敬三宝信心不断，深入分别止观所趣，在在
乞求处处留化；所以除贪制意者，欲除世荣
不贪利养，究尽生死灭诸恶行，度有至无乃
谓永安。是故说曰，比丘为慈，爱敬佛教，深入
止观，灭行乃安也。

「　比丘尽诸爱，
　舍爱去贡高，
　无我去吾我，
　此义孰不亲。」


比丘尽诸爱，舍爱去贡高者，彼苦行比丘灭
诸想著，欲色色色无色色、欲爱色爱无色爱，
三界憍慢众邪颠倒泓然除尽，是故说曰，比
丘尽诸爱，舍爱去贡高也。无我去吾我，此义
孰不亲者，苦行比丘不滞三界，解知内外悉
无有主，计我之人撗来求福，虽得从愿后
必堕落；在凡夫地不见吾我之人者，解知内
外万物虚寂，孰者吾我？吾我是谁？为人所系
及得骂詈，悉虚悉寂都无所有，为人所骂音
声来往，中间内外悉无所有。是故说曰，无我
去吾我，此义孰不亲也。

「　当知是法，
　身之出要，
　如象御敌，
　比丘习行。」


当知是法，身之出要者，习行比丘得博采众
要，择脩善德以补不及，如人欲所至必由其
径，求道窠窟必有其路，出要路者四谛真如
是。是故说曰，当知是法，身之出要也。如象御
敌，比丘习行者，如彼暴象饮以醲酒奔逸向
敌，虽被刀射至死不退，要有所擒乃还本营。
所以然者，畏上御者不畏外寇：习行比丘亦
复如是，要从导师承受苦教，隐在心怀反覆
思惟不失义迹。是故说曰，如象御敌，比丘习

行也。

「　人不寿劫，
　内与心诤，
　护身念谛，
　比丘惟安。」


夫脩学之人得四神足昼夜脩习，意欲住寿
一劫若过一劫，随意所念则无有难，离诸缚
著常与心诤，不使流驰断诸悕望，去是非意
与欲永别，亦复不见三界窠窟，然后乃应
无亏损行，是故说曰，人不寿劫，内与心诤，护
身念谛，比丘惟安。

「　念亲同朋友，
　正命无杂糅，
　施知应所施，
　亦令威仪具，
　比丘备众行，
　乃能尽苦际。」


行人成就皆由朋友，功成德满称过四远，禀
受之人日有其新，所行真正不著外部，所出
惠施，施佛比丘僧与师及诸尊长。所以然者？
斯等诸人皆有威仪，执诸礼节知苦之所由。
是故说曰，念亲同朋友，正命无杂糅，施知应所
施，亦令威仪具，比丘备众行，乃能尽苦际。

「　手足莫妄犯，
　节言慎所行，
　常内乐定意，
　守行谓比丘。」


世多有人凶暴为恶，手捲相加遂致伤害，内
恣六情，著色声香味细滑之法。如斯之人虽
得为道，不应法行，进无脩道之法，退失贤圣
之仪，如担死人种，无所复中直。此比丘等亦
复如是，能自专意所行随顺，坐禅定意六时
行道，不失本行，是故说曰，手足莫妄犯，节言
慎所行，常内乐定意，守行谓比丘也。

「　乐法欲法，
　思惟安法，
　比丘依法，
　正而不费。」

学人脩行分别诸法，见法得法深入观法，若
坐若卧众神往来思惟安法，比丘依法乃得
灭度，于诸圣道益而无费，日有增益终无减
损，亦使正法久存于世，是故说曰，乐法欲法，
思惟安法，比丘依法，正而不费也。

「　当学入空，
　比丘静居，
　乐非人处，
　观察等法。」


执行之人观此五阴，计为是常牢固不败，不
能舍离兴于尘劳，然执行之人，分别五阴内
外悉空，正使在于旷野之中树下冢间，思
惟法本求于道果，先当习空乃应道真。昔诸
道人室内坐禅空行，须菩提在外求索开门，
内人应曰：「汝是谁乎？」须菩提对曰：「世人假名
须菩提者也。」人所乐者，弹琴鼓瑟作倡伎乐，
此是人所乐，非人所乐者，禅定数息系意在
一，非人所念。是故说曰，当学入空，比丘静居，
乐非人处，观察等法也。

