，障碍所
求一切智智。』阿难当知！是菩萨摩诃萨，我说
中间亦有出罪还补善义，非要经于尔所劫
数流转生死，恶魔于彼不能扰乱。

「阿难当知！
诸菩萨摩诃萨与求声闻、独觉乘者不应交
涉，设与交涉不应共住，设与共住不应与彼
论议决择。所以者何？若与彼类论议决择，或
当发起瞋忿等心，或复令生粗恶言说。然诸
菩萨于有情类不应发起瞋忿等心，亦不应
生粗恶言说，设被断截首足身分，亦不应起
瞋忿恶言。所以者何？应作是念：『我求无上正
等菩提，为拔有情生死众苦，令得究竟利益
安乐，云何于彼复起恶事？』阿难当知！若诸菩
萨于有情类起瞋恚心，发粗恶语，便障菩萨
一切智智，亦坏无边殊胜行法。是故菩萨摩
诃萨众欲證无上正等菩提，于诸有情不应
瞋恚，亦不应起粗恶言说。」
《大般若波罗蜜多经》卷第三百三十七