为行本，口意无犯，能办三处，是谓梵志。

「　来不作欢，
　去亦不忧，
　于聚离聚，
　是谓梵志。」


彼习行人持心牢固毁誉不动，见有来者不
孚用欢，设见去者亦不用忧，若在大众若复
离众，心恒平等亦无高下。是故说曰，来不
作欢，去亦不忧，于聚离聚，是谓梵志。

「　来亦不欢，
　去亦不忧，
　无忧清净，
　是谓梵志。」


若见爱念不爱念者亦不用作欢。所以然者？
恐心染著兴起因缘。设见去者便自念言：「我
于彼人各无所犯，内外清净息意不起亦名
为梵志。」是故说曰，来亦不欢，去亦不忧，无忧
清净，是谓梵志。

「　以断恩爱，
　离家无欲，
　爱有已尽，
　是谓梵志。」


如彼行人修习于道，永断恩爱离家无欲远
游无碍，尽诸有爱缺三界漏，能具足如此
者乃名梵志。是故说曰，以断恩爱，离家无欲，
爱有已尽，是谓梵志。

「　适彼无彼，
　彼彼以无，
　舍离贪欲，
　是谓梵志。」


所谓彼者外六入也，所谓无彼者内六入也，
行人执意观内外诸情斯悉虚寂，舍离贪淫
不兴六情，具足如此众行之本者，乃名为梵
志。是故说曰，适彼无彼，彼彼以无，舍离贪
欲，是谓梵志。

「　适彼无彼，
　彼彼以虚，
　不染三处，
　是谓梵志。」

彼习行人解知内外皆无结使，不著欲界色
界无色界，能具足如此众行者，乃名为梵志。
是故说曰，适彼无彼，彼彼以虚，不染三处，是
谓梵志。

「　能舍家业，
　拔于爱欲，
　无贪知足，
　是谓梵志。」


夫人离家莫与世俗从事，正使出家不修其
法，毁戒不精进，亦不多闻，亦不应与坐起
从事，更不思惟当来利养，能具如此者乃名
梵志。是故说曰，能舍家业，拔于爱欲，无贪知
足，是谓梵志。

「　如今所知，
　究其苦际，
　无复有欲，
　是谓梵志。」


于见法中能分别微妙无有众恶，知苦是众
病之原首，能断此者乃应于妙。于见法中
不与欲意共相应，瞋恚愚痴永尽无馀离诸
缚著，能具如此者故名为梵志。是故说曰，如
今所知，究其苦际，无复有欲，是谓梵志。

「　于罪与福，
　两行永除，
　无忧无尘，
　是谓梵志。」


正使有福世俗有漏善本功德得为人身，由
故不脱生老病死。又复作罪种三恶本经历
生死，罪之与福二不足贪，两行永除无复尘
垢，能具此行者，是谓梵志。是故说曰，于罪
与福，两行永除，无忧无尘，是谓梵志。

「　于罪与福，
　两行永除，
　三处无染，
　是谓梵志。」


福之与罪无欲无染，中间禅乐无色禅乐，
行人尽舍无所染著，不著三界欲界色界无

色界，能解此具足者乃名梵志。是故说曰，于
罪与福，两行永除，三处无染，是谓梵志。

「　犹如众华叶，
　以针贯芥子，
　不为欲所染，
　是谓名梵志。」


犹如莲华之叶不受尘水，彼修行人亦复如
是，以离于欲不复著色声香味细滑法，犹若
以针欲贯蓝豆及与芥子，难可获也。彼修行
人无有淫欲，略说其要，不为恶所染。是故说
曰，犹如众华叶，以针贯芥子，不为欲所染，是
谓名梵志。

「　心喜无垢，
　如月盛满，
　谤毁已除，
　是谓梵志。」


犹如月盛满清净无瑕秽无有五翳，众星围
绕放大光明靡所不照。彼比丘清净行人，永
除五翳无复五结，心得解脱诸觉道品，众定
正受而自围绕，于中独尊无有众瑕，舍世八
法毁誉已除，能具此行者故名为梵志。是
故说曰，心喜无垢，如月盛满，谤毁已除，是谓
梵志。

