处清净，色处清净即养育者清净。何以
故？是养育者清净与色处清净，无二、无二分、
无别、无断故。养育者清净即声、香、味、触、法处
清净，声、香、味、触、法处清净即养育者清净。何
以故？是养育者清净与声、香、味、触、法处清净，
无二、无二分、无别、无断故。

「士夫清净即色处
清净，色处清净即士夫清净。何以故？是士夫
清净与色处清净，无二、无二分、无别、无断故。
士夫清净即声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、
法处清净即士夫清净。何以故？是士夫清净
与声、香、味、触、法处清净，无二、无二分、无别、无
断故。

「补特伽罗清净即色处清净，色处清净
即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净
与色处清净，无二、无二分、无别、无断故。补特
伽罗清净即声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、
法处清净即补特伽罗清净。何以故？是补特
伽罗清净与声、香、味、触、法处清净，无二、无二
分、无别、无断故。

「意生清净即色处清净，色处
清净即意生清净。何以故？是意生清净与色
处清净，无二、无二分、无别、无断故。意生清净
即声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净
即意生清净。何以故？是意生清净与声、香、味、
触、法处清净，无二、无二分、无别、无断故。

「儒童
清净即色处清净，色处清净即儒童清净。何
以故？是儒童清净与色处清净，无二、无二分、
无别、无断故。儒童清净即声、香、味、触、法处清
净，声、香、味、触、法处清净即儒童清净。何以
故？是儒童清净与声、香、味、触、法处清净，无二、
无二分、无别、无断故。

「作者清净即色处清净，

色处清净即作者清净。何以故？是作者清净
与色处清净，无二、无二分、无别、无断故。作
者清净即声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法
处清净即作者清净。何以故？是作者清净
与声、香、味、触、法处清净，无二、无二分、无别、无
断故。

「受者清净即色处清净，色处清净即受
者清净。何以故？是受者清净与色处清净，
无二、无二分、无别、无断故。受者清净即声、香、
味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清净即受者
清净。何以故？是受者清净与声、香、味、触、法处
清净，无二、无二分、无别、无断故。

「知者清净即
色处清净，色处清净即知者清净。何以故？
是知者清净与色处清净，无二、无二分、无别、
无断故。知者清净即声、香、味、触、法处清净，
声、香、味、触、法处清净即知者清净。何以故？是
知者清净与声、香、味、触、法处清净，无二、无二
分、无别、无断故。

「见者清净即色处清净，色处
清净即见者清净。何以故？是见者清净与
色处清净，无二、无二分、无别、无断故。见者清
净即声、香、味、触、法处清净，声、香、味、触、法处清
净即见者清净。何以故？是见者清净与声、香、
味、触、法处清净，无二、无二分、无别、无断故。

「复次，善现！我清净即眼界清净，眼界清净即
我清净。何以故？是我清净与眼界清净，无
二、无二分、无别、无断故。我清净即色界、眼识
界及眼触、眼触为缘所生诸受清净，色界乃
至眼触为缘所生诸受清净即我清净。何以
故？是我清净与色界乃至眼触为缘所生诸
受清净，无二、无二分、无别、无断故。

「有情清净

即眼界清净，眼界清净即有情清净。何以故？
是有情清净与眼界清净，无二、无二分、无别、
无断故。有情清净即色界、眼识界及眼触、眼
触为缘所生诸受清净，色界乃至眼触为缘
所生诸受清净即有情清净。何以故？是有情
清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净，
无二、无二分、无别、无断故。

「命者清净即眼界
清净，眼界清净即命者清净。何以故？是命
者清净与眼界清净，无二、无二分、无别、无断
故。命者清净即色界、眼识界及眼触、眼触为
缘所生诸受清净，色界乃至眼触为缘所生
诸受清净即命者清净。何以故？是命者清净
与色界乃至眼触为缘所生诸受清净，无二、
无二分、无别、无断故。

「生者清净即眼界清净，
眼界清净即生者清净。何以故？是生者清净
与眼界清净，无二、无二分、无别、无断故。生者
清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸
受清净，色界乃至眼触为缘所生诸受清净
即生者清净。何以故？是生者清净与色界乃
至眼触为缘所生诸受清净，无二、无二分、无
别、无断故。

