譬如陶家师，
　埏埴作坏器，
　诸有悉破坏，
　人命亦如是。
　如人弹琴瑟，
　具足众妙音，
　弦断无少声，
　人命亦如是。
　如囚被系缚，
　拘牵诣都市，
　动则向死路，
　寿命亦如是。
　如河急驶流，
　往而悉不还，
　人生亦如是，
　逝者皆不回。
　诸患集成身，
　生多众苦恼，
　人命亦如是，
　为老死所伺。
　所造成功劳，
　永世获安乐，
　如杖击急水，
　暂开还却合。
　如人操杖行，
　牧牛饮饲者，
　人命亦如是，
　亦即养命去。
　夫人欲立德，
　昼夜勿空过，
　既获得人身，
　一心思命尽。
　不寐觉夜长，
　疲倦道路长，
　愚迷生死长，
　希闻于妙法。
　有子兼有财，
　悭惜遇散坏，
　愚夫不自观，
　何恃有财子？
　百千非算数，
　族姓富男女，
　积聚多财产，
　无不皆衰灭。
　富贵非圣财，
　恒为无常伺，
　犹如盲眼人，
　不能自观察。
　聚集还散坏，
　崇高必坠落，
　生者皆尽终，
　有情亦如是。
　行恶入地狱，
　修善则生天，
　若能修善者，
　漏尽得涅槃。」


「　诸佛与菩萨，
　缘觉及声闻，

　尚舍有为身，
　何况诸有情？
　非空非海中，
　非入山窟间，
　无有地方所，
　脱止不受死。
　若住现在世，
　过去及未来，
　一切有为事，
　终归于尽坏。
　智者能离系，
　恒正念观察，
　常思无漏道，
　是名真智者。
　如囚被系缚，
　所欲无能益，
　亦如朽故车，
　不久见破坏。
　色变为老耄，
　恋家如在狱，
　不觉死来侵，
　愚夫不能知。
　虽寿满百岁，
　亦被死相随，
　为老病所逼，
　患终至后际。
　老至苦缠身，
　昼夜多痛恼，
　辛楚有千般，
　如鱼入灰火。
　江河无停止，
　驶流去不回，
　保惜脓漏躯，
　虽恋不能住。
　四大聚集身，
　无常讵久留，
　地种散坏时，
　神识空何用？
　此身多障恼，
　脓漏恒疾患，
　愚迷贪爱著，
　不厌求寂灭。
　今岁虽云在，
　冬夏不久停，
　凡夫贪世乐，
　中间不惊怖。
　父母与兄弟，
　妻子并眷属，
　无常来牵引，
　无能救济者。
　如是诸有情，
　举动贪荣乐，
　无常老病侵，
　不觉生苦恼。
　剃发为苾刍，
　宜应修止观，
　魔罗不能伺，
　度生到彼岸。」

* 《法集要颂经》爱欲品第二

「　欲我知汝根，
　意以思想生，
　我不思惟汝，
　则汝欲不有。
　因欲生烦恼，
　因欲生怖畏，
　离欲得解脱，
　无怖无烦恼。
　从爱生烦恼，
　从爱生怖畏，
　离爱得解脱，
　无怖无烦恼。
　果先甜后苦，
　爱欲亦如斯，
　后受地狱苦，
　烧煮无数劫。
　愚迷贪爱欲，
　恋著于妻子，
　为爱染缠缚，
　坚固难出离。
　贤圣示爱欲，
　庄严诸眷属，
　远离于妻子，
　坚固能利益。
　贪欲难解脱，
　离欲真出家，
　不贪受快乐，
　智者无所欲。
　世间贪欲人，
　种种非思惟，
　若能调伏者，
　是名真离欲。
　若人恒贪欲，
　处缚难解脱，
　唯慧能分别，
　烦恼断不生。
　正念常兴起，
　寂静欲易除，
　自制以法戒，
　不犯善增长。
　常行贪欲人，
　愚者共狎习，
　念定不放逸，
　次第获无漏。
　刹那修止观，
　能离诸罪垢，
　我慢自消除，
　解脱获安乐。
　若人不断欲，
　如皮入火烧，
　刹那见燋坏，
　受罪无央数。
　苾刍慎欲乐，
　放逸多忧愁，
　若离于爱欲，
　正念受快乐。