「　当制五阴，
　服意如水，
　清净和悦，
　为甘露味。」


初学之人观此五阴，皆当坏败无一可贪，分
别诸持悉不牢固，意均平等颜色和悦，清净
无瑕尽诸苦际，是故说曰，当制五阴，服意如
水，清净和悦，为甘露味。

「　如彼极峻山，
　不为风所动，
　比丘尽愚痴，
　所在不倾动。」


犹若安明山不为四种风所倾动，尽痴比丘
亦复如是，不为色声香味细滑之法所动，是
故说曰，如彼极峻山，不为风所动，比丘尽愚
痴，所在不倾动也。

「　一切名色，
　非有莫惑，
　不近不爱，
　乃为比丘。」


名色六入，行者之所弃，我所非我所都无所
有，不近于危崄之法。法有种种，或有真实
或有危崄，所谓真正者诸度无极，所谓危崄
者世俗常则。比丘具足此者乃谓应真，是故
说曰，一切名色，非有莫惑，不近不爱，乃为比丘。

「　比丘非别，
　慢诞无戒，
　舍贪思道，
　乃应比丘。」


「　息心非别，
　放逸无信，
　能灭众苦，
　为上沙门。」


尔时世尊，到时持钵整顿衣服，径向乞求婆
罗堕者婆罗门所。尔时梵志遥见世尊，梵志
自叹说曰：「我亦乞士君亦乞士，二乞士中
何者为胜？」尔时世尊便说此偈：

「　「比丘非别，
　慢诞无戒，
　舍贪思道，
　乃应比丘。」


「　「息心非别，
　放逸无信，
　能灭众苦，
　为上沙门。」」


尔时梵志闻斯偈已，即以所有财货施于世
尊。尔时如来寻不受之，语梵志曰：「我今所说
非歌颂所赞，何缘取汝所施之物？」梵志白佛：
「不审今者以此所施为付何人？」世尊告曰：「汝
今持此所施持著净处，若著无草之地，若著
清净水中。」尔时梵志受如来教，即以所施写
著水中。是时，水中自然涌出，作若干种声，
渐渐于中出大光明。梵志见已踊跃欢喜不
能自胜，如来即说真如四谛，寻于坐上诸尘
垢尽得法眼净。

「　比丘得慈定，
　承受诸佛教，
　极得灭尽迹，
　无亲慎莫睹。」


比丘得慈所在解脱，分别万行无事不达。设
复有人见众生之类，步兵象兵马兵车兵共
相斗讼，入慈之人悯彼不及，拔济众生至无
为岸，犹如平称平等无二。于如来所得四
坚固之心不可倾动，犹如最胜长者及以比
丘睹佛无厌足，正使化佛在其前者，亦不能
使心有所倾动。行人得灭尽之迹无复众恼，
知可近知近可从知从，如是行踪迹，灭行则
为本。略说其要，如是结使本为火之所烧，如
是渐以次断诸结使源，如是颇有梵志无
乃至于泥洹。

「　心喜极欢悦，
　加以爱念者，
　比丘多熙怡，
　尽空无根源。」


彼修行之人，欢喜踊跃无有懈怠，闻喜不以
为欢，闻恶不以为戚，比丘入定无有错乱，恒
自思念，从无数劫以来，修行众德不失行本，
究尽空源无边无崖，是故说曰，心喜极欢悦，
加以爱念者，比丘多熙怡，尽空无根源。

「　息身而息意，
　摄口亦其善，
　舍世谓比丘，
　渡渊无有碍。」


彼修行人执持威仪不失其则，护口四过无
所违失，不使其心有所流驰，所说言教无有
粗犷，先笑后言适可人情。舍世谓比丘，何者
为比丘？所谓比丘者，离色声香味细滑法，去
淫怒痴，是故说曰，息身而息意，摄口亦其善，
舍世谓比丘，渡渊无有碍也。

