坚固铠，于无边生死大旷野中，摧破无量烦
恼冤敌。我当枯竭无边甚深生死大海。我
当弃舍内外所重一切身财。我当于一切有
情等心作大义利。我当以三乘法拔济一切
有情，皆令于无馀依涅槃界而般涅槃。我当
虽以三乘法灭度一切有情，而实不见有情
得灭度者。我当于一切法如实觉了，无生无
灭。我当纯以应一切智智心，修行六波罗蜜
多。我当修学于一切法，通达究竟遍入妙智。
我当通达一切法相一理趣门。我当通达一
切法相二理趣门，乃至无边理趣门。我当于
一切法修学通达一理趣门妙智。我当于一
切法修学通达二理趣门妙智，乃至通达无
边理趣门妙智。我当修学引发无边静虑、无
量、无色法门。我当修学引发无边三十七菩
提分法、三解脱门、六到彼岸法门。我当修学
引发无边五眼、六神通、十力、四无所畏、四无
碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切
智、道相智、一切相智法门。』善现！如是名为菩
萨摩诃萨金刚喻心。若菩萨摩诃萨以无所
得而为方便安住此心，亦不自恃而生憍举
故，于大有情众中定当得为上首。

「复次，善
现！若菩萨摩诃萨生如是心：『一切地狱、傍生、
鬼界、人、天趣中，诸有情类所受苦恼，我当代
受令彼安乐。』若菩萨摩诃萨生如是心：『我当
为一有情，经无量百千俱胝那庾多大劫，受
诸地狱种种剧苦，以无数方便教化令證无
馀涅槃。如是次第为一切有情，一一各经无
量百千俱胝那庾多大劫，受诸地狱种种剧

苦，亦一一各以无数方便教化令證无馀涅
槃。作是事已，自植善根，复经无量百千俱胝
那庾多大劫，圆满修集菩提资粮，然后趣證
阿耨多罗三藐三菩提。』善现！如是名为菩萨
摩诃萨金刚喻心。若菩萨摩诃萨以无所得
而为方便安住此心，亦不自恃而生憍举故，
于大有情众中定当得为上首。

「复次，善现！以此菩萨摩诃萨发殊胜广大心，
决不退坏，由此心故，于大有情众中定当得
为上首。」

具寿善现白佛言：「世尊！何者名为菩
萨摩诃萨殊胜广大心？」

佛告善现：「若菩萨摩
诃萨生如是心：『我应从初发心乃至證得无
上正等菩提，于其中间誓当不起贪欲心、瞋
恚心、愚痴心、忿心、恨心、覆心、恼心、诳心、谄
心、嫉心、悭心、憍心、害心、见慢等心，亦复不
起趣向声闻、独觉地心。』善现！如是名为菩萨
摩诃萨殊胜广大心。若菩萨摩诃萨以无所
得而为方便安住此心，亦不自恃而生憍举
故，于大有情众中定当得为上首。

「复次，善
现！以此菩萨摩诃萨发不可倾动心，决不退
坏，由此心故，于大有情众中定当得为上
首。」

具寿善现白佛言：「世尊！何者名为菩萨摩
诃萨不可倾动心？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨
生如是心：『我当以应一切智智心，修习发起
一切所修、所应作事。』善现！如是名为菩萨摩
诃萨不可倾动心。若菩萨摩诃萨以无所得
而为方便安住此心，亦不自恃而生憍举故，
于大有情众中定当得为上首。

「复次，善现！以
此菩萨摩诃萨发利益安乐心决不倾动，由

此心故，于大有情众中定当得为上首。」

具寿
善现白佛言：「世尊！何者名为菩萨摩诃萨利
益安乐心？」

佛告善现：「若菩萨摩诃萨生如是
心：『我当穷未来际，于一切有情，为作归依、桥
船、洲渚，救济覆护，常不舍离。』善现！如是名为
菩萨摩诃萨利益安乐心。若菩萨摩诃萨以
无所得而为方便安住此心，亦不自恃而生
憍举故，于大有情众中定当得为上首。

「复次，
善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多
时，常能爱法、乐法、欣法、喜法，由此缘故，于大
有情众中定当得为上首。」

