一切诸行空，
　如慧之所见，
　若能觉此苦，
　行道净其迹。
　一切法无我，
　如慧之所见，
　若能觉此苦，
　行道净其迹。
　吾已说道迹，
　爱箭而为射，
　宜以自勖励，
　谛受如来言。
　吾已说道迹，
　拔爱坚固刺，
　宜以自勖励，
　谛受如来言。
　此道无别法，
　见谛之所净，
　趣向灭众苦，
　能坏魔罗军。
　此道无有馀，
　见谛能證果，
　趣向灭众苦，
　能破魔罗军。
　是道更无过，
　一趣如渊流，
　如能仁入定，
　在众频演道，
　一入见生死，
　得道为祐助。
　此道度当度，
　截流至彼岸，
　究竟道清净，
　已尽生死源。
　辩才无边界，
　明见宣说道，
　可趣服甘露，
　前未闻法轮。
　转为哀众生。
　礼拜奉事者，
　化之度三有，
　三念可念善，
　三念当离恶。
　从念而有行，
　灭之为正断，
　三观为转念，
　逮获无上道。
　得三除三窟，
　无量修念待，
　能除三有垢，
　摄定用缚意，
　智慧禅定力，
　已定摄外乱。
　世间生灭法，
　一一彼无边，
　觉道获解脱，
　快乐无穷尽。
　积善得善行，

　赞叹得名誉，
　逮贤圣八品，
　修道甘露果。」


* 《法集要颂经》利养品第十三

「　芭蕉以实死，
　竹芦实亦然，
　駏驉坐妊终，
　人为贪利丧。
　如是贪无利，
　当知从痴生，
　愚为此害贤，
　首落分于地。
　贪利不善性，
　苾刍勿羡之，
　住处多爱恋，
　希望他供养。
　在家及出家，
　族姓诸愚迷，
　贪利兴嫉心，
　我为降伏彼。
　愚为愚计想，
　欲慢日夜增，
　异哉得利养，
　圆寂趣不同。
　能论知足者，
　苾刍真佛子，
　不贪著名誉，
　喜悦是智人。
　不爱著一切，
　不谄于他人，
　不依他活命，
　当自守法行。
　自利尚无贪，
　岂贵他名誉？
　百味如膏车，
　支形得行道。」


「　苾刍贪利养，
　不得三摩地，
　知足常寂静，
　止观可成就。
　苾刍远利誉，
　常足不贪求，
　但三衣饮食，
　真活命快乐。
　苾刍不舍利，
　如毒蛇同室，
　坐卧睡寐畏，
　皆由贪活命。
　苾刍不舍利，
　下劣中劣喜，
　一法应观察，
　少智难得脱，
　谨慎常依戒，
　无贪智者赞。
　净行正根力，
　应当自思惟，

　具足得三明，
　解脱获无漏。
　寡智鲜识人，
　无所忆念知，
　其于诸饮食，
　依于他人得，
　而有恶法生。
　由利养憎嫉，
　自利多结怨，
　徒服三法衣，
　但望美饮食，
　不奉诸佛教。
　当知是过失，
　利养为大怖，
　少智不审虑，
　苾刍应释心。
　苾刍说出家，
　三业应调伏，
　不邪命自活，
　心善常思惟。
　微细病难忍，
　利养最难离，
　供养心不动，
　天龙致礼拜。」


* 《法集要颂经》怨家品第十四

「　不怨而兴怨，
　不谤而造业，
　愚迷受轮回，
　今世及后世。
　先自作漏业，
　然后害他人，
　彼此相兴害，
　如鸟堕罗网。」


「　破他还自破，
　冤家遇冤家，
　毁他还自毁，
　瞋他还自瞋。
　斯何沙门行，
　不知正法本，
　寿既获短促，
　舍冤复结冤。
　众相共毁谤，
　各发恚怒声，
　欢心平等忍，
　此忍最无比。
　断骨而命终，
　牛马死财失，
　国界则丧乱，
　聚集还复得。
　汝等不兴恶，
　此法得离怨，
　他怨能忍受，
　说之名为智。
　若知此说胜，
　愚迷求快乐，
　现在无怨意，
　未来亦无恨。