「　无禅不智，
　无智不禅，
　道从禅智，

　得近泥洹。」


夫人学问，先从诵四阿含三藏具足，然后乃
名称为禅定，此是世俗之智。无智不禅者，无
漏慧观必有所至无有挂碍，设有二事具足
者，便近于泥洹，是故说曰，无禅不智，无智
不禅，道从禅智，得近泥洹。

「　禅无放逸，
　莫为欲乱，
　无吞洋铜，
　自恼燋形。」


如彼脩行之人摄身口意，少欲知足不大慇勤，虽得衣被饮食床卧具病瘦医药，趣自
支形不慕世荣，威仪礼节不失其度，床卧坐
具恒知止足，莫受后世洋铜灌口，是故说曰，
禅无放逸，莫为欲乱，无吞洋铜，自恼燋形。

「　能自护身口，
　护意无有恶，
　后获禁戒法，
　故号为比丘。」


夫人习行，身不行恶、口不骂詈、意不妒嫉，
具此三者乃为比丘。是故说曰，能自护身口，
护意无有恶，后获禁戒法，故号为比丘也。

「　诸有修善法，
　七觉意为本，
　此名为妙法，
　故曰定比丘。」


如彼行人善脩其法，先得无漏尽苦之源，便
得七觉意华，渐至无为得近泥洹。是故说曰，
诸有脩善法，七觉意为本，此名为妙法，故曰
定比丘也。

「　如今现所说，
　自知苦尽源，
　此名为善本，
　是无漏比丘。」


于现法中而自观了，求其巧便尽于苦际，所
谓尽苦际者灭尽泥洹，是故诸根具足成就
无漏行，所行如意无所违失。是故说曰，如

今现所说，自知尽苦源，此名为善法，是无漏比
丘也。

「　不以持戒力，
　及以多闻义，
　正使得定慧，
　不著于文饰，
　比丘有所持，
　尽于无漏行。」


夫人习行，不但精进忍辱一心智慧求于解
脱，亦复不以多闻解慧知内外法至于无为，
要得世俗定意，然后至于妙际，或在山野空
闲之处，与善知识相遇，说其正径不说邪路。
比丘当知此行习无漏法，所以尽苦际者，皆
是漏尽罗汉，须陀洹、斯陀含、阿那含犹尚涉
诸苦恼。是故说曰，不以持戒力，及以多闻义，
正使得定意，不著于文饰，比丘有所持，尽于无
漏行也。

「　当观正觉乐，
　勿近于凡夫，
　观此现世事，
　分别于五阴。」


如彼学人观正觉乐，以自娱乐不近于凡夫。
所以然者？非彼境界所有。观此世事者，知
众生之类生者灭者进退所趣，知苦所由，分
别五阴成败所趣，是故说曰，当观正觉乐，勿
近于凡夫，观此现世事，分别于五阴。

「　为之为之，
　必强自制，
　舍家而解，
　意犹复染。
　行懈缓者，
　劳意弗除，
　非净梵行，
　焉致大宝？」


执行之人兴诸想著起结使本，或有分别计
有今世后世之累，于苦而不自免，比丘莫
著此，自谓清净之行。诸有沙门婆罗门不知
出要之法，我不说此人应得度也。所以然者？
不离缚著之所致。比丘当知，非有而言有，此

习邪见非真谛法。何以故？皆由五阴身本
而兴此病，以有此病复生恶行，由此诸病不
得尽苦际。比丘当知究尽其源，解知无常
为变易法。

夫学之人观此法者，无坚无牢为无有要，解
知无身则知生死，不以为死魔之所沮坏，以
得胜彼更不造有，尽一切之有，此名苦际更
无有上。

「　心得永休息，
　比丘摄意行，
　以尽老病死，
　便脱魔缚著。」


如彼行人永尽诸结，意所染著不复造行，色
声香味细滑之法不复在怀，自知罪毕更不
受胎，永离魔界亦不与欲尘相应，是故说曰，
心得永休息，比丘摄意行，以尽老病死，便脱魔
缚著。