　无厌有何足？
　不足何有乐？
　无乐有何忧？
　有爱有何乐？
　寂静智慧足，
　能长无漏道，
　贪爱若不足，
　非法受中夭。
　见色心迷惑，
　不自观无常，
　愚以为美善，
　不知其非真。
　愚以贪自缚，
　不求度彼岸，
　贪财为爱欲，
　害人亦自缚。
　世容众妙欲，
　此欲最味少，
　若比天上乐，
　迦哩洒跛拿。
　众山尽为金，
　犹如铁围山，
　此犹无厌足，
　正觉尽能知。
　世间苦果报，
　皆因于贪欲，
　智者善调伏，
　应依此中学。」


* 《法集要颂经》贪品第三

「　极贪善显现，
　有情怀疑虑，
　若复增贪意，
　自作坚固缚。
　离贪善观察，
　疑虑得消除，
　弃舍彼贪爱，
　坚固缚自坏。
　以欲网自弊，
　以爱盖自覆，
　愚情自恣缚，
　如鱼入钓手。
　死命恒来逼，
　如犊逐爱母，
　贪著放逸者，
　如猿逢果树。
　贪意甚坚牢，
　趣而还复趣，
　夫贪爱润泽，
　思想为滋蔓。
　贪欲深无底，
　老死是用增，
　贪欲多虚诳，
　贪欲怀吝惜。
　若以慧分别，
　正观获安乐，
　由贪受生死，
　奔波乐向前。

　群生无慧眼，
　不能自观察，
　愚迷贪所执，
　沈沦岂觉知？
　若修瑜伽行，
　魔王不能伺，
　贪垢难消释，
　如犊恋爱母。
　离贪免沈沦，
　离贪得解脱，
　因贪增喧诤，
　因爱饶毁谤。
　苾刍修止观，
　證得寂静果，
　贪意如良田，
　遇风雨增长。
　若远离贪爱，
　烦恼不能侵，
　贪欲若薄劣，
　如水滴莲上。
　彼烦恼易除，
　可说为智者，
　伐树不伐根，
　虽伐犹增长。
　拔贪不尽根，
　虽伐还复生，
　贪欲如种田，
　耕之去杂秽。
　爱苗若不耘，
　善果不坚贞，
　贪心与爱心，
　分别本不二。
　造恶俱苦受，
　云何不生悔？
　贪性初为种，
　爱性受胞胎。
　有情恋不息，
　往来难出离，
　诸天及人民，
　依爱而止住。
　爱往众结随，
　刹那亦不停，
　时过复生忧，
　入狱方自觉。
　缘流爱不住，
　欲网覆疮根，
　枝蔓增饥渴，
　数数增苦受。
　譬如自造箭，
　还自伤其体，
　内箭亦如是，
　爱箭伤有情。
　能觉知是者，
　爱苦共生有，
　无欲无有想，
　苾刍真度世。」


* 《法集要颂经》放逸品第四

「　戒为甘露道，
　放逸为死径，
　不贪则不死，
　失道乃自丧。
　智者守道胜，
　终不为迷醉，
　不贪致喜乐，
　从是得圣道。
　恒思修善法，
　自守常坚固，
　智者求寂静，
　吉祥无有上。
　迷醉如自禁，
　能去之为贤，
　巳升智慧堂，
　去危乃获安。
　智者观愚人，
　譬如山与地，
　当念舍憍慢，
　智者习明慧。
　发行不放逸，
　约己调伏心，
　能善作智灯，
　黑闇自破坏。
　正念常兴起，
　意静易灭除，
　自制以法命，
　不犯善名称。
　专意莫放逸，
　习意牟尼戒，
　不亲卑漏法，
　不与放逸会。
　不种邪见根，
　不于世增恶，
　正见增上道，
　世俗智所察。
　历于百千生，
　终不堕地狱，
　修习放逸人，
　愚人所狎习。
　止观不散乱，
　如财主守藏，
　莫贪乐斗诤，
　亦勿嗜欲乐。
　思念不放逸，
　可以获大安，
　不为时自恣，
　能制漏得尽。
　放逸魔得便，
　如师子搏鹿，
　放逸有四事，
　好犯他人妇，
　初狱二鲜福，
　毁三睡眠四。
　无福利堕恶，
　畏而畏乐寡，
　王法加重罪，
　身死入地狱。