具寿善现白佛言：
「世尊！何等为法？云何菩萨摩诃萨修行般若
波罗蜜多时，常于此法爱乐欣喜？」

佛告善
现：「所言法者，谓一切有情及色非色法，皆无
自性都不可得，实相不坏，是名为法。言爱
法者，谓于此法起欲希求；言乐法者，谓于此
法称赞功德；言欣法者，谓于此法欢喜信
受；言喜法者，谓于此法慕多修习。善现！如是
菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所
得而为方便，常能爱法、乐法、欣法、喜法，亦不
自恃而生憍举故，于大有情众中定当得为
上首。

「复次，善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗
蜜多时，以无所得而为方便，住内空、外空、内
外空、空空、大空、胜义空、有为空、无为空、毕
竟空、无际空、散空、无变异空、本性空、自相
空、共相空、一切法空、不可得空、无性空、自
性空、无性自性空故，得于大有情众中定当
得为上首。

「复次，善现！以此菩萨摩诃萨修行

般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，住四
静虑、四无量、四无色定故，得于大有情众中
定当得为上首。

「复次，善现！以此菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，
住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、
八圣道支故，得于大有情众中定当得为上
首。

「复次，善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，住空、无相、无
愿解脱门故，得于大有情众中定当得为上
首。

「复次，善现！以此菩萨摩诃萨修行般若波
罗蜜多时，以无所得而为方便，住布施、净戒、
安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多故，得于大有
情众中定当得为上首。

「复次，善现！以此菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得而
为方便，住五眼、六神通故，得于大有情众中
定当得为上首。

「复次，善现！以此菩萨摩诃萨
修行般若波罗蜜多时，以无所得而为方便，
住十力、四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、
大舍、十八佛不共法、一切智、道相智、一切相智
故，得于大有情众中定当得为上首。

「复次，善
现！以此菩萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，
以无所得而为方便，住金刚喻三摩地，乃至
以无所得而为方便，住无著、无为、无染解脱
如虚空三摩地故，得于大有情众中定当得
为上首。

「善现！以如是等种种因缘，此菩萨摩
诃萨于大有情众中定当得为上首。善现！是
故菩萨复名摩诃萨。」

尔时，具寿舍利子白佛言：「世尊！我亦乐说菩
萨由此义故复名摩诃萨。」

佛言：「舍利子！随汝

意说。」

舍利子言：「世尊！由诸菩萨能为有情，以
无所得而为方便，说断我见、有情见、命者
见、生者见、养者见、士夫见、补特伽罗见、意
生见、儒童见、作者见、使作者见、起者见、使
起者见、受者见、使受者见、知者见、见者见法
故，此菩萨复名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能
为有情，以无所得而为方便，说断常见、断见
法故，此菩萨复名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能
为有情，以无所得而为方便，说断有见、无见
法故，此菩萨复名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能
为有情，以无所得而为方便，说断蕴见、处
见、界见、谛见、缘起见法故，此菩萨复名摩诃
萨。

「世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为
方便，说断四静虑见、四无量见、四无色定见
法故，此菩萨复名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能
为有情，以无所得而为方便，说断四念住
见、四正断见、四神足见、五根见、五力见、七
等觉支见、八圣道支见法故，此菩萨复名摩
诃萨。

「世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而
为方便，说断三解脱门见、六到彼岸见法
故，此菩萨复名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能为
有情，以无所得而为方便，说断五眼见、六神
通见法故，此菩萨复名摩诃萨。

「世尊！由诸菩
萨能为有情，以无所得而为方便，说断佛十
力见、四无所畏见、四无碍解见、大慈、大悲、大
喜、大舍见、十八佛不共法见、一切智见、道相
智见、一切相智见法故，此菩萨复名摩诃萨。

「世尊！由诸菩萨能为有情，以无所得而为
方便，说断成熟有情见、严净佛土见、菩萨

见、佛陀见、转法轮见法故，此菩萨复名摩诃
萨。

「世尊！以要言之，由诸菩萨能为有情，以
无所得而为方便，说断一切见法故，此菩萨
复名摩诃萨。」

时，具寿善现问舍利子言：「若菩萨摩诃萨能
为有情，以无所得而为方便，说断诸见法者，
何缘菩萨摩诃萨，自有所得而为方便，起色
见、受、想、行、识见，起眼处见、耳、鼻、舌、身、意处见，
起色处见、声、香、味、触、法处见，起眼界见、色界、
眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受见，起耳
界见、声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受
见，起鼻界见、香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘
所生诸受见，起舌界见、味界、舌识界及舌触、
舌触为缘所生诸受见，起身界见、触界、身识
界及身触、身触为缘所生诸受见，起意界见、
法界、意识界及意触、意触为缘所生诸受见，
起地界见、水、火、风、空、识界见，起苦圣谛见、集、
灭、道圣谛见，起无明见、行、识、名色、六处、触、受、
爱、取、有、生、老死愁叹苦忧恼见，起四静虑见、
四无量、四无色定见，起四念住见、四正断、四
神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支见，起空
解脱门见、无相、无愿解脱门见，起布施波罗
蜜多见、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多
见，起五眼见、六神通见，起佛十力见、四无所
畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共
法、一切智、道相智、一切相智见，起成熟有情
见、严净佛土见、菩萨见、佛陀见、转法轮见耶？」