　不可怨以怨，
　终已得快乐，
　行忍怨自息，
　此名如来法。
　若人致毁骂，
　彼胜我不胜，
　快乐从意者，
　怨终得休息。
　若人亲善友，
　共游于世间，
　不积有冤馀，
　专念同其意。
　设不得善友，
　独游无伴侣，
　应观诸国土，
　独善不造恶。
　学无同伴侣，
　又不得亲友，
　宁独守善行，
　不与愚人偕。
　乐戒学法行，
　奚用伴侣为？
　如龙好深渊，
　如象乐旷野。」


* 《法集要颂经》忆念品第十五

「　入息出息念，
　具满谛思惟，
　常依次第行，
　按如佛所说。
　是则照世间，
　如云开月现，
　起止觉思惟，
　坐卧不废忘。」


「　苾刍立是念，
　现利未来胜，
　始得终最胜，
　逝不睹生死。
　若见身所住，
　六触以为最，
　苾刍常一心，
　便自知圆寂。
　以有是诸念，
　自身恒逮行，
　若其不如是，
　终不得意行。
　是随本行者，
　如是度爱劳，
　若能寤意念，
　一心定欢喜。
　若能寤意念，
　解脱一心乐，
　应时等法行，
　得度生死地。
　苾刍寤意念，
　当令念相应，
　生死烦恼断，
　获得圆寂果。

　常当听妙法，
　自觉寤其意，
　能觉之为贤，
　终始无怖畏。
　以觉意得应，
　昼夜慕习学，
　解脱甘露要，
　决定得无漏。」


「　若人得善利，
　而来自归佛，
　是故当昼夜，
　一心常念佛。
　若人得善利，
　而来自归法，
　是故当昼夜，
　一心常念法。
　若人得善利，
　而来自归僧，
　是故当昼夜，
　一心常念僧。
　善知自觉者，
　是瞿昙声闻，
　应当于昼夜，
　一心恒念佛。
　善知自觉者，
　是瞿昙声闻，
　应当于昼夜，
　一心恒念法。
　善知自觉者，
　是瞿昙声闻，
　应当于昼夜，
　一心恒念僧。
　善知自觉者，
　是能仁弟子，
　应当于昼夜，
　一心恒念戒。
　善知自觉者，
　是能仁弟子，
　应当于昼夜，
　一心恒念施。
　善知自觉者，
　是能仁弟子，
　应当于昼夜，
　一心恒念天。
　善知自觉者，
　是能仁弟子，
　应当于昼夜，
　一心恒念身。
　善知自觉者，
　是能仁弟子，
　应当于昼夜，
　一心念静虑。
　善知自觉者，
　是能仁弟子，
　应当于昼夜，
　一心念不杀。
　善知自觉者，
　是能仁弟子，

　应当于昼夜，
　一心念不盗。
　善知自觉者，
　是能仁弟子，
　应当于昼夜，
　一心常念空。
　善知自觉者，
　是能仁弟子，
　应当于昼夜，
　一心念无相。
　善知自觉者，
　是能仁弟子，
　应当于昼夜，
　一心念无愿。
　善知自觉者，
　是能仁弟子，
　应当于昼夜，
　一心念出世。
　善知自觉者，
　是能仁弟子，
　应当于昼夜，
　一心念意乐。
　善知自觉者，
　是能仁弟子，
　应当于昼夜，
　一心念圆寂。」


* 《法集要颂经》清净品第十六

「　当念自觉悟，
　作时勿虚妄，
　行要修亦安，
　所造时真实。
　人当求方便，
　自致获财宝，
　彼自观亦然，
　意愿即果之。
　坐卧求方便，
　发起于精进，
　如工鍊真金，
　除其尘垢冥。
　不为闇所蔽，
　永离老死患，」