　本情不自造，
　情知不自为，
　不虑邪径路，
　愚者念力求。」


「　智者喻明灯，
　闇者从得烛，
　示导世间人，
　如目将无目。
　若所作不善，
　如彼无目人，
　涉道甚艰难，
　路险怀恐怖。
　善法若增长，
　魔罗不得便，
　漏尽證寂灭，
　可获真实果。
　恶法若增长，
　魔罗常伺便，
　失彼寂灭道，
　受苦无穷尽。
　所谓持法者，
　不必多诵习，
　若少有所闻，
　具足法身行。
　虽诵习多义，
　放逸不从正，
　如牧数他牛，
　难获沙门果。
　若闻恶而忍，
　说行人赞叹，
　消除贪瞋痴，
　彼获沙门性。
　赞叹不放逸，
　毁彼放逸人，
　恒获人天报，
　最上为殊胜。
　若人不放逸，
　智者所赞叹，
　所作善增长，
　能生诸善法。
　若行放逸者，
　现法无能益，
　安情如不动，
　尔乃说为智。
　苾刍怀谨慎，
　放逸多忧愆，
　如象拔淤泥，
　难救深海苦。」


「　苾刍怀谨慎，
　放逸多忧愆，
　抖擞诸罪尘，
　如风飘落叶。
　苾刍怀谨慎，
　放逸多忧愆，
　结使深缠缚，
　如火焚枯薪。
　苾刍怀谨慎，
　放逸多忧愆，

　各各顺次第，
　得尽诸结使。
　苾刍怀谨慎，
　放逸多忧愆，
　义解分别句，
　寂静永安宁。
　苾刍怀谨慎，
　放逸多忧愆，
　烦恼若消除，
　能得涅槃乐。
　放逸不发起，
　善法应须修，
　今世至后世，
　得行法快乐。
　放逸不发起，
　烦恼自然伏，
　善法坚习学，
　决定得涅槃。
　长行于放逸，
　刹那无暂息，
　命终入地狱，
　刹那亦无歇。
　放逸不忆念，
　亦不习威仪，
　耽睡不相应，
　此是戒障碍。
　常离不相应，
　使不坏其念，
　犹念恒调伏，
　尘垢得消除。」


「　苾刍怀谨慎，
　持戒勿破坏，
　善守护自心，
　今世及后世。
　苾刍勿放逸，
　舍家顺佛教，
　抖擞无常军，
　如象出莲池。
　依此毗尼法，
　不怀放逸行，
　消除生死轮，
　永得尽苦恼。」


* 《法集要颂经》爱乐品第五

「　爱处生忧愁，
　爱处生怖畏，
　若无所爱乐，
　何愁何怖畏？
　由爱生忧愁，
　由爱生怖畏，
　若远离念爱，
　遂舍狂乱终。
　夫人怀忧愁，
　世苦无数量，
　斯由念恩爱，
　无念则无愁。
　是故不生念，
　念者是恶累，

　彼则无诸缚，
　无念无不念。
　念为求方便，
　非义不设权，
　权慧致大义，
　自致第一尊。
　莫与爱念会，
　亦莫不念俱，
　念爱不见苦，
　不爱念忧戚，
　于中生愁戚，
　消灭人善根。」