具寿舍利子答善现言：「若菩萨摩诃萨修行
般若波罗蜜多时，无方便善巧者，以有所得

而为方便，便起色见、受、想、行、识见，乃至便起
佛陀见、转法轮见，是菩萨摩诃萨不能为诸
有情以无所得而为方便，说断诸见法。若菩
萨摩诃萨修行般若波罗蜜多时，有方便善
巧者，能为有情以无所得而为方便，说断诸
见法，是菩萨摩诃萨不起色见、受、想、行、识见，
乃至不起佛陀见、转法轮见。」

尔时，具寿善现白佛言：「世尊！我亦乐说菩
萨由此义故复名摩诃萨。」

佛言：「善现！随汝意
说。」

善现白言：「世尊！由诸菩萨为一切智智，发
菩提心、无等等心、不共一切声闻独觉心，于
如是心亦不取著。何以故？世尊！彼一切智智
心是真无漏不堕三界，求一切智智心亦是
无漏不堕三界，于如是心不应取著故，此菩
萨复名摩诃萨。」

时，舍利子问善现言：「云何
菩萨摩诃萨无等等心、不共一切声闻独觉
心？」

善现答言：「诸菩萨摩诃萨从初发心，不见
诸法有生有灭、有减有增、有来有去、有染有
净。舍利子！若不见诸法有生有灭、有减有增、
有来有去、有染有净，亦不见有声闻心、独觉
心、菩萨心、如来心。舍利子！是名菩萨摩诃萨
无等等心、不共一切声闻独觉心，诸菩萨摩
诃萨于如是心亦不取著。」

时，舍利子问善现
言：「若于如是心不应取著者，则于一切愚夫、
异生、声闻、独觉等心亦不应取著；及于色心
不应取著，于受、想、行、识心亦不应取著；于眼
处心不应取著，于耳、鼻、舌、身、意处心亦不应
取著；于色处心不应取著，于声、香、味、触、法处
心亦不应取著；于眼界心不应取著，于色界、
眼识界及眼触、眼触为缘所生诸受心亦不应

取著；于耳界心不应取著，于声界、耳识界及
耳触、耳触为缘所生诸受心亦不应取著；于
鼻界心不应取著，于香界、鼻识界及鼻触、鼻
触为缘所生诸受心亦不应取著；于舌界心
不应取著，于味界、舌识界及舌触、舌触为缘
所生诸受心亦不应取著；于身界心不应取
著，于触界、身识界及身触、身触为缘所生诸
受心亦不应取著；于意界心不应取著，于法
界、意识界及意触、意触为缘所生诸受心亦不
应取著；于地界心不应取著，于水、火、风、空、识
界心亦不应取著；于苦圣谛心不应取著，于
集、灭、道圣谛心亦不应取著；于无明心不应
取著，于行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老死
愁叹苦忧恼心亦不应取著；于四静虑心不
应取著，于四无量、四无色定心亦不应取著；
于四念住心不应取著，于四正断、四神足、五
根、五力、七等觉支、八圣道支心亦不应取著；
于空解脱门心不应取著，于无相、无愿解脱
门心亦不应取著；于布施波罗蜜多心不应
取著，于净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多
心亦不应取著；于五眼心不应取著，于六神
通心亦不应取著；于佛十力心不应取著，于
四无所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八
佛不共法、一切智、道相智、一切相智心亦不应
取著。何以故？如是诸心皆无心性故。」

