憍尸迦！后善男子、善女人等所获功德甚多
于前。

「复次，憍尸迦！置四大洲诸有情类。若善
男子、善女人等，教小千界诸有情类皆趣无
上正等菩提，复以般若波罗蜜多无量法门
巧妙文义为其广说，宣示开演显了解释，分
别义趣令其易解；有善男子、善女人等，教一
有情令于无上正等菩提得不退转，复以般
若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说，
宣示开演显了解释，分别义趣令其易解。憍
尸迦！后善男子、善女人等所获功德甚多于
前。

「复次，憍尸迦！置小千界诸有情类。若善男
子、善女人等，教中千界诸有情类皆趣无上
正等菩提，复以般若波罗蜜多无量法门巧
妙文义为其广说，宣示开演显了解释，分别
义趣令其易解；有善男子、善女人等，教一有
情令于无上正等菩提得不退转，复以般若波
罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说，宣示
开演显了解释，分别义趣令其易解。憍尸迦！
后善男子、善女人等所获功德甚多于前。

「复
次，憍尸迦！置中千界诸有情类。若善男子、善
女人等，教化三千大千世界诸有情类皆趣
无上正等菩提，复以般若波罗蜜多无量法
门巧妙文义为其广说，宣示开演显了解释，
分别义趣令其易解；有善男子、善女人等，教
一有情令于无上正等菩提得不退转，复以
般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广
说，宣示开演显了解释，分别义趣令其易解。
憍尸迦！后善男子、善女人等所获功德甚多
于前。

「复次，憍尸迦！置此三千大千世界诸有

情类。若善男子、善女人等，教化十方各如殑
伽沙等世界诸有情类皆趣无上正等菩提，
复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其
广说，宣示开演显了解释，分别义趣令其易
解；有善男子、善女人等，教一有情令于无上
正等菩提得不退转，复以般若波罗蜜多无
量法门巧妙文义为其广说，宣示开演显了
解释，分别义趣令其易解。憍尸迦！后善男子、
善女人等所获功德甚多于前。

「复次，憍尸迦！
置此十方各如殑伽沙等世界诸有情类。若
善男子、善女人等，教化十方一切世界诸有
情类皆趣无上正等菩提，复以般若波罗蜜
多无量法门巧妙文义为其广说，宣示开演
显了解释，分别义趣令其易解；有善男子、善
女人等，教一有情令于无上正等菩提得不
退转，复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文
义为其广说，宣示开演显了解释，分别义趣
令其易解。憍尸迦！后善男子、善女人等所获
功德甚多于前。

「复次，憍尸迦！若善男子、善女人等，教赡部洲
诸有情类皆于无上正等菩提得不退转，复
以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广
说，宣示开演显了解释，分别义趣令其易解；
有善男子、善女人等，于中劝一速趣无上正
等菩提，令说三乘救度一切，复以般若波罗
蜜多无量法门巧妙文义为其广说，宣示开
演显了解释，分别义趣令其易解。憍尸迦！后
善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以
故？憍尸迦！住不退转地菩萨摩诃萨，不甚假

藉所说法故，于无上觉定趣向故，于大菩提
不退转故。速趣大菩提菩萨摩诃萨，要甚假
藉所说法故，于无上觉求速趣故，观生死苦
一切有情运大悲心极痛切故。

「复次，憍尸迦！
置赡部洲诸有情类。若善男子、善女人等，教
赡部洲、东胜身洲诸有情类皆于无上正等
菩提得不退转，复以般若波罗蜜多无量法
门巧妙文义为其广说，宣示开演显了解释，
分别义趣令其易解；有善男子、善女人等，于
中劝一速趣无上正等菩提，令说三乘救度
一切，复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文
义为其广说，宣示开演显了解释，分别义趣
令其易解。憍尸迦！后善男子、善女人等所获
功德甚多于前。何以故？憍尸迦！住不退转地
菩萨摩诃萨，不甚假藉所说法故，于无上觉
定趣向故，于大菩提不退转故。速趣大菩提
菩萨摩诃萨，要甚假藉所说法故，于无上觉
求速趣故，观生死苦一切有情运大悲心极
痛切故。

「复次，憍尸迦！置赡部洲、东胜身洲诸
有情类。若善男子、善女人等，教赡部洲、东胜
身洲、西牛货洲诸有情类皆于无上正等菩
提得不退转，复以般若波罗蜜多无量法门
巧妙文义为其广说，宣示开演显了解释，分
别义趣令其易解；有善男子、善女人等，于中
劝一速趣无上正等菩提，令说三乘救度一
切，复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义
为其广说，宣示开演显了解释，分别义趣令
其易解。憍尸迦！后善男子、善女人等所获功
德甚多于前。何以故？憍尸迦！住不退转地菩