「养育者清净即眼界清净，眼界清
净即养育者清净。何以故？是养育者清净与
眼界清净，无二、无二分、无别、无断故。养育者
清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸
受清净，色界乃至眼触为缘所生诸受清净
即养育者清净。何以故？是养育者清净与色
界乃至眼触为缘所生诸受清净，无二、无二
分、无别、无断故。

「士夫清净即眼界清净，眼界
清净即士夫清净。何以故？是士夫清净与眼

界清净，无二、无二分、无别、无断故。士夫清净
即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清
净，色界乃至眼触为缘所生诸受清净即士
夫清净。何以故？是士夫清净与色界乃至眼
触为缘所生诸受清净，无二、无二分、无别、无
断故。

「补特伽罗清净即眼界清净，眼界清净
即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净
与眼界清净，无二、无二分、无别、无断故。补特
伽罗清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所
生诸受清净，色界乃至眼触为缘所生诸受
清净即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗
清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净，
无二、无二分、无别、无断故。

「意生清净即眼界
清净，眼界清净即意生清净。何以故？是意
生清净与眼界清净，无二、无二分、无别、无
断故。意生清净即色界、眼识界及眼触、眼触
为缘所生诸受清净，色界乃至眼触为缘所
生诸受清净即意生清净。何以故？是意生清
净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净，无
二、无二分、无别、无断故。

「儒童清净即眼界清
净，眼界清净即儒童清净。何以故？是儒童清
净与眼界清净，无二、无二分、无别、无断故。儒
童清净即色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生
诸受清净，色界乃至眼触为缘所生诸受清
净即儒童清净。何以故？是儒童清净与色界
乃至眼触为缘所生诸受清净，无二、无二分、
无别、无断故。

「作者清净即眼界清净，眼界清
净即作者清净。何以故？是作者清净与眼界
清净，无二、无二分、无别、无断故。作者清净即

色界、眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受清
净，色界乃至眼触为缘所生诸受清净即作
者清净。何以故？是作者清净与色界乃至眼
触为缘所生诸受清净，无二、无二分、无别、无
断故。

「受者清净即眼界清净，眼界清净即受
者清净。何以故？是受者清净与眼界清净，无
二、无二分、无别、无断故。受者清净即色界、眼
识界及眼触、眼触为缘所生诸受清净，色界
乃至眼触为缘所生诸受清净即受者清净。
何以故？是受者清净与色界乃至眼触为缘
所生诸受清净，无二、无二分、无别、无断故。

「知
者清净即眼界清净，眼界清净即知者清净。
何以故？是知者清净与眼界清净，无二、无二
分、无别、无断故。知者清净即色界、眼识界及
眼触、眼触为缘所生诸受清净，色界乃至眼
触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故？
是知者清净与色界乃至眼触为缘所生诸受
清净，无二、无二分、无别、无断故。

「见者清净即
眼界清净，眼界清净即见者清净。何以故？
是见者清净与眼界清净，无二、无二分、无别、
无断故。见者清净即色界、眼识界及眼触、眼
触为缘所生诸受清净，色界乃至眼触为缘
所生诸受清净即见者清净。何以故？是见者
清净与色界乃至眼触为缘所生诸受清净，
无二、无二分、无别、无断故。

「复次，善现！我清净即耳界清净，耳界清净即
我清净。何以故？是我清净与耳界清净，无
二、无二分、无别、无断故。我清净即声界、耳识
界及耳触、耳触为缘所生诸受清净，声界乃

至耳触为缘所生诸受清净即我清净。何以
故？是我清净与声界乃至耳触为缘所生诸
受清净，无二、无二分、无别、无断故。

「有情清净
即耳界清净，耳界清净即有情清净。何以故？
是有情清净与耳界清净，无二、无二分、无别、
无断故。有情清净即声界、耳识界及耳触、耳
触为缘所生诸受清净，声界乃至耳触为缘
所生诸受清净即有情清净。何以故？是有情
清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净，
无二、无二分、无别、无断故。

「命者清净即耳界
清净，耳界清净即命者清净。何以故？是命
者清净与耳界清净，无二、无二分、无别、无断
故。命者清净即声界、耳识界及耳触、耳触为
缘所生诸受清净，声界乃至耳触为缘所生
诸受清净即命者清净。何以故？是命者清净
与声界乃至耳触为缘所生诸受清净，无二、
无二分、无别、无断故。