善现
答曰：「如是！如是！诚如所言。」

时，舍利子问善现
言：「若一切心无心性故不应取著者，则色无
色性故不应取著，受、想、行、识无受、想、行、识性
故亦不应取著；眼处无眼处性故不应取著，

耳、鼻、舌、身、意处无耳、鼻、舌、身、意处性故亦不应
取著；色处无色处性故不应取著，声、香、味、触、
法处无声、香、味、触、法处性故亦不应取著；眼
界无眼界性故不应取著，色界、眼识界及眼
触、眼触为缘所生诸受无色界乃至眼触为缘
所生诸受性故亦不应取著；耳界无耳界性
故不应取著，声界、耳识界及耳触、耳触为缘
所生诸受无声界乃至耳触为缘所生诸受性
故亦不应取著；鼻界无鼻界性故不应取著，
香界、鼻识界及鼻触、鼻触为缘所生诸受无香
界乃至鼻触为缘所生诸受性故亦不应取
著；舌界无舌界性故不应取著，味界、舌识界
及舌触、舌触为缘所生诸受无味界乃至舌触
为缘所生诸受性故亦不应取著；身界无身
界性故不应取著，触界、身识界及身触、身触
为缘所生诸受无触界乃至身触为缘所生诸
受性故亦不应取著；意界无意界性故不应
取著，法界、意识界及意触、意触为缘所生诸
受无法界乃至意触为缘所生诸受性故亦不
应取著；地界无地界性故不应取著，水、火、风、
空、识界无水、火、风、空、识界性故亦不应取著；
苦圣谛无苦圣谛性故不应取著，集、灭、道圣
谛无集、灭、道圣谛性故亦不应取著；无明无
无明性故不应取著，行、识、名色、六处、触、受、爱、
取、有、生、老死愁叹苦忧恼无行乃至老死愁叹
苦忧恼性故亦不应取著；四静虑无四静虑
性故不应取著，四无量、四无色定无四无量、
四无色定性故亦不应取著；四念住无四念
住性故不应取著，四正断、四神足、五根、五力、

七等觉支、八圣道支无四正断乃至八圣道支
性故亦不应取著；空解脱门无空解脱门性
故不应取著，无相、无愿解脱门无无相、无愿
解脱门性故亦不应取著；布施波罗蜜多无
布施波罗蜜多性故不应取著，净戒、安忍、精
进、静虑、般若波罗蜜多无净戒乃至般若波罗
蜜多性故亦不应取著；五眼无五眼性故不
应取著，六神通无六神通性故亦不应取著；
佛十力无佛十力性故不应取著，四无所畏、
四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、
一切智、道相智、一切相智无四无所畏乃至一
切相智性故亦不应取著。」

善现答言：「如是！如
是！诚如所说。」

时，舍利子问善现言：「若一切智
智心是真无漏不堕三界者，则一切愚夫、异
生、声闻、独觉等心，亦应是真无漏不堕三界。
何以故？如是诸心亦本性空故。所以者何？以
本性空法是真无漏不堕三界。」

善现答言：「如
是！如是！诚如所说。」

舍利子言：「色亦应是真无
漏不堕三界，受、想、行、识亦应是真无漏不堕
三界。何以故？以色、受、想、行、识皆本性空故。所
以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。」

善
现答言：「如是！如是！诚如所说。」

舍利子言：「眼处
亦应是真无漏不堕三界，耳、鼻、舌、身、意处亦
应是真无漏不堕三界。何以故？以眼、耳、鼻、舌、
身、意处皆本性空故。所以者何？以本性空法
是真无漏不堕三界。」

善现答言：「如是！如是！诚
如所说。」

舍利子言：「色处亦应是真无漏不堕
三界，声、香、味、触、法处亦应是真无漏不堕三
界。何以故？以色、声、香、味、触、法处皆本性空故。

所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。」

善现答言：「如是！如是！诚如所说。」

舍利子言：「眼
界亦应是真无漏不堕三界，色界、眼识界及
眼触、眼触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕
三界。何以故？以眼界乃至眼触为缘所生诸
受皆本性空故。所以者何？以本性空法是真
无漏不堕三界。」

善现答言：「如是！如是！诚如所
说。」

舍利子言：「耳界亦应是真无漏不堕三界，
声界、耳识界及耳触、耳触为缘所生诸受亦应
是真无漏不堕三界。何以故？以耳界乃至
耳触为缘所生诸受皆本性空故。所以者何？
以本性空法是真无漏不堕三界。」

善现答言：
「如是！如是！诚如所说。」

舍利子言：「鼻界亦应
是真无漏不堕三界，香界、鼻识界及鼻触、鼻
触为缘所生诸受亦应是真无漏不堕三界。
何以故？以鼻界乃至鼻触为缘所生诸受皆
本性空故。所以者何？以本性空法是真无漏
不堕三界。」