「　心以得永寂，
　比丘摄意行，
　以尽老病死，
　更不复受有。」


有者生死之累，所以沈漂周旋五道者，皆由
意惑不尽其源故，是故说曰，心以得永寂，
比丘摄意行，以尽老病死，更不复受有。行人
执意多有所济，常求方便以自济渡。

「　以断于爱根，
　比丘摄意行，
　以尽老病死，
　更不复受有。」


爱之为病多所危害，欲界爱者其事有二：一
者食爱，二者欲爱。色界无色界禅味爱。是
故说曰，以断于爱根。

「　无有结使心，
　比丘摄意行，
　以尽老病死，
　更不复受有。」


所谓结使者，众行之本漏诸秽浊，是故说曰，

无有结使心，比丘摄意行，以尽老病死，更不复
受有。

「　不以断有根，
　比丘摄意行，
　以尽老病死，
　更不复受有。」


以度生死，更不受有。

「　比丘摄意行，
　以尽老病死，
　更不复受有，
　以脱于魔界。」


永离于魔界，更不处于欲界，以脱永脱更不
受有。

「　以胜丛林刺，
　及除骂詈者，
　犹如凭泰山，
　比丘不受苦。」


以胜丛林刺者，此名为色声香味细滑法，更
复有者，何者为林刺？所谓林刺者，淫怒痴病
最为根本，唯有诸佛世尊乃能除耳。设彼骂
我，解知无形，内自思惟，身为苦器内外无主，
分别此身何可贪乐？一病以发，四百四病同
时俱作，此名身之内患。所谓外患者，荆棘
丛林诽谤之名毁形污辱，或被挝打，如斯之
类从外而至，或被蚖蛇毒害百足之虫，此皆
外事来逼其身。犹若泰山，不用幻咒奇术之
法所可移动，是以比丘欲得离众苦之本，唯
有真如四谛。彼比丘不知苦乐，所谓不知苦
乐者，苦至不以为酸楚，乐到不以欢娱。是
故说曰，以胜丛林刺，及除骂詈者，犹如凭泰
山，比丘不受苦。

「　不念今后世，
　观世如幻梦，
　比丘胜彼此，
　如蛇脱故皮。」


犹若明行人，意知今世后世变易不停，是故
说曰，不念今后世，观世如幻梦，比丘胜彼此，

如蛇脱故皮。

「　能断爱根本，
　尽竭欲深泉，
　比丘胜彼此，
　如蛇脱故皮。」


所以说此喻者，欲使行人知其深浅，料量正
行皆顺于法。尔时世尊训以道德，恐后众生
不别爱本，是故演说知其出源。是故说曰，能
断爱根本，尽竭欲深泉，比丘胜彼此，如蛇脱故
皮。略说其要，欲怒痴憍慢亦复如是，著欲者
说其欲，著瞋者说其瞋，著騃者说其騃。

「　能断于五欲，
　断于欲根本，
　比丘胜彼此，
　如蛇脱故皮。」


犹如有人身被五系，愁忧苦恼无复情意，后
得蒙赦得免危厄。是以如来为喻，欲使后生
审知明白，是故说曰，能断于五欲，断于欲根
本，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。

「　能断于五结，
　拔于爱欲刺，
　比丘胜彼此，
　如蛇脱故皮。」


所谓五结者，贪欲结、瞋恚结、睡眠结、调戏结、
疑结，覆盖人心使不睹慧明，使人盲冥不睹
光明，灭于智慧永断诸趣，不得至于泥洹。
是故说曰，能断于五结，拔于爱欲刺，比丘胜
彼此，如蛇脱故皮。拔于爱欲刺者，刺有三义：
欲刺、恚刺、无明刺，尽断无馀更不复生，无起
灭法见断五盖。是故说曰，拔于爱欲刺也。