「　如月清明，
　悬处虚空，
　不染于欲，
　是谓梵志。」


如秋时月不为五事所翳，清净无瑕放大光
明靡所不照，修行比丘亦复如是，不为淫怒
痴五结所翳，能具此行者故名为梵志。是故
说曰，如月清明，悬处虚空，不染于欲，是谓梵志。

「　避诤不诤，
　犯而不愠，
　恶来善待，
　是谓梵志。」


彼入定人不起诤讼，禅定一意念待喜安，自
守五行具足乃名为定。设有恶意来相向者

恒以善待。是故说曰，避诤不诤，犯而不愠，恶
来善待，是谓梵志。

「　解微妙慧，
　辨道不道，
　体行上义，
　是谓梵志。」


诸有人闻筹量算计图度万物分别义趣，一
一分明辨其道趣，可就知就可舍知舍，体行
上义。所谓上义者，灭尽泥洹是，能具足此
法者故名为梵志。是故说曰，解微妙慧，辨
道不道，体行上义，是谓梵志。

「　诸在人间，
　乞索自济，
　无我无著，
　不失梵行，
　说智无崖，
　是谓梵志。」


或有贵族姓子，从四姓中出家学道，舍憍慢
意去高就下不著荣冀，在在处处周旋往来。
兴有佛事恭奉三宝，若得衣食床卧具病瘦
医药，便为咒愿使彼施家世世受福，或以神
足腾在虚空作十八变，施主见者莫不欢喜，
便从受法皆得开悟，能具此行者故名为梵
志。是故说曰，诸在人间，乞索自济，无我无著，
不失梵行，说智无崖，是谓梵志。

「　若能弃欲，
　去家舍爱，
　以断欲漏，
　是谓梵志。」


如彼行人尽能断欲，亲近道门爱而不舍，或
有梵志未尽究竟，欲意未断贪著五乐，虽称
梵志不离于欲。诸有学人永灭欲漏不习恩
爱，能具足此行者故名为梵志。是故说曰，
若能弃欲，去家舍爱，以断欲漏，是谓梵志。

「　慈悯于人，
　使不惊惧，
　不害有益，
　是谓梵志。」


众行之要四等为本，恒当慈悯加被众生，见

有恐惧怀忧恼者，便往恤化永处安隐，无害于
人兴致供养，能具此行者名曰梵志。是故说
曰，慈悯于人，使不惊惧，不害有益，是谓梵志。

「　避怨不怨，
　无所伤损，
　去其邪僻，
　故曰梵志。」


行人执意志操不同，用心平等设见怨家视
如赤子，慈心普等平均无二。犹若忍心如地
平等如秤，蜎飞蠕动蚑行喘息，视如己身，念
之如父、念之如母、念之如子、念之如身，而无有
异。能具此众行者名曰梵志。是故说曰，避
怨不怨，无所伤损，去其邪僻，故曰梵志。

「　于后于前，
　及中无有，
　无操无舍，
　是谓梵志。」


犹如有人，于未来世不作众恶行，已不作
当不作，于过去世不作众恶行，已作众恶
行，已不作当不作现不作，及其中间作众
恶行不作众恶行，已不作当不作现不作。
能舍此众恶行者，故名为梵志。是故说曰，于
后于前，及中无有，无操无舍，是谓梵志。

「　去淫怒痴，
　憍慢诸恶，
　针贯芥子，
　是谓梵志。」


如彼行人欲为污心，不得至于虚寂之道，除
去憍慢诸不善法，便得渐进至泥洹境，犹若
针贯芥子终不可得。彼心亦复如是，不为淫
怒痴系所拘碍，能具此行者是谓梵志。是故
说曰，去淫怒痴，憍慢诸恶，针贯芥子，是谓梵
志。

「　城以堑为固，
　往来受其苦，
　欲适渡彼岸，
　不肯受他语，

　唯能灭不起，
　是谓名梵志。」


生死久远涉苦无数，唯有禅定之人越此生
死之难，去邪疑意无复犹豫，舍烦恼结使，受
清净结使。能具此者故名为梵志。是故说
曰，城以堑为固，往来受其苦，欲适渡彼岸，不
肯受他语，唯能灭不起，是谓名梵志。