善现答言：「如是！如是！诚如所说。」

舍
利子言：「舌界亦应是真无漏不堕三界，味界、
舌识界及舌触、舌触为缘所生诸受亦应是真
无漏不堕三界。何以故？以舌界乃至舌触为
缘所生诸受皆本性空故。所以者何？以本性
空法是真无漏不堕三界。」

善现答言：「如是！如
是！诚如所说。」

舍利子言：「身界亦应是真无漏
不堕三界，触界、身识界及身触、身触为缘所
生诸受亦应是真无漏不堕三界。何以故？以
身界乃至身触为缘所生诸受皆本性空故。
所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。」

善现答言：「如是！如是！诚如所说。」

舍利子言：

「意界亦应是真无漏不堕三界，法界、意识界
及意触、意触为缘所生诸受亦应是真无漏不
堕三界。何以故？以意界乃至意触为缘所生
诸受皆本性空故。所以者何？以本性空法是
真无漏不堕三界。」

善现答言：「如是！如是！诚
如所说。」

舍利子言：「地界亦应是真无漏不堕
三界，水、火、风、空、识界亦应是真无漏不堕三
界。何以故？以地、水、火、风、空、识界皆本性空
故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕三
界。」

善现答言：「如是！如是！诚如所说。」

舍利子
言：「苦圣谛亦应是真无漏不堕三界，集、灭、道
圣谛亦应是真无漏不堕三界。何以故？以苦、
集、灭、道圣谛皆本性空故。所以者何？以本性
空法是真无漏不堕三界。」

善现答言：「如是！如
是！诚如所说。」

舍利子言：「无明亦应是真无漏
不堕三界，行、识、名色、六处、触、受、爱、取、有、生、老
死愁叹苦忧恼亦应是真无漏不堕三界。何
以故？以无明乃至老死愁叹苦忧恼皆本性
空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕
三界。」

善现答言：「如是！如是！诚如所说。」

舍利
子言：「四静虑亦应是真无漏不堕三界，四无
量、四无色定亦应是真无漏不堕三界。何以
故？以四静虑、四无量、四无色定皆本性空故。
所以者何？以本性空法是真无漏不堕三界。」

善现答言：「如是！如是！诚如所说。」

舍利子言：「四
念住亦应是真无漏不堕三界，四正断、四神
足、五根、五力、七等觉支、八圣道支亦应是真无
漏不堕三界。何以故？以四念住乃至八圣道
支皆本性空故。所以者何？以本性空法是真

无漏不堕三界。」

善现答言：「如是！如是！诚如
所说。」

舍利子言：「空解脱门亦应是真无漏不
堕三界，无相、无愿解脱门亦应是真无漏不
堕三界。何以故？以空、无相、无愿解脱门皆本
性空故。所以者何？以本性空法是真无漏不
堕三界。」

善现答言：「如是！如是！诚如所说。」

舍利
子言：「布施波罗蜜多亦应是真无漏不堕三
界，净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多亦应
是真无漏不堕三界。何以故？以布施波罗蜜
多乃至般若波罗蜜多皆本性空故。所以者
何？以本性空法是真无漏不堕三界。」

善现答
言：「如是！如是！诚如所说。」

舍利子言：「五眼亦
应是真无漏不堕三界，六神通亦应是真无
漏不堕三界。何以故？以五眼、六神通皆本性
空故。所以者何？以本性空法是真无漏不堕
三界。」

善现答言：「如是！如是！诚如所说。」

舍利
子言：「佛十力亦应是真无漏不堕三界，四无
所畏、四无碍解、大慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不
共法、一切智、道相智、一切相智亦应是真无漏
不堕三界。何以故？以佛十力乃至一切相智
皆本性空故。所以者何？以本性空法是真无
漏不堕三界。」

善现答言：「如是！如是！诚如所
说。」

时，舍利子问善现言：「若心色等法无心色
等性故，咸不应取著者，则一切法应皆平等
无有差别。」

善现答言：「如是！如是！诚如所说。」

舍利子言：「若一切法定无别者，云何如来说
心色等法有种种差别？」

善现答言：「此乃如来
随世俗言说，施设有此种种差别，非由实
义。」

时，舍利子问善现言：「若一切愚夫、异生、声

闻、独觉、菩萨、如来心色等法皆本性空故，是
真无漏不堕三界者，则圣者、异生及一切智
与非一切智，应皆平等无有差别。」

善现答
言：「如是！如是！诚如所说。」

舍利子言：「若诸凡
圣定无别者，云何如来说诸凡圣有种种差
别？」

善现答言：「此亦如来随世俗言说，施设
有此种种差别，非由实义。舍利子！如是菩萨
摩诃萨修行般若波罗蜜多时，以无所得为
方便故，于所发菩提心、无等等心、不共一切
声闻独觉心不恃不著，于一切法亦无取执，
由此义故名摩诃萨。」