「生者清净即耳界清净，
耳界清净即生者清净。何以故？是生者清净
与耳界清净，无二、无二分、无别、无断故。生者
清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸
受清净，声界乃至耳触为缘所生诸受清净
即生者清净。何以故？是生者清净与声界乃
至耳触为缘所生诸受清净，无二、无二分、无
别、无断故。

「养育者清净即耳界清净，耳界清
净即养育者清净。何以故？是养育者清净与
耳界清净，无二、无二分、无别、无断故。养育者
清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸
受清净，声界乃至耳触为缘所生诸受清净
即养育者清净。何以故？是养育者清净与声

界乃至耳触为缘所生诸受清净，无二、无二
分、无别、无断故。

「士夫清净即耳界清净，耳界
清净即士夫清净。何以故？是士夫清净与耳
界清净，无二、无二分、无别、无断故。士夫清净
即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清
净，声界乃至耳触为缘所生诸受清净即士
夫清净。何以故？是士夫清净与声界乃至耳
触为缘所生诸受清净，无二、无二分、无别、无
断故。

「补特伽罗清净即耳界清净，耳界清净
即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净
与耳界清净，无二、无二分、无别、无断故。补特
伽罗清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所
生诸受清净，声界乃至耳触为缘所生诸受
清净即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗
清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净，
无二、无二分、无别、无断故。

「意生清净即耳界
清净，耳界清净即意生清净。何以故？是意
生清净与耳界清净，无二、无二分、无别、无断
故。意生清净即声界、耳识界及耳触、耳触为
缘所生诸受清净，声界乃至耳触为缘所生
诸受清净即意生清净。何以故？是意生清净
与声界乃至耳触为缘所生诸受清净，无二、
无二分、无别、无断故。

「儒童清净即耳界清净，
耳界清净即儒童清净。何以故？是儒童清净
与耳界清净，无二、无二分、无别、无断故。儒童
清净即声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸
受清净，声界乃至耳触为缘所生诸受清净
即儒童清净。何以故？是儒童清净与声界乃
至耳触为缘所生诸受清净，无二、无二分、无

别、无断故。

「作者清净即耳界清净，耳界清净
即作者清净。何以故？是作者清净与耳界清
净，无二、无二分、无别、无断故。作者清净即声
界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受清净，
声界乃至耳触为缘所生诸受清净即作者清
净。何以故？是作者清净与声界乃至耳触为
缘所生诸受清净，无二、无二分、无别、无断故。

「受者清净即耳界清净，耳界清净即受者清
净。何以故？是受者清净与耳界清净，无二、
无二分、无别、无断故。受者清净即声界、耳识
界及耳触、耳触为缘所生诸受清净，声界乃
至耳触为缘所生诸受清净即受者清净。何
以故？是受者清净与声界乃至耳触为缘所
生诸受清净，无二、无二分、无别、无断故。

「知者
清净即耳界清净，耳界清净即知者清净。何
以故？是知者清净与耳界清净，无二、无二分、
无别、无断故。知者清净即声界、耳识界及耳
触、耳触为缘所生诸受清净，声界乃至耳触
为缘所生诸受清净即知者清净。何以故？是
知者清净与声界乃至耳触为缘所生诸受清
净，无二、无二分、无别、无断故。

「见者清净即耳
界清净，耳界清净即见者清净。何以故？是
见者清净与耳界清净，无二、无二分、无别、无
断故。见者清净即声界、耳识界及耳触、耳触
为缘所生诸受清净，声界乃至耳触为缘所
生诸受清净即见者清净。何以故？是见者清
净与声界乃至耳触为缘所生诸受清净，无
二、无二分、无别、无断故。

「复次，善现！我清净即鼻界清净，鼻界清净即

我清净。何以故？是我清净与鼻界清净，无
二、无二分、无别、无断故。我清净即香界、鼻识
界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净，香界乃
至鼻触为缘所生诸受清净即我清净。何以
故？是我清净与香界乃至鼻触为缘所生诸
受清净，无二、无二分、无别、无断故。

「有情清净
即鼻界清净，鼻界清净即有情清净。何以故？
是有情清净与鼻界清净，无二、无二分、无别、
无断故。有情清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻
触为缘所生诸受清净，香界乃至鼻触为缘
所生诸受清净即有情清净。何以故？是有情
清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净，
无二、无二分、无别、无断故。