「　人能断爱，
　今世后世，
　有爱已尽，
　是谓梵志。」


爱根未尽则不至道，爱根已尽者乃能为道，
欲求道者不断三界结使则不至于道，能断
爱根然后乃至于道，能具足此者故名为梵
志。是故说曰，人能断爱，今世后世，有爱已尽，
是谓梵志。

「　人无希望，
　今世后世，
　以无希望，
　是谓梵志。」


所谓希望者，天下万物皆人之所希望，然此
希望故未断绝，如今现身未死见存于世，
正使后世取其命终，身死神逝无复希望。能
如此功德具足者，名曰梵志。是故说曰，人无
希望，今世后世，以无希望，是谓梵志。

「　自不识知，
　天揵沓和，
　知无量观，
　是谓梵志。」


当佛如来坐禅之时，诸天世人竟不知佛今
为所在。有一比丘名曰多耆奢，往至世尊所，
便以此偈而赞如来曰：

「　「归命人中尊，
　归命人中上，
　不审今世尊，
　为因何等禅？
　唯愿天中天，
　敷演其教义。」」


如来自说：「梵行之中无有出我者，所以知其

然，禅解脱正受定意，犹是世之常法，诸天
龙神不能知我之所在，况我当行佛事众智
之妙门？天龙鬼神能知我处乎？」是故说曰，自
不识知，天揵沓和，知无量观，是谓梵志。

「　自识宿命，
　见天人道，
　知生苦源，
　智心永寂。」


自识宿命无数劫事，观知地狱天上之事，馀
者不能，唯有佛、如来、至真、等正觉，观三千大
千世界如掌观珠，知生苦源究畅其本，捷
疾之智速成罗汉道，随意所念而无流滞。是
故说曰，自识宿命，见天人道，知生苦源，智
心永寂。

「　自知心解脱，
　脱欲无所著，
　三明以成就，
　是谓为梵志。」


如彼行人知心所念，解脱者不解脱者皆悉
明知，欲想诸行永得解脱。所谓三明者，自识
宿命、天眼、漏尽，若具足如是行者名曰梵志。
是故说曰，自知心解脱，脱欲无所著，三明以
成就，是谓为梵志。

「　自识于宿命，
　知众生因缘，
　如来佛无著，
　是谓为梵志。」


是时，如来知无数事，观众生性行一一分明，
生者死者皆悉了知，犹如天雨普润世界，是
时，世尊观生死之类亦复如是，生者死者无
不观练。

尔时世尊与舍利弗，在闲静室独共游处。尔
时有人已取命终，处在中阴精神不移。佛
告舍利弗：「汝今观此中阴中识神，为从何许
中来？设复迁转为处何所？」是时，舍利弗即入

四禅定意，观此人神为从何来？设当迁转为
处何处？时，舍利弗不知此人为从何来？为趣
何处？尔时世尊告舍利弗曰：「汝今所见不及
诸佛境界，此神所从来处此无数世界，非汝
神力之所能见。」佛告舍利弗：「汝复观此精神
当生何处？」时舍利弗复入三昧，而不知精神
所凑，舍利弗即从三昧起，前白佛言：「今日
入定遍观世界不知神之所凑。」佛告舍利弗：
「此神今日复当过一亿世界，当生某甲家姓
某字某。如来所见，非是声闻辟支佛所及知，
宿命通唯有如来等正觉得此宿命通。」是故
说曰，自识于宿命，知众生因缘，如来佛无著，
是谓为梵志。

「　尽断一切结，
　亦不有热恼，
　如来佛无著，
　是谓为梵志。」


诸有众生断一切结使，罗汉辟支虽断结使，
由有相似结在，诸佛世尊无有相似，是故如
来佛无所著。是故说曰。尽断一切结。亦不有
热恼。如来佛无著。是谓为梵志。

「　仙人龙中上，
　大仙最为尊，
　无数佛沐浴，
　是谓为梵志。」


所谓仙人者，得五通道，在群最尊无有出上，
内外清彻无有众瑕。仙者亦名为象，长育形
体兽中最大，执意刚强能却众敌。无数沐浴，
所谓沐浴者八解正浴池，去诸尘垢无有结
使。如来舒手，手所及处尘垢不著，伺察恶人
不得其便。是故说曰，仙人龙中上，大仙最为
尊，无数佛沐浴，是谓为梵志。