「　爱念就后世，
　朋友多亲眷，
　长夜忧愁恨，
　念离为甚苦。
　念色金色容，
　天身而别住，
　乐极而害至，
　为死王所录。
　若人处昼夜，
　消灭念爱色，
　自掘深根源，
　不越死径路。
　不善形善色，
　爱色言非爱，
　若谓乐著色，
　放逸之所使。
　夫自念欲者，
　不与恶共居，
　此则难获得，
　乐为恶根本。
　夫欲自念者，
　宜自善守护，
　如防护边城，
　乃牢固墙堑。
　夫欲自念者，
　藏己仍坚密，
　犹如防边城，
　内外悉牢固。
　当自善防护，
　后刹那虚悔，
　时过则生忧，
　须臾堕地狱。
　遍于诸方求，
　令心中间察，
　颇有斯等类，
　不爱乃爱彼。
　以己喻彼命，
　是故不害人，」


「　一切皆惧死，
　莫不畏刀杖，
　恕己可为喻，
　勿杀勿行杖。
　譬如久行人，
　从远吉却还，
　亲厚亦安和，
　归来怀庆悦。

　好福行善者，
　从此达于彼，
　自受多福祚，
　如亲厚来喜。
　起从至圣教，
　禁制不善心，
　近者则见爱，
　离道莫亲爱。
　近者与不近，
　所往皆有异，
　近道则生天，
　不近堕地狱。」


「　乐法戒成就，
　成信乐而习，
　能诫自身者，
　为人所爱敬。
　为人所敬故，
　皆由己所造，
　现世得名誉，
　后生于天上。
　教习使禀受，
　制止非法行，
　善者之所念，
　恶者当远离。
　善与不善者，
　此二俱不别，
　善者生天上，
　不善堕地狱。」


* 《法集要颂经》持戒品第六

「　智者能护戒，
　福致三种报，
　现名闻得利，
　终后生天上。
　当见持戒者，
　护之为明智，
　得成真正见，
　彼获世安静。
　持戒得快乐，
　令身无烦恼，
　夜睡眠恬淡，
　寤则长喜悦。
　戒终老死安，
　戒善止亦宁，
　慧为人之宝，
　福德贼难脱。
　何法终为善？
　何法善安止？
　何法为人宝？
　何盗不能取？
　戒法终为安，
　戒法善安止，
　慧为人之宝，
　唯福不能盗。
　修戒行布施，
　作福为良田，
　从是至彼岸，
　常到安乐处。

　苾刍立戒德，
　守护诸根门，
　饮食知节量，
　寤寐意相应。
　意常生觉悟，
　昼夜精勤学，
　漏尽心明解，
　可致圆寂道。
　智者立禁戒，
　专心习智慧，
　苾刍无热恼，
　尽果诸苦除。
　以戒常伏心，
　守护正定意，
　内学修止观，
　无忘为正智。」


「　蠲除诸罪垢，
　尽慢勿生疑，
　终身求法戒，
　勿远离圣念。
　戒定慧解脱，
　应当善观察，
　彼已离尘垢，
　尽烦恼不生。
　集白净解脱，
　无智皆以尽，
　超越魔罗界，
　如日光明照。
　我慢及迷醉，
　苾刍应外避，
　戒定慧三行，
　求满勿远离。
　既不放自恣，
　诸有勿想念，
　是故舍阴盖，
　不生如是障。
　苾刍防禁戒，
　恒见学此者，
　直趣涅槃路，
　速得净如是。
　花香不逆风，
　芙蓉栴檀香，
　德香逆风薰，
　德人遍闻香。
　乌钵嚩哩史，
　多誐罗栴檀，
　如是等花香，
　勿比于戒香。
　若人能持戒，
　清净不放逸，
　正智得解脱，
　是名安乐处。
　此道无有上，
　消除禅定魔，
　贤圣德难量，
　得达八正路。」


* 《法集要颂经》善行品第七

「　守护身恶行，
　自正护身行，
　守护身恶者，
　常修身善行。
　守护口恶行，
　自正护口行，
　守护口恶者，
　常修口善行。
　守护意恶行，
　自正护意行，
　守护意恶者，
　恒修意善行。
　身当弃恶行，
　及弃口恶行，
　意亦弃恶行，
　及诸秽恶法。
　身当修善行，
　修口善亦然，
　及修意善者，
　无欲尽诸漏。
　身当修善行，
　修口意亦尔，
　今世及后世，
　永得生善处。
　慈仁行不杀，
　常能善摄身，
　彼得无尽位，
　所适皆无患。
　不行杀为仁，
　常能慎过言，
　彼得无尽位，
　所适皆无患。」