「命者清净即鼻界
清净，鼻界清净即命者清净。何以故？是命者
清净与鼻界清净，无二、无二分、无别、无断故。
命者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所
生诸受清净，香界乃至鼻触为缘所生诸受
清净即命者清净。何以故？是命者清净与香
界乃至鼻触为缘所生诸受清净，无二、无二
分、无别、无断故。

「生者清净即鼻界清净，鼻界
清净即生者清净。何以故？是生者清净与鼻
界清净，无二、无二分、无别、无断故。生者清净
即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清
净，香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即生
者清净。何以故？是生者清净与香界乃至鼻
触为缘所生诸受清净，无二、无二分、无别、无
断故。

「养育者清净即鼻界清净，鼻界清净即
养育者清净。何以故？是养育者清净与鼻界
清净，无二、无二分、无别、无断故。养育者清净

即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清
净，香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即养
育者清净。何以故？是养育者清净与香界乃
至鼻触为缘所生诸受清净，无二、无二分、无
别、无断故。

「士夫清净即鼻界清净，鼻界清净
即士夫清净。何以故？是士夫清净与鼻界清
净，无二、无二分、无别、无断故。士夫清净即香
界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净，
香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即士夫清
净。何以故？是士夫清净与香界乃至鼻触为
缘所生诸受清净，无二、无二分、无别、无断故。

「补特伽罗清净即鼻界清净，鼻界清净即补
特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净与鼻
界清净，无二、无二分、无别、无断故。补特伽罗
清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸
受清净，香界乃至鼻触为缘所生诸受清净
即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净
与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净，无二、
无二分、无别、无断故。

「意生清净即鼻界清净，
鼻界清净即意生清净。何以故？是意生清净
与鼻界清净，无二、无二分、无别、无断故。意生
清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸
受清净，香界乃至鼻触为缘所生诸受清净
即意生清净。何以故？是意生清净与香界乃
至鼻触为缘所生诸受清净，无二、无二分、无
别、无断故。

「儒童清净即鼻界清净，鼻界清净
即儒童清净。何以故？是儒童清净与鼻界清
净，无二、无二分、无别、无断故。儒童清净即香
界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净，

香界乃至鼻触为缘所生诸受清净即儒童清
净。何以故？是儒童清净与香界乃至鼻触为
缘所生诸受清净，无二、无二分、无别、无断故。

「作者清净即鼻界清净，鼻界清净即作者清
净。何以故？是作者清净与鼻界清净，无二、
无二分、无别、无断故。作者清净即香界、鼻识
界及鼻触、鼻触为缘所生诸受清净，香界乃
至鼻触为缘所生诸受清净即作者清净。何
以故？是作者清净与香界乃至鼻触为缘所
生诸受清净，无二、无二分、无别、无断故。

「受者
清净即鼻界清净，鼻界清净即受者清净。何
以故？是受者清净与鼻界清净，无二、无二分、
无别、无断故。受者清净即香界、鼻识界及鼻
触、鼻触为缘所生诸受清净，香界乃至鼻触
为缘所生诸受清净即受者清净。何以故？是
受者清净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清
净，无二、无二分、无别、无断故。

「知者清净即鼻
界清净，鼻界清净即知者清净。何以故？是
知者清净与鼻界清净，无二、无二分、无别、无
断故。知者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触
为缘所生诸受清净，香界乃至鼻触为缘所
生诸受清净即知者清净。何以故？是知者清
净与香界乃至鼻触为缘所生诸受清净，无
二、无二分、无别、无断故。

「见者清净即鼻界清
净，鼻界清净即见者清净。何以故？是见者
清净与鼻界清净，无二、无二分、无别、无断故。
见者清净即香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所
生诸受清净，香界乃至鼻触为缘所生诸受
清净即见者清净。何以故？是见者清净与香

界乃至鼻触为缘所生诸受清净，无二、无二
分、无别、无断故。

「复次，善现！我清净即舌界清净，舌界清净即
我清净。何以故？是我清净与舌界清净，无
二、无二分、无别、无断故。我清净即味界、舌识
界及舌触、舌触为缘所生诸受清净，味界乃
至舌触为缘所生诸受清净即我清净。何以
故？是我清净与味界乃至舌触为缘所生诸
受清净，无二、无二分、无别、无断故。