「　诸有无家业，
　又断不善根，
　比丘胜彼此，
　如蛇脱故皮。」


彼修行人执苦来久，脩菩萨德终日不舍，舍
家出学不贪世荣，是故说曰，诸有无家业，又
断不善根，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。

「　诸不有热恼，
　又断不善根，
　比丘胜彼此，
　如蛇脱故皮。」


所谓热恼者，一者欲热恼，二者瞋恚热恼，
三者愚痴热恼，三热恼中恚最为上，火所焚
烧从欲界乃至初禅地；三毒炽火烧欲界至
无色界，能灭此三毒界者，乃为第一无为之
乐。是故说曰，诸不有热恼，又断不善根，比丘
胜彼此，如蛇脱故皮。

「　断欲不遗馀，
　如拔不牢固，
　比丘胜彼此，
　如蛇脱故皮。」


人之著欲无不丧命。所以然者？皆由意断心
惑之所致。是以圣人先制淫欲。是故说曰，
断欲不遗馀，如拔不牢固，比丘胜彼此，如蛇脱
故皮。略说其要，贪欲瞋恚愚痴憍慢，亦复如
是。

「　爱生而流溢，
　犹蛇含毒药，
　比丘胜彼此，
　如蛇脱故皮。」


人随爱意不自禁制，渐从欲界乃至三有，流
转五趣不离四生。所以论比丘胜彼此者，彼
者六尘此者六情，比丘能灭彼此者，如蛇脱
故皮。

「　诸有断想观，
　内不造其心，
　比丘胜彼此，
　如蛇脱故皮。」


观有三观：欲观、恚观、无明观，能灭此者乃
谓为道士。是故说曰，诸有断想观，内不造其
心，比丘胜彼此，如蛇脱故皮。

「　持戒谓比丘，
　有空乃行禅，
　行者究其源，
　无为最为乐。」


比丘执行以威仪为本，戒以检形服以法衣，

所行法则不违先圣，有空定意然后名为禅，
不舍假号。如彼行人受则信解分别其义，求
于无为快乐之处，无有饥寒苦恼之患。是故
说曰，持戒谓比丘，有空乃行禅，行者究其源，
无为最为乐也。

「　比丘忧忍忧，
　分别床卧具，
　当念无放逸，
　断有爱无馀。」


比丘修行，处乐不以为欢，遭难不以为苦，
利衰毁誉无增减心，在闲静处一意端坐心
不流驰，断诸结使念无想著，是故说曰，比
丘忧忍忧，分别床卧具，当念无放逸，断有爱无
馀也。

* 《出曜经》梵志品第三十四

「　所谓梵志，
　不但裸形，
　居崄卧棘，
　名为梵志。」


尔时有一比丘至世尊所，头面礼足白世尊
言：「唯然世尊！自今以后，听诸弟子皆悉裸
形不著衣服。」世尊告曰：「咄！愚所戾不应法
律，此梵志之法，非是内藏所修行也。人怀
惭愧，便有尊卑高下，知有父母兄弟，何为
复说裸形行世？」尔时复有一异比丘诣佛所，
头面礼足白世尊言：「唯然世尊！自今以后，
听诸道人各留头发。」佛告比丘：「咄！愚所戾
不应法律，此梵志之法，非是内藏所修行也。」
复有异比丘诣世尊所，头面礼足前白世尊
言：「唯然世尊！听诸道人皆白灰涂身。」复有
异比丘白世尊言：「自今以后听诸道人服气
不食。」复有比丘白世尊言：「自今以后听诸
道人裸形露地卧。」世尊告曰：「咄！愚所戾。」复