「　过去身恶业，
　应当自悔恨，
　今身不放逸，
　智生罪除灭。
　过去口恶业，
　应当自悔恨，
　今若不妄语，
　智生罪除灭。
　过去意恶业，
　应当自悔恨，
　今意常清净，
　智生罪除灭。
　慎身为勇捍，
　慎口捍亦然，
　慎意为勇捍，
　一切结亦然。
　此处名不死，
　所适无忧患，
　护身为善哉，
　护口善亦然。
　护意为善哉，
　护一切亦然，
　苾刍护一切，
　能尽诸苦际。
　护口意清净，
　身终不为恶，

　能净此三业，
　是道大仙说。」


* 《法集要颂经》语言品第八

「　妄语入地狱，
　作之言不作，
　二罪后俱受，
　是行自牵去。
　恒怀暴恶人，
　斧在口中出，
　所以自伤身，
　由其出恶言。
　说法自悦人，
　口出无量义，
　使我怀妊身，
　不惭此仪式。
　誉恶恶还誉，
　是二俱为恶，
　好以口快斗，
　彼后皆无安。」


「　争为微少利，
　如掩失财宝，
　从彼致斗诤，
　合意向恶道。
　百千尼罗浮，
　三十六五狱，
　诽谤贤圣者，
　口意发恶愿。
　无道堕恶道，
　自增地狱苦，
　远愚修忍意，
　念谛则无犯。
　若倚内宝藏，
　依贤圣活命，
　愚者堕恶道，
　犹愿邪见作。
　以失今良会，
　更立誓愿求，
　终不见圣谛，
　况欲见究竟？
　竹芦生实乾，
　还害其自躯，
　若吐言当善，
　不演恶法教。
　从善得解脱，
　为恶不得解，
　善解者为贤，
　是为脱恶趣。
　圣贤解不然，
　如彼愚得解，
　苾刍挹损意，
　不躁言得忠。
　义说如法说，
　所语言柔软，
　善说贤圣教，
　法说如法二，
　念说如念三，
　谛说如谛四。

　是以言语者，
　必使心无患，
　亦不尅有情，
　是为能善言。
　言使投意可，
　亦令得欢喜，
　不使至恶意，
　出言众悉可。
　至诚甘露说，
　说法无有上，
　谛说义如法，
　是为立道本。
　如说佛言者，
　是吉得灭度，
　为能断苦际，
　是谓言中上。」


* 《法集要颂经》业品第九

「　应远离一法，
　所谓妄语人，
　无恶不经历，
　不免后世苦。
　宁吞热铁丸，
　渴饮洋铜汁，
　不以无戒身，
　食人信施物。
　犯戒放逸人，
　国中如肉团，
　无惭不畏罪，
　后受地狱殃。
　若人畏苦报，
　亦不乐行苦，
　勿造诸恶行，
　念寻生变悔。
　至诚为诸恶，
　自作教他作，
　不免于苦报，
　欲避有何益？
　非空非海中，
　非入山石间，
　莫能于此处，
　避免宿恶殃。
　众生有苦恼，
　不免于老死，
　唯有仁智者，
　能免缠缚罪。」


「　妄语求贿赂，
　自所行不正，
　怨谮良善人，
　以枉治善士，
　罪缠斯等人，
　没溺深险坑。
　夫士为行者，
　好之与暴恶，
　各自为己身，
　终以不败亡。
　动转屈身形，
　唯影恒亲附，

　或起或往来，
　不离其形影。
　不但影随形，
　形亦自随影，
　犹行善恶行，
　终不离自身。
　遂贪食毒味，
　不从吾往言，
　为毒之所害，
　后乃自觉悟。
　愚心不开悟，
　习恶不从吾，
　受地狱苦痛，
　后方悟其教。
　戏笑为其恶，
　已作身自受，
　号泣受罪报，
　随行而罪至。
　恶不即时受，
　如𤛓牛湩汁，
　罪在于阴伺，
　譬如灰覆火。
　恶不即时受，
　如彼锋利剑，
　不虑于后世，
　当受其苦报。
　恶为恶所缚，
　为恶不自觉，
　至恶知恶至，
　受恶恶根源。
　如铁生翳垢，
　反食其自身，
　恶生于自心，
　还当坏其体。」