「　不羞而反羞，
　反羞而不羞。
　不畏而现畏，
　畏现而不畏，
　生为人邪见，
　死定入地狱。
　人先为放逸，
　后止而不犯，
　是光照世间，
　如月现云消。
　人先为放逸，
　后止而不犯，
　以善而灭之，
　是光照世间。
　若人为罪恶，
　修善而能除，

　世间由乐著，
　而空念其义。
　少年而出家，
　求佛深妙法，
　是光照世间，
　如月晃云散。
　现世不施害，
　死而无忧戚，
　彼见道无畏，
　离苦获安隐。
　现世不施害，
　死而无忧戚，
　彼见道无畏，
　眷属中最胜。
　除断浊黑业，
　惟修白净行，
　度爱得清净，
　弃舍秽恶行。
　持戒常清净，
　清净晡沙他，
　三业恒清净，
　清净名出家。
　爱欲意为田，
　淫怒痴为种，
　故施度世者，
　得福无有量。
　犹如秽恶田，
　瞋恚滋蔓生，
　是故当离恚，
　施报无有量。
　犹如秽恶田，
　愚痴滋蔓生，
　是故当离愚，
　获报无有量。
　犹如秽恶田，
　憍慢滋蔓生，
　是故当离慢，
　获报无有量。
　犹如秽恶田，
　悭吝滋蔓生，
　是故当离悭，
　获报无有量。
　犹如秽恶田，
　爱乐滋蔓生，
　是故当离爱，
　获报无有量。
　六识王为主，
　爱染为眷属，
　无染则离爱，
　染著是愚痴。
　骨干以为城，
　肉血而涂饰，
　门根尽开张，
　结贼得纵逸。
　有缘则增苦，
　观彼二因缘，
　灭之由贤众，
　不从外愚除。」

* 《法集要颂经》水喻品第十七

「　净心常忆念，
　无所有贪爱，
　已度愚痴渊，
　如鹅守枯池。
　彼心既弃舍，
　翱翔升虚空，
　修行出世间，
　能破魔罗众。
　少不修梵行，
　至老不积财，
　愚痴乐睡眠，
　由己不修善。
　少不修梵行，
　至老不积财，
　鸳鸯守空池，
　守故有何益？
　莫轻小恶罪，
　以为无殃报，
　水滴虽极微，
　渐盈于大器，
　恶业渐渐增，
　纤毫成广大。
　莫轻小善业，
　以为无福报，
　水滴虽极微，
　渐盈于大器，
　善业渐渐增，
　纤毫成广大。
　犹如人渡河，
　缚筏而牢固，
　彼谓度不度，
　聪睿乃谓度。」


「　佛世尊已度，
　梵志度当度，
　苾刍入渊池，
　声闻缚牢固。
　是泉而何用，
　水恒而停满，
　拔爱根本除，
　复欲何所望？」


「　水工调舟船，
　弓师能调角，
　巧匠乐调木，
　智者能调身。
　犹如深净泉，
　表里甚清彻，
　闻法得清净，
　智者生欢喜。
　犹如深净泉，
　表里甚清彻，
　智者闻妙法，
　欢喜无穷尽。
　忍心如大地，
　不动如虚空，
　闻法喻金刚，
　获味免轮回。」

* 《法集要颂经》华喻品第十八

「　何人能择地？
　舍地狱取天，
　惟说善法句，
　如采善妙华。
　学人能择地，
　舍地狱取天，
　善说妙法句，
　能采众妙华。」


「　截林勿截树，
　因林生怖畏，
　截林而灭已，
　苾刍得圆寂。
　截林不断根，
　因林生怖畏，
　未断分毫间，
　令意生缠缚。」


「　截林勿断根，
　因林生怖畏，
　心缠最难离，
　如犊恋爱母。
　当自断爱恋，
　犹如枯莲池，
　息迹受正教，
　佛说圆寂乐。」


「　犹如可意华，
　色好而无香，
　巧言华如是，
　无果不获报。
　犹如可意华，
　色好而香洁，
　巧言善如是，
　必获其好报。」


「　犹如蜂采华，
　不坏色与香，
　但取味飞去，
　苾刍入聚然。
　不违他好恶，
　勿观作不作，
　但自观身行，
　若正若不正。
　如田粪秽沟，
　而近于大道，
　其中生莲华，
　香洁甚可悦。
　有生必有终，
　凡夫乐处边，
　慧人爱出离，
　真是佛声闻。
　多集众妙华，
　结鬘为步摇，
　有情积善根，
　后世转殊胜。
　如末哩妙华，
　末拘罗清净，
　贪欲瞋若除，
　苾刍净香洁。