萨摩诃萨，不甚假藉所说法故，于无上觉定
趣向故，于大菩提不退转故。速趣大菩提菩
萨摩诃萨，要甚假藉所说法故，于无上觉求
速趣故，观生死苦一切有情运大悲心极痛
切故。

「复次，憍尸迦！置赡部洲、东胜身洲、西牛
货洲诸有情类。若善男子、善女人等教赡部
洲、东胜身洲、西牛货洲、北俱卢洲诸有情类
皆于无上正等菩提得不退转，复以般若波
罗蜜多无量法门巧妙文义为其广说，宣示
开演显了解释，分别义趣令其易解；有善男
子、善女人等，于中劝一速趣无上正等菩提，
令说三乘救度一切，复以般若波罗蜜多无
量法门巧妙文义为其广说，宣示开演显了
解释，分别义趣令其易解。憍尸迦！后善男子、
善女人等所获功德甚多于前。何以故？憍尸
迦！住不退转地菩萨摩诃萨，不甚假藉所说
法故，于无上觉定趣向故，于大菩提不退转
故。速趣大菩提菩萨摩诃萨，要甚假藉所说
法故，于无上觉求速趣故，观生死苦一切有
情运大悲心极痛切故。

「复次，憍尸迦！置四大
洲诸有情类。若善男子、善女人等，教小千界
诸有情类皆于无上正等菩提得不退转，复
以般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广
说，宣示开演显了解释，分别义趣令其易解；
有善男子、善女人等，于中劝一速趣无上正
等菩提，令说三乘救度一切，复以般若波罗
蜜多无量法门巧妙文义为其广说，宣示开
演显了解释，分别义趣令其易解。憍尸迦！后
善男子、善女人等所获功德甚多于前。何以

故？憍尸迦！住不退转地菩萨摩诃萨，不甚假
藉所说法故，于无上觉定趣向故，于大菩提
不退转故。速趣大菩提菩萨摩诃萨，要甚假
藉所说法故，于无上觉求速趣故，观生死苦
一切有情运大悲心极痛切故。

「复次，憍尸迦！
置小千界诸有情类。若善男子、善女人等，教
中千界诸有情类皆于无上正等菩提得不
退转，复以般若波罗蜜多无量法门巧妙文
义为其广说，宣示开演显了解释，分别义趣
令其易解；有善男子、善女人等，于中劝一速
趣无上正等菩提，令说三乘救度一切，复以
般若波罗蜜多无量法门巧妙文义为其广
说，宣示开演显了解释，分别义趣令其易解。
憍尸迦！后善男子、善女人等所获功德甚多
于前。何以故？憍尸迦！住不退转地菩萨摩诃
萨，不甚假藉所说法故，于无上觉定趣向故，
于大菩提不退转故。速趣大菩提菩萨摩诃
萨，要甚假藉所说法故，于无上觉求速趣故，
观生死苦一切有情运大悲心极痛切故。

「复
次，憍尸迦！置中千界诸有情类。若善男子、善
女人等，教化三千大千世界诸有情类皆于
无上正等菩提得不退转，复以般若波罗蜜
多无量法门巧妙文义为其广说，宣示开演
显了解释，分别义趣令其易解；有善男子、善
女人等，于中劝一速趣无上正等菩提，令说
三乘救度一切，复以般若波罗蜜多无量法
门巧妙文义为其广说，宣示开演显了解释，
分别义趣令其易解。憍尸迦！后善男子、善女
人等所获功德甚多于前。何以故？憍尸迦！住

不退转地菩萨摩诃萨，不甚假藉所说法故，
于无上觉定趣向故，于大菩提不退转故。速
趣大菩提菩萨摩诃萨，要甚假藉所说法故，
于无上觉求速趣故，观生死苦一切有情运
大悲心极痛切故。

「复次，憍尸迦！置此三千大
千世界诸有情类。若善男子、善女人等，教化
十方各如殑伽沙等世界诸有情类皆于无
上正等菩提得不退转，复以般若波罗蜜多
无量法门巧妙文义为其广说，宣示开演显
了解释，分别义趣令其易解；有善男子、善女
人等，于中劝一速趣无上正等菩提，令说三
乘救度一切，复以般若波罗蜜多无量法门
巧妙文义为其广说，宣示开演显了解释，分
别义趣令其易解。憍尸迦！后善男子、善女人
等所获功德甚多于前。何以故？憍尸迦！住不
退转地菩萨摩诃萨，不甚假藉所说法故，于
无上觉定趣向故，于大菩提不退转故。速趣
大菩提菩萨摩诃萨，要甚假藉所说法故，于
无上觉求速趣故，观生死苦一切有情运大
悲心极痛切故。