* 《法集要颂经》正信品第十

「　信惭戒布施，
　上士誉此法，
　斯道明智说，
　得生于天界。
　愚不修天行，
　亦不赞布施，
　正直随喜施，
　彼得后世乐。」


「　信者真人长，
　念法所安住，
　近者应得上，
　智寿中中贤。
　人业何者上？
　何行致欢乐？
　何要出要者？
　何寿寿中上？
　信者真人长，
　念法所安住，
　实者意得上，
　智寿寿中贤。
　信财乃得道，
　自致法灭度，

　善闻从慧得，
　得脱一切缚。
　信之与戒法，
　慧意则能行，
　健夫度恚怒，
　从是得脱渊。
　信使戒成就，
　亦获寿及慧，
　在在则能行，
　处处见供养。
　施共与斗集，
　此业智不处，
　施时非斗时，
　速施何疑虑？
　此方出世利，
　慧信为智母，
　是财出世宝，
　家产则非常。
　欲见诸真者，
　乐听闻法教，
　能舍悭垢心，
　此乃为上信。
　信能渡有河，
　其福难侵夺，
　能禁止窃盗，
　闲静沙门乐。
　沙门恒来至，
　智者所见乐，
　及馀笃信者，
　闻则生欢喜。
　若人怀懊恼，
　贪他人衣食，
　彼人昼夜寐，
　不获三摩地。
　若人能断贪，
　如截多罗树，
　彼人则昼夜，
　及获三摩地。
　无信不修行，
　好剥正言说，
　如掘取清泉，
　掘泉扬其泥。
　智者习信行，
　乐仰清净流，
　如善取泉水，
　思冷不扰浊。
　信智不染他，
　惟智与贤仁，
　非好则远之，
　可好则近学。
　乐信与不乐，
　寂默自应思，
　远离无信者，
　信仁应行之。」


「　无常及欲、贪
　放逸与爱乐
　戒善、行、语言
　业、信为第十」

* 《法集要颂经》沙门品第十一

「　断漏降伏他，
　离欲名梵行，
　不犯牟尼戒，
　无一愿不满。
　行力若缓慢，
　作善与不善，
　梵行不清净，
　不获于大果。
　所有缓慢业，
　劣意尽除之，
　修习清净行，
　获果尽无馀。
　譬如执利剑，
　执缓则伤手，
　沙门不禁制，
　地狱缚牵引。
　又如执利剑，
　执紧不伤手，
　沙门禁制戒，
　渐近涅槃路。
　难晓则难了，
　沙门少智慧，
　诸想多扰乱，
　愚者致苦恼。
　沙门为何行？
　如意不自禁，
　步步数黏著，
　但随思想走。
　学难舍罪难，
　居在家亦难，
　会止同利难，
　艰难不过是。
　袈裟在肩披，
　为恶不捐弃，
　常念行恶者，
　斯则堕恶道。
　畏罪怀惊惧，
　假名为沙门，
　身披僧伽胝，
　如刳娑罗皮。
　所谓长老者，
　不必以耆年，
　形熟鬓发白，
　愚憃不知罪。
　能知罪福者，
　身净修梵行，
　明远纯清洁，
　是名为长老。
　所谓沙门者，
　不必剃须发，
　妄语多贪爱，
　有欲如凡夫。
　世称名沙门，
　汝亦言沙门，
　形服似沙门，
　譬如鹤伺鱼。

　如离实不离，
　袈裟除不除，
　持钵实不持，
　非俗非沙门。
　所言沙门者，
　消除窣兔罗，
　守护微细愆，
　是名真梵行。
　所言沙门者，
　息心灭意想，
　秽垢尽消除，
　故说为出家。」

《法集要颂经》卷第一