「　所有尽无，
　渡流无漏，
　从此越岸，

　是谓梵志。」


彼修行人，都越一切诸法，审谛分明解世所
有悉无所有。所谓流者，流有四名：一名欲
流，二名有流，三名无明流，四名见流。渡此
四流者，然后乃得无漏之行。罗汉辟支犹尚
思惟空无想愿忍煖顶法，虽可思惟有漏俗
法意结所在，或有是时，欲念无漏先念有漏，
是以如来深藏则有大阙。如来大圣系意禅
定从有至无，于无漏法观未始有阙，得诸总
持强记不忘，十力、四无畏、大慈大悲、三无
碍道及神足行，是谓如来所修之法，非罗
汉辟支佛所修之法。是故说曰，所有尽无，
渡流无漏，从此越岸，是谓梵志。

「　无禅无说，
　亦不念恶，
　禅智清净，
　是谓梵志。」


彼修行人不念恶禅，夫入禅之人，无言无说
常思善法。设见骂詈但守其法，若得味相应
禅及中间禅，执意守之无所娆恼，能具足此
行者故名为梵志。是故说曰，无禅无说，亦不
念恶，禅智清净，是谓梵志。

「　比丘冢间衣，
　观于欲非真，
　坐树空闲处，
　是谓为梵志。」


冢间衣有四种：一者发家著衣出家学者，二
者檀越施衣受而守护，三者百纳拾诸遗馀，
四者冢间污秽不净。如来初学发家著衣，观
欲非真舍六万夫人，弃转轮王位，出家学
道在闲静处，坐树王下，降伏魔王破十八
亿众。能具此众德者故名为梵志。是故说曰，
比丘冢间衣，观于欲非真，坐树空闲处，是谓

为梵志。

「　人无识知，
　无语无说，
　体冷无煖，
　是谓梵志。」


如来出世，无事不知无事不包，无语无说者，
永除狐疑不怀犹豫，诸烦恼结使永尽无馀，
逮甘露灭，能具此众行故名为梵志。是故说
曰，人无识知，无语无说，体冷无煖，是谓梵志。

「　弃捐家居，
　无家之畏，
　逮甘露灭，
　是谓梵志。」


所以居家者，安处人民得自生活，身者众
结之屋室，是以圣人教人离家，在于闲静求
甘露灭，能具如是众德者故曰梵志。是故
说曰，弃捐家居，无家之畏，逮甘露灭，是谓梵
志。

「　断绝世事，
　口无粗言，
　八道审谛，
　是谓梵志。」


如来世尊光相炳著，初转法轮，八万诸天及
二王人、梵志七人，摩竭国王洴沙万二千人，
摩竭国界石室之中，释提桓因万二千天，
拘尸那竭国，最后度须拔。佛灭度后当有罗
汉出世，名曰优波掘，于其中间济度众生
不可称计，演说八道无碍之法。是故说曰，
断绝世事，口无粗言，八道审谛，是谓梵志。

「　远逝独游，
　隐藏无形，
　难降能降，
　是谓梵志。」


如彼行人兴无涯之想、散无边之念，身形在
此心在海表，人欲观意知其形状者甚为难
剋。心意流驰弹指之顷，过数千万亿江河山
表，是以故说远逝独游。复有问者，心有十

大地法，心为十一，何以故说远逝独游乎？
报曰：「心者恒逐因缘随前任行，当心在色
声，尔时无有香味细滑法；当心在香，尔时
无有色味细滑法；心在味，无色香细滑法；
心在细滑，尔时无色声香味法；心在法，无
上五事。当在色时心为法本，犹如王行羽仪
宾从无不备有。但以王为名。此亦如是，心
造因缘十法备有但不受名，亦如飞鸟飞行
空中依其六翮，然但以鸟为名。此亦如是，心
之无形亦无窠窟，非是世人肉眼所见，依止
五阴，阴散则离非有形质，心之难化犹木钻
钢。是以圣人遗教后生，欲降伏心者，晨用
百药中用百药暮用百药，空无想愿止观灭
尽，用疗心病使得除愈，能具此者故曰梵志。」
是故说曰，远逝独游，隐藏无形，难降能降，是
谓梵志。