「复次，憍尸迦！置此十方各如
殑伽沙等世界诸有情类。若善男子、善女人
等，教化十方一切世界诸有情类皆于无上
正等菩提得不退转，复以般若波罗蜜多无
量法门巧妙文义为其广说，宣示开演显了
解释，分别义趣令其易解；有善男子、善女人
等，于中劝一速趣无上正等菩提，令说三乘
救度一切，复以般若波罗蜜多无量法门巧
妙文义为其广说，宣示开演显了解释，分别
义趣令其易解。憍尸迦！后善男子、善女人等

所获功德甚多于前。何以故？憍尸迦！住不退
转地菩萨摩诃萨，不甚假藉所说法故，于无
上觉定趣向故，于大菩提不退转故。速趣大
菩提菩萨摩诃萨，要甚假藉所说法故，于无
上觉求速趣故，观生死苦一切有情运大悲
心极痛切故。」

尔时，天帝释白佛言：「世尊！如如菩萨摩诃萨
转近无上正等菩提，如是如是应以布施波
罗蜜多速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如
菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是
应以净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多速
疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。

「世尊！如如菩萨
摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以
内空速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩
萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应
以外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为
空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、
无性自性空速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。

「世尊！如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，
如是如是应以真如速疾教诫教授彼菩萨
摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩
提，如是如是应以法界、法性、不虚妄性、不变
异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、虚空界、不
思议界速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。

「世尊！
如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是
如是应以苦圣谛速疾教诫教授彼菩萨摩
诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，
如是如是应以集、灭、道圣谛速疾教诫教授
彼菩萨摩诃萨。

「世尊！如如菩萨摩诃萨转近

无上正等菩提，如是如是应以四静虑速疾
教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨
转近无上正等菩提，如是如是应以四无量、
四无色定速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。

「世
尊！如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如
是如是应以八解脱速疾教诫教授彼菩萨
摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩
提，如是如是应以八胜处、九次第定、十遍处
速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。

「世尊！如如菩
萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应
以四念住速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如
如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如
是应以四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、
八圣道支速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。

「世
尊！如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如
是如是应以空解脱门速疾教诫教授彼菩
萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等
菩提，如是如是应以无相、无愿解脱门速疾
教诫教授彼菩萨摩诃萨。

「世尊！如如菩萨摩
诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以五
眼速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨
摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是应以
六神通速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。

「世尊！
如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是
如是应以佛十力速疾教诫教授彼菩萨摩
诃萨；如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，
如是如是应以四无所畏、四无碍解、大慈、大
悲、大喜、大舍、十八佛不共法速疾教诫教授
彼菩萨摩诃萨。

「世尊！如如菩萨摩诃萨转近

无上正等菩提，如是如是应以无忘失法速
疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃萨
转近无上正等菩提，如是如是应以恒住舍
性速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。

「世尊！如如
菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如是
应以一切智速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如
如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如是如
是应以道相智、一切相智速疾教诫教授彼菩
萨摩诃萨。

「世尊！如如菩萨摩诃萨转近无上
正等菩提，如是如是应以一切陀罗尼门速
疾教诫教授彼菩萨摩诃萨；如如菩萨摩诃
萨转近无上正等菩提，如是如是应以一切
三摩地门速疾教诫教授彼菩萨摩诃萨。

「世
尊！如如菩萨摩诃萨转近无上正等菩提，如
是如是应以上妙衣服、饮食、卧具、医药，随其
所须种种资具，供养摄受彼菩萨摩诃萨。

「世
尊！若善男子、善女人，等能以如是法施、财施
供养摄受彼菩萨摩诃萨，是善男子、善女人
等所获功德甚多于前。何以故？

「世尊！彼菩萨
摩诃萨要由以此布施、净戒、安忍、精进、静虑、般
若波罗蜜多教诫教授所摄受故，速證无上
正等菩提。

「世尊！彼菩萨摩诃萨要由以此内
空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为
空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、
无性自性空教诫教授所摄受故，速證无上
正等菩提。

「世尊！彼菩萨摩诃萨要由以此真
如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离生
性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界教诫教

授所摄受故，速證无上正等菩提。

「世尊！彼菩
萨摩诃萨要由以此苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道
圣谛教诫教授所摄受故，速證无上正等菩
提。