「有情清净
即舌界清净，舌界清净即有情清净。何以故？
是有情清净与舌界清净，无二、无二分、无别、
无断故。有情清净即味界、舌识界及舌触、舌
触为缘所生诸受清净，味界乃至舌触为缘
所生诸受清净即有情清净。何以故？是有情
清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净，
无二、无二分、无别、无断故。

「命者清净即舌界
清净，舌界清净即命者清净。何以故？是命
者清净与舌界清净，无二、无二分、无别、无断
故。命者清净即味界、舌识界及舌触、舌触为
缘所生诸受清净，味界乃至舌触为缘所生
诸受清净即命者清净。何以故？是命者清净
与味界乃至舌触为缘所生诸受清净，无二、
无二分、无别、无断故。

「生者清净即舌界清净，
舌界清净即生者清净。何以故？是生者清净
与舌界清净，无二、无二分、无别、无断故。生者
清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸
受清净，味界乃至舌触为缘所生诸受清净
即生者清净。何以故？是生者清净与味界乃
至舌触为缘所生诸受清净，无二、无二分、无

别、无断故。

「养育者清净即舌界清净，舌界清
净即养育者清净。何以故？是养育者清净与
舌界清净，无二、无二分、无别、无断故。养育者
清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸
受清净，味界乃至舌触为缘所生诸受清净
即养育者清净。何以故？是养育者清净与味
界乃至舌触为缘所生诸受清净，无二、无二
分、无别、无断故。

「士夫清净即舌界清净，舌界
清净即士夫清净。何以故？是士夫清净与舌
界清净，无二、无二分、无别、无断故。士夫清净
即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清
净，味界乃至舌触为缘所生诸受清净即士
夫清净。何以故？是士夫清净与味界乃至舌
触为缘所生诸受清净，无二、无二分、无别、无
断故。

「补特伽罗清净即舌界清净，舌界清净
即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗清净
与舌界清净，无二、无二分、无别、无断故。补特
伽罗清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所
生诸受清净，味界乃至舌触为缘所生诸受
清净即补特伽罗清净。何以故？是补特伽罗
清净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净，
无二、无二分、无别、无断故。

「意生清净即舌界
清净，舌界清净即意生清净。何以故？是意
生清净与舌界清净，无二、无二分、无别、无断
故。意生清净即味界、舌识界及舌触、舌触为
缘所生诸受清净，味界乃至舌触为缘所生
诸受清净即意生清净。何以故？是意生清净
与味界乃至舌触为缘所生诸受清净，无二、
无二分、无别、无断故。

「儒童清净即舌界清净，

舌界清净即儒童清净。何以故？是儒童清
净与舌界清净，无二、无二分、无别、无断故。儒
童清净即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所
生诸受清净，味界乃至舌触为缘所生诸受
清净即儒童清净。何以故？是儒童清净与味
界乃至舌触为缘所生诸受清净，无二、无二
分、无别、无断故。

「作者清净即舌界清净，舌界
清净即作者清净。何以故？是作者清净与舌
界清净，无二、无二分、无别、无断故。作者清净
即味界、舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受清
净，味界乃至舌触为缘所生诸受清净即作
者清净。何以故？是作者清净与味界乃至舌
触为缘所生诸受清净，无二、无二分、无别、无
断故。

「受者清净即舌界清净，舌界清净即受
者清净。何以故？是受者清净与舌界清净，无
二、无二分、无别、无断故。受者清净即味界、舌
识界及舌触、舌触为缘所生诸受清净，味界
乃至舌触为缘所生诸受清净即受者清净。
何以故？是受者清净与味界乃至舌触为缘
所生诸受清净，无二、无二分、无别、无断故。

「知
者清净即舌界清净，舌界清净即知者清净。
何以故？是知者清净与舌界清净，无二、无二
分、无别、无断故。知者清净即味界、舌识界及
舌触、舌触为缘所生诸受清净，味界乃至舌
触为缘所生诸受清净即知者清净。何以故？
是知者清净与味界乃至舌触为缘所生诸受
清净，无二、无二分、无别、无断故。

「见者清净即
舌界清净，舌界清净即见者清净。何以故？是
见者清净与舌界清净，无二、无二分、无别、无

断故。见者清净即味界、舌识界及舌触、舌触
为缘所生诸受清净，味界乃至舌触为缘所
生诸受清净即见者清净。何以故？是见者清
净与味界乃至舌触为缘所生诸受清净，无
二、无二分、无别、无断故。
《大般若波罗蜜多经》卷第一百八十五