「　无色不可见，
　此亦不可见，
　解知此句者，
　念则有所由，
　觉知结使尽，
　是世最梵志。」


无色不可见者，何者？心也？夫心兴患与身招
殃，犹若象马刚强𢤱戾不调，有目之士加于
捶杖，使知楚痛，然后调良？人心为患，牵致地
狱饿鬼畜生，虽得为人处在卑贱，颜色丑陋
为人所嫉，是故说曰？无色不可见，此亦不
可见？解知此句者？念则有所由？觉知结使尽？是
世最梵志。诸佛世尊所以出世者，正欲降此
弊恶之心，诸佛世尊慈慜一切，弘慈普盖
靡所不照，虽处于世无所染著。

「　断生死河，
　能忍超度，
　自觉出堑，

　是谓梵志。」


如彼行人为五欲所系，流转生死之河，要须
大圣指授权宜，从此岸得至彼岸。如来降形
非事不豫，要接有缘后乃灭度。堑者憍慢之
堑，能度此堑不为憍慢所系。能具此者故名
为梵志。是故说曰，断生死河，能忍超度，自
觉出堑，是谓梵志。

「　当求截流渡，
　梵志无有欲，
　内自观诸情，
　是谓为梵志，
　能知如是者，
　乃复为梵志。」


如彼行人不断爱流四驶四渊者，进趣于道
不亦难乎？如河暴溢必有所伤，梵志贪欲死
趣恶道。是以如来诫以除贪，与说欲本污秽
不净，当断诸邪使不流驰。能具此众行者故
名为梵志。是故说曰，当求截流渡，梵志无有
欲，内自观诸情，是谓为梵志，能知如是者，乃
名为梵志。

「　先去其母，
　王及二臣，
　尽胜境界，
　是谓梵志。」


先去其母者，爱心流驰以为源本，无漏意识
能去斯病使尽无馀。王者我慢也，二臣戒
盗身见。尽胜境界者，一切诸结使，能去众
结之患。故曰为梵志。是故说曰，先去其母，王
及二臣，尽胜境界，是谓梵志。

「　不捶梵志，
　不放梵志，
　咄捶梵志，
　放者亦咄。」


所谓梵志者，得阿罗汉道，不得以手捲刀
杖加彼真人，不放梵志者，此是真人，恒当供
养衣被服饭食床卧具病瘦医药，四事供养

令不减少。咄捶梵志，行恶之人，放者亦咄，复
是恶人，不留供养饮食床卧具病瘦医药，能
具此行故名为梵志。是故说曰，不捶梵志，不
放梵志，咄捶梵志，放者亦咄。

「　诸有知深法，
　不问老以少，
　审谛守戒信，
　犹祀火梵志。」


昔佛在世周旋教化。时诸比丘不广多闻，尔
时世尊便作是念：「今诸比丘多有懈怠意不
精勤，复自观察当来过去三世之事，知当来
世当有比丘，嫉妒恚痴不顺道教，便兴诽谤
损如来法轻慢于师，亦复不敬说法之人。」是
以世尊观察后世遗法中间，恐有老少共相
上下尊卑不别，老恃耆艾少恃聪睿。老者自
陈：「吾所目睹，非卿所知，汝今所见如萤火虫。」
少者自陈：「老顿嚚卤，情丧心塞，知何可归？」
如来教曰：「当自守戒，犹若事火梵志五处然
火，昼夜承事不失时节，香华缯䌽事事供养。」
是故说曰，诸有知深法，不问老以少，审谛守
戒信，犹祀火梵志，归命人中尊，亦如事火神。

「　诸有知深法，
　等觉之所说，
　审谛守戒信，
　犹祀火梵志。」


如来出现，亿千万劫时时乃出，遭贤遇圣实
不可得，人能守戒信不失仪，如祀火梵志。昔
佛在世诫诸比丘：「自今以后不得诵外书
外道异学所诵习者。何以故？彼所陈说非真
正义，亦复不是至道之本。」是故说曰，诸有
知深法，等觉之所说，审谛守戒信，犹祀火梵志，
真诚归命佛。