　如人采妙华，
　专意不散乱，
　因眠遇水漂，
　俄被死王降。
　如人采妙华，
　专意不散乱，
　欲意无厌足，
　常为穷所困。
　如人采妙华，
　专意不散乱，
　未获真财宝，
　长为穷所困。
　若不见死王，
　慧照如净华，
　苾刍到彼岸，
　如蛇脱故皮。
　贪瞋痴若断，
　如弃毒华根，
　苾刍到彼岸，
　如蛇脱故皮。
　贪根若除断，
　如华水上浮，
　苾刍到彼岸，
　如蛇脱故皮。
　恚根若除断，
　如华水上浮，
　苾刍到彼岸，
　如蛇脱故皮。
　痴根若除断，
　如华水上浮，
　苾刍到彼岸，
　如蛇脱故皮。
　如人结花鬘，
　意乐贪无足，
　不尽现世毒，
　三根常缠缚。
　观身如坏器，
　幻法如野马，
　断魔华开敷，
　不睹死王路。」


「　是身如聚沫，
　知此幻化法，
　断魔华开敷，
　不睹死王路。
　我慢根除断，
　如华水上浮，
　苾刍到彼岸，
　如蛇脱故皮。
　悭吝根若断，
　如华水上浮，
　苾刍到彼岸，
　如蛇脱故皮。
　爱支根若断，
　如华水上浮，
　苾刍到彼岸，
　如蛇脱故皮。
　若无烦恼根，
　获报善因果，

　苾刍到彼岸，
　如蛇脱故皮。」


* 《法集要颂经》马喻品第十九

「　譬马调能软，
　随意如所行，
　信戒及精进，
　定法要具足。
　获法第一义，
　利用故无穷，
　一心行和忍，
　得免轮回苦。」


「　忍和意得定，
　能断诸苦恼，
　从是得住定，
　如马善调御。
　断恚获无漏，
　如马能自调，
　弃恶至平坦，
　后受生天乐。」


「　不恣在放恣，
　于眠多觉悟，
　如羸马比良，
　弃恶乃为贤。
　若人有惭愧，
　智慧可成就，
　是故易诱进，
　如策于良马。」


「　譬马若调平，
　可堪王乘骑，
　能调为人贤，
　乃受诚信语。
　虽为常调伏，
　如彼新驰马，
　亦如善龙象，
　不如自调者。
　彼人不能乘，
　人所亦不至，
　惟自调伏者，
　乃到调方所。
　彼人不能乘，
　人所亦不至，
　惟自调伏者，
　乃灭一切苦。
　彼人不能乘，
　人所亦不至，
　惟自调伏者，
　得至圆寂路。
　应常自调伏，
　亦如止奔马，
　能自防制者，
　念度苦原际。
　如马可王乘，
　彼地希有生，
　苾刍善调伏，
　解脱一切苦。
　惟自调伏者，
　善意如良马，

　亦如大象龙，
　自调最为上。
　如王乘智马，
　国中所希有，
　苾刍善调伏，
　能断于缠缚。
　惟自调伏者，
　此善最无比，
　亦如善象龙，
　意念到彼岸。
　自师自卫护，
　自归求自度，
　是故躬谨慎，
　如商贾智马。」