「世尊！彼菩萨摩诃萨要由以此四静虑、四
无量、四无色定教诫教授所摄受故，速證无
上正等菩提。

「世尊！彼菩萨摩诃萨要由以此
八解脱、八胜处、九次第定、十遍处教诫教授
所摄受故，速證无上正等菩提。

「世尊！彼菩萨
摩诃萨要由以此四念住、四正断、四神足、五根、
五力、七等觉支、八圣道支教诫教授所摄受
故，速證无上正等菩提。

「世尊！彼菩萨摩诃萨
要由以此空解脱门、无相解脱门、无愿解脱门
教诫教授所摄受故，速證无上正等菩提。

「世
尊！彼菩萨摩诃萨要由以此五眼、六神通教
诫教授所摄受故，速證无上正等菩提。

「世尊！
彼菩萨摩诃萨要由以此佛十力、四无所畏、四
无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法
教诫教授所摄受故，速證无上正等菩提。

「世
尊！彼菩萨摩诃萨要由以此无忘失法、恒住
舍性教诫教授所摄受故，速證无上正等菩
提。

「世尊！彼菩萨摩诃萨要由以此一切智、道
相智、一切相智教诫教授所摄受故，速證无
上正等菩提。

「世尊！彼菩萨摩诃萨要由以此
一切陀罗尼门、一切三摩地门教诫教授所
摄受故，速證无上正等菩提。

「世尊！彼菩萨摩
诃萨复由以此衣服、饮食、卧具、医药，随其所
须种种资具所摄受故，速證无上正等菩提。」

尔时，具寿善现告天帝释言：「善哉！善哉！憍尸
迦！汝乃能劝励彼菩萨摩诃萨，复能摄受彼

菩萨摩诃萨，亦能护助彼菩萨摩诃萨，汝今
已作佛圣弟子所应作事。一切如来诸圣弟
子，为欲利乐诸有情故，方便劝励彼菩萨摩
诃萨，令速趣无上正等菩提，以法施、财施摄
受护助彼菩萨摩诃萨，令速證无上正等菩
提。何以故？

「憍尸迦！一切如来、声闻、独觉、世间
胜事，由彼菩萨摩诃萨故而得出生。所以者
何？若无菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐三菩
提心者，则无有能修学布施、净戒、安忍、精进、
静虑、般若波罗蜜多，亦无有能安住内空、外
空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕
竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相空、共
相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、无性
自性空，亦无有能安住真如、法界、法性、不虚
妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、实际、
虚空界、不思议界，亦无有能安住苦圣谛、集
圣谛、灭圣谛、道圣谛，亦无有能修学四静虑、
四无量、四无色定，亦无有能修学八解脱、八
胜处、九次第定、十遍处，亦无有能修学四念
住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣
道支，亦无有能修学空解脱门、无相解脱门、
无愿解脱门，亦无有能修学五眼、六神通，亦
无有能修学佛十力、四无所畏、四无碍解、大
慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，亦无有能
修学无忘失法、恒住舍性，亦无有能修学一
切智、道相智、一切相智，亦无有能修学一切
陀罗尼门、一切三摩地门。若无菩萨摩诃萨
修学安住如是诸事，则无有能證得无上正
等菩提。若无菩萨摩诃萨證得无上正等菩

提，则无有能安立菩萨、声闻、独觉、世间胜事。

「憍尸迦！由有菩萨摩诃萨发阿耨多罗三藐
三菩提心故，则便有能修学布施、净戒、安忍、
精进、静虑、般若波罗蜜多，亦复有能安住内
空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为
空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自性空、
无性自性空，亦复有能安住真如、法界、法性、
不虚妄性、不变异性、平等性、离生性、法定、法住、
实际、虚空界、不思议界，亦复有能安住苦圣
谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛，亦复有能修学四
静虑、四无量、四无色定，亦复有能修学八解
脱、八胜处、九次第定、十遍处，亦复有能修学
四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八
圣道支，亦复有能修学空解脱门、无相解脱
门、无愿解脱门，亦复有能修学五眼、六神通，
亦复有能修学佛十力、四无所畏、四无碍解、大
慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法，亦复有能
修学无忘失法、恒住舍性，亦复有能修学一
切智、道相智、一切相智，亦复有能修学一切
陀罗尼门、一切三摩地门。由有菩萨摩诃萨
修学安住如是事故，则便有能證得无上正
等菩提。由有菩萨摩诃萨證得无上正等菩
提，则断世间一切地狱、傍生、鬼界，亦能损减
阿素洛党增益天众。