有异比丘头面礼足白世尊言：「唯然世尊！自
今以后，听诸道人在浴池沐浴清净。」佛告
比丘：「不以此法得至于道。」

「　弃身无猗，
　不诵异言，
　两行以除，
　是谓梵志。」


昔佛在波罗奈国仙人鹿野苑中。尔时世尊
度五比丘未经数日。尔时波罗奈国有一长
者，名曰夜输，种姓豪族饶财多宝，颜貌端
正世之无双。欻一日之中得非常观，自观家
里男女之属，斯如死身无一可念，视己形
体冢间无异，即从坐起并作是说：「惑愚至深
不别幻化。」尔时长者即自舍家逃走出城，脱
琉璃履屣价直一万，即渡江水奔趣世尊，
头面礼足在一面立寻白佛言：「世事多故变
易非一，万物幻化不可恃怙，我今自归，欲求
无为安乐之处。」佛告长者：「善哉善哉！族姓子！
贤圣法中甚大宽弘，正是汝身之所愿乐。」尔
时长者闻如来教，欢喜踊跃不能自胜。尔时
世尊渐与说法，所谓论者，施论戒论生天之
论，欲不净想，漏为大患。尔时长者闻斯法已，
即于坐上诸尘垢尽得法眼净，彼以见法得
法成就诸法，即从坐起重自归命，头面礼足
白世尊言：「唯然天中天！听在道次出家学道。」
佛告长者：「善来比丘！」须发自落自然法服，重
闻说法得罗汉道。尔时长者家中父母兄弟
男女，仪从严驾象马追迹，求觅夜输长者，
到江水侧见琉璃履。父自思惟：「我子将渡
江水必然不疑，所以知其然，今脱此琉璃
履价直亿万，吾今渡江所在求觅。」即渡江

水，遥见世尊光相炳然，至世尊所头面礼足，
白世尊言：「唯然世尊！颇见夜输童子游此过
乎？」佛以神足隐彼夜输比丘使父不见，佛告
长者：「汝今求子不如自求，汝但速坐吾与汝
说法。」长者寻坐，佛为说法，即于坐上诸尘垢
尽得法眼净。尔时世尊即舍三昧使父见子，
父告子曰：「汝速还家，汝母愁苦恐汝不还。」
佛告长者：「止止长者！勿作斯语。云何长者！
如有修行之人，本在学地爱欲未尽，后得无
学离于学地，欲使无学之人习于学法，于长
者意云何！为可尔乎？」长者对曰：「不也。世尊！」佛
告长者：「汝子今日以得无著住无学地，长者
当知以得无著，焉得还家习于五欲？」长者闻
之欢喜踊跃，即起礼子五体投地，自归真人
永无所著。尔时世尊即与长者而说斯偈：

「　「弃身无猗，
　不诵异言，
　两行以除，
　是谓梵志。
　今世行净，
　后世无秽，
　无习无舍，
　是谓梵志。」」


人执邪见至死不改，计常之人不与断灭见
相应，断灭见不与计常见相应，能舍此见不
著三世，是故说曰：「今世行净，后世无秽，无习
无舍，是谓梵志。」

「　若猗与爱，
　心无所著，
　已舍已正，
　是灭终苦。」


初习行之人虽在学次，未能分别思惟道果
一一明了不失其绪，未获者获、未得者得，
是故说曰，若猗与爱，心无所著，已舍已正，是
灭终苦。

「　诸有无所猗，
　恒习于正见，

　常念尽有漏，
　是谓为梵志。」


犹如大象从寸孔出，欲得出城门不容象，众
人见之各各惊愕，谓彼象曰：「汝今出于寸孔
往来无难，然欲出城反更不受。」是以圣人借
以为喻，众生之类虽得出家脩习道法，不能
尽有漏成无漏，心解脱智慧解脱，是故说曰，
诸有无所猗，恒习于正见，常念尽有漏，是谓
为梵志。

「　愚者受猥发，
　并及床卧具，
　内怀贪浊意，
　文饰外何求？」


愚者不自觉长养其发，所以剃发者剃其结
使，非但剃发，愚人执迷长养其发以为文饰。
过去恒沙诸佛之法，各各相授，剃除须发法
服齐整，自古有之非适今日。今日愚人贪著
卧具，然我法中制以三衣不畜遗馀，树下冢
间以此为常，广说如其本。内怀邪见兴贪浊
意，外自文饰谓为无瑕，舍迷就道其法不
惑，是故说曰，愚者受猥发，并及床卧具，内
怀贪浊意，文饰外何求也。