* 《法集要颂经》瞋恚品第二十

「　除瞋去我慢，
　远离诸烦恼，
　不染彼名色，
　冤家无有伴。
　除恚得善眠，
　恚尽不怀忧，
　恚为毒根本，
　苾刍为甘甜。
　贤圣悉能除，
　断彼善眠睡，
　人兴恚怒心，
　作诸不善业。
　后恚若得除，
　智火渐炽盛。」


「　无惭复无愧，
　复好生瞋怒，
　为瞋所缠缚，
　如闇失明灯。
　彼力非为力，
　以恚为力者，
　恚为凡朽法，
　不知善响应。
　有力近猛军，
　无力退怯弱，
　能忍为上将，
　宜当忍勿羸。
　举众共轻之，
　有力名为忍，
　能忍最为上，
　宜当怀忍羸。
　自我与彼人，
　大畏不可救，
　如知彼瞋恚，
　宜灭己中瑕，
　二俱行其义，
　我与彼亦然。
　如知彼瞋恚，
　宜忍彼中瑕，
　俱行于二义，
　我忍彼亦然。
　愚谓我无力，
　观法亦复尔，

　若愚胜于智，
　粗言及恶语，
　欲常得胜者，
　于言宜寂默。
　常习智者教，
　不与愚人集，
　能忍秽陋言，
　故说忍中上。
　恚者不发言，
　处众若屏处，
　人恚以炽然，
　终己不自觉。
　谛说不瞋恚，
　乞者念以施，
　三分有定处，
　自然处天宫。
　息意何有恚？
　自捡寿中明，
　等智定解脱，
　知已无有恚。
　若为恶意者，
　怒有怒果报，
　怒不报其怒，
　胜其彼斗负。
　忍辱胜于怨，
　善胜不善者，
　胜者能施善，
　真诚胜欺善。
　无恚亦不害，
　恒念真实行，
　愚者自生恚，
　结冤常存在。
　恚能自制断，
　如止奔走车，
　是为善调御，
　去冥入光明。
　沙门及正道
　利养、怨、忆念
　清净、水兼华
　马、恚为第十」


* 《法集要颂经》如来品第二十一

「　自获正觉最无等，
　一染世间一切法，
　具一切智力无畏，
　自然无师亦无證。
　自获正觉最无等，
　不染一切世间法，
　具一切智力无畏，
　自然无师无保證。
　善逝独證无等伦，
　应现世间成正道，
　如来诸天世中尊，
　一切神通智圆满。」


「　我为佛世尊，
　断漏无淫欲，
　诸天及世人，
　一切从吾心。

　我既无师保，
　亦独无伴侣，
　积诸行得佛，
　自然通圣道。
　己胜不受恶，
　一切世间胜，
　睿智廓无边，
　诱蒙吾为胜。
　今往波罗奈，
　欲击甘露鼓，
　当转于法轮，
　未曾有转者。
　智人不处愚，
　观世而随化，
　说于无垢迹，
　永息无有上。」


「　勇猛师子吼，
　正法名如来，
　法说及义说，
　觉者永安宁。
　勇健立静虑，
　出家日夜灭，
　诸天常卫护，
　为佛所称记。」


「　于彼天人中，
　叹说正等觉，
　速修而自觉，
　最后离胎身。
　说诸过去佛，
　及以当来者，
　现在正等觉，
　多除群生忧。
　尽皆尊重法，
　已敬今敬者，
　若当生恭敬，
　是谓佛法要。
　若欲自求要，
　正身最第一，
　信敬于正法，
　忆念佛教戒。
　诸有不信佛，
　如此群盲类，
　当堕于恶道，
　如商遇罗刹。
　船师能度水，
　精进为桥梁，
　人以种姓系，
　度者为勇健。
　如来无等伦，
　爱尽无所积，
　解脱心无漏，
　恩慧天世人。
　思惟二观行，
　善观二闲静，
　除冥超神仙，
　善获得自在。」