「憍尸迦！由有菩萨摩诃
萨證得阿耨多罗三藐三菩提故，便有刹帝
利大族、婆罗门大族、长者大族、居士大族出现
世间，由此复有四大王众天、三十三天、夜摩
天、睹史多天、乐变化天、他化自在天出现世

间，由此复有梵众天、梵辅天、梵会天、大梵天、
光天、少光天、无量光天、极光净天、净天、少净天、
无量净天、遍净天、广天、少广天、无量广天、广果
天出现世间，由此复有无繁天、无热天、善现
天、善见天、色究竟天出现世间，由此复有空
无边处天、识无边处天、无所有处天、非想非非
想处天出现世间，由此复有布施波罗蜜多、
净戒波罗蜜多、安忍波罗蜜多、精进波罗蜜多、
静虑波罗蜜多、般若波罗蜜多出现世间，由
此复有内空、外空、内外空、空空、大空、胜义空、有
为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、本
性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无性
空、自性空、无性自性空出现世间，由此复有
真如、法界、法性、不虚妄性、不变异性、平等性、离
生性、法定、法住、实际、虚空界、不思议界出现世
间，由此复有苦圣谛、集圣谛、灭圣谛、道圣谛
出现世间，由此复有四静虑、四无量、四无色
定出现世间，由此复有八解脱、八胜处、九次
第定、十遍处出现世间，由此复有四念住、四
正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支出
现世间，由此复有空解脱门、无相解脱门、无
愿解脱门出现世间，由此复有五眼、六神通
出现世间，由此复有佛十力、四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法出现
世间，由此复有无忘失法、恒住舍性出现世
间，由此复有一切智、道相智、一切相智出现
世间，由此复有一切陀罗尼门、一切三摩地
门出现世间，由此复有一切声闻乘、一切独
觉乘、一切大乘出现世间。」

** 初分随喜回向品第三十一之一

尔时，弥勒菩萨摩诃萨白上座善现言：「大德！
若菩萨摩诃萨于一切有情所有功德，随喜
俱行诸福业事，若菩萨摩诃萨以此福业事，
与一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩
提，以无所得为方便故。若馀有情随喜回向
诸福业事，若诸异生、声闻、独觉诸福业事，所
谓施性、戒性、修性三福业事，若四念住、四正
断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支、四
静虑、四无量、四无色定、四圣谛、八解脱、八胜
处、九次第定、十遍处、空、无相、无愿解脱门、四
无碍解、六神通等诸福业事，是菩萨摩诃萨
所有随喜回向功德，于彼异生、声闻、独觉诸
福业事，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为
上为无上、无等无等等。何以故？大德！以诸异
生修福业事，但为令己自在安乐，声闻、独觉
修福业事，为自调伏，为自寂静，为自涅槃，菩
萨摩诃萨所有随喜回向功德，普为一切有
情调伏寂静般涅槃故。」

尔时，具寿善现白弥勒菩萨摩诃萨言：「大士！
是菩萨摩诃萨随喜回向心，普缘十方无数
无量无边世界，一一世界无数无量无边诸佛
已涅槃者，从初发心至得无上正等菩提，如
是展转入无馀依般涅槃后乃至法灭，于其
中间所有六波罗蜜多相应善根，及馀无数
无量无边佛法相应善根。若彼异生弟子所
有施性、戒性、修性三福业事；若彼声闻弟子
所有学、无学无漏善根；若诸如来、应、正等觉
所有戒蕴、定蕴、慧蕴、解脱蕴、解脱智见蕴，及

为利乐一切有情大慈、大悲、大喜、大舍无数
无量无边佛法，及彼诸佛所说正法，若依彼法
精勤修学，得预流果，得一来果，得不还果，得
阿罗汉果，得独觉菩提，得入菩萨正性离生。
如是所有一切善根，及馀有情于诸如来应正
等觉、声闻、菩萨诸弟子众若现住世、若涅槃
后所种善根，是诸善根一切合集，现前随喜。
既随喜已，复以如是随喜俱行诸福业事，与
一切有情同共回向阿耨多罗三藐三菩提：
『愿我以此善根与一切有情同共引发无上
菩提。』如是所起随喜回向，于馀所起诸福业
事，为最为胜、为尊为高、为妙为微妙、为上为
无上、无等无等等。于意云何？弥勒大士！彼菩
萨摩诃萨缘如是事起随喜回向心，为有如
是所缘事，如彼菩萨摩诃萨所取相不？」
《大般若波罗蜜多经》卷第一百六十八