尔时，具寿满慈子白佛言：「世尊！我亦乐说菩
萨由此义故复名摩诃萨。」

佛言：「满慈子！随
汝意说。」

满慈子言：「世尊！由诸菩萨为欲利乐
一切有情，擐大功德铠故，发趣大乘、乘大乘
故，复名摩诃萨。」

时，舍利子问满慈子言：「云何
菩萨摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德
铠？」

满慈子言：「舍利子！菩萨摩诃萨修菩提
行，不为少分有情得利乐故，乃为一切有情
得利乐故，修菩提行。舍利子！如是名为菩萨
摩诃萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。

「复
次，舍利子！菩萨摩诃萨住布施波罗蜜多，修
布施波罗蜜多时，不为少分有情得利乐故，
乃为一切有情得利乐故，修布施波罗蜜多。

「舍利子！菩萨摩诃萨住净戒波罗蜜多，修净
戒波罗蜜多时，不为少分有情得利乐故，乃
为一切有情得利乐故，修净戒波罗蜜多。

「舍
利子！菩萨摩诃萨住安忍波罗蜜多，修安忍
波罗蜜多时，不为少分有情得利乐故，乃为

一切有情得利乐故，修安忍波罗蜜多。

「舍利
子！菩萨摩诃萨住精进波罗蜜多，修精进波
罗蜜多时，不为少分有情得利乐故，乃为一
切有情得利乐故，修精进波罗蜜多。

「舍利
子！菩萨摩诃萨住静虑波罗蜜多，修静虑波
罗蜜多时，不为少分有情得利乐故，乃为一
切有情得利乐故，修静虑波罗蜜多。

「舍利
子！菩萨摩诃萨住般若波罗蜜多，修般若波
罗蜜多时，不为少分有情得利乐故，乃为一
切有情得利乐故，修般若波罗蜜多。

「舍利
子！如是名为菩萨摩诃萨为欲利乐一切有
情擐大功德铠。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨擐
大功德铠，利乐有情不为齐限，谓不作是念：
『我教尔所有情令得无馀涅槃，尔所有情不
令其得；我教尔所有情令住无上菩提，尔所
有情不令其住。』然此菩萨摩诃萨普令一切
有情得无馀涅槃及住无上菩提故，擐如是
大功德铠。

「复次，舍利子！菩萨摩诃萨作如是
念：『我当自圆满布施波罗蜜多，亦教一切有
情于布施波罗蜜多修令圆满；我当自圆满
净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗蜜多，亦教一
切有情于净戒乃至般若波罗蜜多修令圆
满。我当自住内空，亦教一切有情令住内
空；我当自住外空、内外空、空空、大空、胜义空、
有为空、无为空、毕竟空、无际空、散空、无变异空、
本性空、自相空、共相空、一切法空、不可得空、无
性空、自性空、无性自性空，亦教一切有情令
住外空乃至无性自性空。我当自住四静虑，
亦教一切有情令修四静虑，我当自住四无

量、四无色定，亦教一切有情令修四无量、四
无色定。我当自住四念住，亦教一切有情令
修四念住；我当自住四正断、四神足、五根、五
力、七等觉支、八圣道支，亦教一切有情令修四
正断乃至八圣道支。我当自住空解脱门，亦
教一切有情令修空解脱门；我当自住无相、
无愿解脱门，亦教一切有情令修无相、无愿
解脱门。我当自住五眼，亦教一切有情令修
五眼；我当自住六神通，亦教一切有情令修
六神通。我当自住佛十力，亦教一切有情令
修佛十力；我当自住四无所畏、四无碍解、大
慈、大悲、大喜、大舍、十八佛不共法、一切智、道相
智、一切相智，亦教一切有情令修四无所畏
乃至一切相智。』舍利子！如是名为菩萨摩诃
萨为欲利乐一切有情擐大功德铠。
《大般若波罗蜜多经》卷第四十七