「　被服弊恶，
　躬承法行，
　闲居思惟，
　是谓梵志。」


脩行之人，被服粗恶不著文饰，思惟法行无
所贪求，节言省语不斗乱彼此，是故说曰，
被服弊恶，躬承法行，闲居思惟，是谓梵志。

「　见痴往来，
　堕堑受苦，
　欲单渡岸，
　不好他语，
　唯灭不起，
　是谓梵志。」


夫人执痴意不开悟，亦复不能越次取證，恒
在嫌疑不净之地，此则非净行之人。断诸有
漏永尽无馀，是谓梵志。是故说曰，见痴往

来，堕堑受苦，欲单渡岸，不好他语，唯灭不起，是
谓梵志。

「　截流而渡，
　无欲如梵，
　知行以尽，
　是谓梵志。」


若使以水沐浴其身得至于道者，水性之类
皆称于道，但非沐浴而至于道，分别诸法审
谛其义，清净无瑕众结智行永尽无馀，是故
说曰，截流而渡，无欲如梵，知行以尽，是谓梵
志。

「　不以水清净，
　多有人沐浴，
　能除弊恶法，
　是谓为梵志。」


夫人沐浴不能去腹里垢，尽除恶法更亦不
造，乃名为梵志。是故说曰，不以水清净，多
有人沐浴，能除弊恶法，是谓为梵志。

「　非剃为沙门，
　称吉为梵志，
　谓能灭众恶，
　是则为道人。」


所谓沙门者，未必剃除须发，内有正行应于
律法乃应为沙门。夫为梵志，终日称吉得生
梵天者，见人尽当生于彼处，但彼称吉生于
梵天，谓能灭众恶修清净行。是故说曰，非
剃为沙门，称吉为梵志，谓能灭众恶，是则为道
人。

「　彼以无二，
　清净无瑕，
　诸欲结解，
　是谓梵志。」


尽舍一切弊恶之法，出入行来周旋之处，言
不及杀、不害一切无所伤损，清净无瑕永无
诸缚，是故说曰，彼以无二，清净无瑕，诸欲结
解，是谓梵志。

「　出恶为梵志，
　入正为沙门，

　弃我众秽行，
　是则为舍家。」


梵志之行去诸恶法，内外清彻众秽永尽，不
怀悕望贡高于人，意定不移觉寤一切诸法
之本，梵行已立所作已办，更不复受有，脩清
净行无所遗失，是故说曰，出恶为梵志，入正
为沙门，弃我众秽行，是则为舍家。

「　人无幻惑意，
　无慢无愚惑，
　无贪无我想，
　是谓为梵志。」


人之在世不怀幻惑，梵志自谓言：「百劫一过
大海之中，自然有幻惑食啖天下人。」去诸
憍慢不兴著想，如来，至真，等正觉，离世八法
不染于世，亦名为比丘亦名为沙门亦名佛。
是故说曰，人无幻惑意，无慢无愚惑，无贪无
我想，是谓为梵志。

「　我不说梵志，
　托父母生者，
　彼多众瑕秽，
　灭则为梵志。」


所谓梵志从父母生多诸瑕秽，或复出家离
诸世俗，脩清净行无选择施，平等无二不杂
想施，或复施时求作国王生天，此名杂想之
施。无杂想施者，尽为一切不自为己。是故
说曰，我不说梵志，托父母生者，彼多众瑕秽，
灭则为梵志。

「　身口与意，
　净无过失，
　能摄三行，
　是谓梵志。」


出言柔和初无骂詈，分别义趣如掌观珠，音
响清净听者乐受，多所成就，净无过失不触
娆人，是故说曰，身口与意，净无过失，能摄三
行，是谓梵志。

「　见骂见击，
　默受不怒，
　有忍辱力，

　是谓梵志。」


击人得击骂人得骂，皆由不忍致此患害，夫
能忍者战中为上，忍为良药能愈众病，若有
骂者默然不对。是故说曰，见骂见击，默受不
怒，有忍辱力，是谓梵志。
《出曜经》卷第二十九