「　譬人立山顶，
　遍见村落人，

　审观法如是，
　如登楼观园。
　若人恒观察，
　烦恼永不生，
　降甘露法雨，
　连注无穷尽。」


* 《法集要颂经》多闻品第二十二

「　多闻善能行，
　修善无烦恼，
　所行业障消，
　沙门获妙果。
　愚迷不觉知，
　好行不死法，
　善解知法者，
　病如芭蕉树。」


「　犹如盖屋密，
　闇冥无所见，
　虽有众妙色，
　有目不见明。
　犹如有一人，
　智达广博学，
　不闻则不知，
　善法及恶法。
　譬如执明烛，
　悉见诸色相，
　闻已尽能知，
　善恶之所趣。
　虽称为多闻，
　禁戒不具足，
　为法律所弹，
　所闻便有阙。
　行人虽少闻，
　禁戒悉具足，
　于法律所称，
　于闻便有阙。
　虽少多有闻，
　持戒不完具，
　二俱被呵责，
　所愿而皆失。
　多闻能持固，
　奉法为垣墙，
　精进难毁誉，
　从是三学成。
　多闻能奉法，
　智慧常定意，
　如彼阎浮金，
　孰能说有瑕。」


「　智博为多闻，
　持戒悉完具，
　二俱得称誉，
　所闻而尽获。
　多闻如宝镜，
　照法尽无馀，
　自照兼照他，
　二俱生喜悦。
　多闻如璎珞，
　自身先严饰，

　有情生喜悦，
　爱乐无穷尽。
　诸有称己色，
　有叹说名德，
　斯皆诸贪欲，
　然自不觉知。
　闻为知法律，
　解疑亦见正，
　从闻舍非法，
　行到不死处。
　内无人自知，
　外无人所见，
　内不见其果，
　便随声而住。
　内既而知之，
　外无人所见，
　二果俱已成，
　便随声而住。
　内有而所知，
　外有而所见，
　彼有其明智，
　不随声而住。
　耳识多所闻，
　眼识多所见，
　闻见不牢固，
　事由义析理。
　智牢善说快，
　闻知定意快，
　彼不用智定，
　速行放逸者。
　贤圣乐于法，
　所行应于口，
　以忍思惟空，
　闻意则牢固。」


* 《法集要颂经》己身品第二十三

「　常习善语言，
　沙门思坐起，
　一坐而所乐，
　欲求于息心。
　一坐而一卧，
　独步而无伴，
　当自降伏心，
　自乐居山林。
　千千而为敌，
　一夫能胜之，
　莫若自伏心，
　便为战中胜。
　自胜而为上，
　如彼众生心，
　自降为大士，
　众行则具足。
　非天彦达嚩，
　非魔及梵天，
　弃胜最为上，
　如智慧苾刍。
　先自而正己，
　然后正他人，

　若自而正者，
　乃谓之上土。
　先自而正己，
　然后正他人，
　若自而正者，
　不侵名真智。
　当自而修剋，
　随其教训之，
　己不被教训，
　焉能教训他？」


「　念自而修剋，
　使彼而信解，
　我己意专心，
　智者所习学。
　为己或为彼，
　多有不成就，
　其有学此者，
　自正兼训彼。
　身全得存道，
　尔时岂容彼？
　己以被降伏，
　智者演其义。
　自己心为师，
　不随他为师，
　自己为师者，
　获真智人法。
　自己心为师，
　不依他为师，
　自己为师者，
　得誉获利乐。
　自己心为师，
　不依他为师，
　自己为师者，
　获智为天人。
　自己心为师，
　不依他为师，
　自己为师者，
　久受生天乐。
　自己心为师，
　不依他为师，
　自己为师者，
　亲族中最胜。
　自己心为师，
　不依他为师，
　自己为师者，
　烦恼中无忧。
　自己心为师，
　不依他为师，
　自己为师者，
　断除一切缚。
　自己心为师，
　不依他为师，
　自己为师者，
　能破诸恶趣。
　自己心为师，
　不依他为师，
　自己为师者，
　长作真智师。

　自己心为师，
　不依他为师，
　自己为师者，
　解脱一切苦。
　自己心为师，
　不依他为师，
　自己为师者，
　速證圆寂果。」

《法集要颂经》卷第二