「　于己法在外，
　梵志为最上，

　一切诸有漏，
　皆尽皆无馀。
　或复观于痛，
　皆尽皆无馀，
　或复观合会，
　皆尽皆无馀。
　或复观因缘，
　皆尽皆无馀。」


于己法在外者，彼脩行人观了一切众法，
无事不关无事不知，犹若梵志知天文地理
星宿灾变皆悉观了，一切诸漏皆尽无馀。观
诸苦痛若好若丑，皆归于尽，观其合会必有
离别因缘，暂有亦复归灭。

「　犹若内法本，
　梵志为在表，
　若使共床褥，
　如彼婆钩卢。」


所谓内法者，四谛真如一一分别不失次绪，
梵志于内则谓为表。是故说曰，犹若内法本，
梵志为在表，若使共床褥，如婆钩卢者。此婆
钩卢比丘出家以来，未曾与人说四句之义，
正使与共同坐不闻说其正法，从生至老八
十一钵和蓝，未曾畜沙弥弟子及馀使人，若
为人鲜洁托志虚无系意玄寂。是故说曰，若
使共床褥，如彼婆钩卢。

「　犹如内法，
　梵志在表，
　知生知老，
　转当至死。」


所谓内法者不诳惑人，一向而无倾，一向而
无邪，唯有如来能越此境界，以尽其生更不
受有，如实知之。是故说曰，犹若内法，梵志在
表，知生知老，转当至死。

「　日照于昼，
　月照于夜，
　甲兵照军，
　禅照道人，
　佛出天下，
　照一切冥。」


日照于昼者，当日天子初出之时，放亿百千
万光明，使星宿月光无复光明；若复日没

之时，月及星宿皆共竞明，俱有所照其明不
同。犹若大将之士两敌相向，扬威奋武决战
胜负，震赫精刃钟鼓雷鸣。禅定之人移山飞
岳海水扬尘手扪日月，有此神力不自称誉。
方此诸人虽有此德，不及如来。佛出世间众
相具足，放大光明靡所不照，光明所及昼夜
不绝，其见光者聋盲瘖哑考掠苦痛自然休
息。是故说曰，如日照于昼，月照于夜，甲兵
照军，禅照道人，佛出天下，照一切冥。

「　梵志无有是，
　有忧无忧念，
　如如意所转，
　彼彼灭狐疑。」


梵志无有是，意著于殊妙之法，见乐不以
为喜，见忧不以为戚，如如意所转恒自念善，
彼彼自灭恶，得习圣谛分别诸使。是故说曰，
梵志无有是，有忧无忧念，如如意所转，彼彼灭
狐疑。

「　出生诸深法，
　梵志习入禅，
　能解狐疑网，
　身知其苦痛。」


如来等正觉初成佛时，七日之中禅定正受
思惟十二因缘，一一分别知起知灭。尔时如
来即从三昧起而说斯偈：

「　「出生诸深法，
　梵志习入禅，
　能解狐疑网，
　身知其苦痛。」


「如我所习积行所致，今日成等正觉实而不
虚。」梵志习入禅，去诸恶法悉坏狐疑网，于诸
深法得无碍智，所念自在深知苦际，深知因
缘合数之法权诈非实。略诵其要，当观因缘
法，复当观尽法，一切诸法皆由合数，一切诸
法皆由于痛，当知尽灭不造有漏。

「　出生诸深法，
　梵志习入禅，
　遍照一切世，
　犹日在虚空。」


法能成人非法不就，昼夜思惟不去胸怀，身
口意行不妄有犯，能成就如此法，便能照
一切法。以己所得尽施众生，犹若明日处在
虚空普有所照，其有睹者莫不蒙光。是故说
曰，出生诸深法，梵志习入禅，遍照一切世，
犹日在虚空。

「　出生诸深法，
　梵志习入禅，
　能却魔众敌，
　如佛脱众垢。」


出生诸深法者，如来成等正觉，具足三十七
道品之法，身口意行与无漏相应，降伏魔怨
进却时宜，如来等正觉脱一切结使。
《出曜经》卷第三十