懅，魔众而奔驰者，犹彼岸上鱼跳踉不得自
在，心亦如是，驰趣诸结使不能自止，便为众
邪所得便。是故说曰，心识极惶懅，魔众而奔驰。

「　心走非一处，
　犹如日光明，
　智者所能制，
　如钩止恶象。」


心走非一处，犹如日光明者，如彼日光初出
之时，悉照四方靡不通达，心亦如是，奔趣色
声香味细滑之法，不能自制使不流驰，如彼
恶象凶暴难御，以得钢钩然后乃制，是故说
曰，心走非一处，犹如日光明，智者所能制，如
钩止恶象也。

「　我今论此心，
　无牢不可见，
　我今欲训诲，
　慎莫生瑕隙。」


我今论此心，无牢不可见者，彼修行之人专
其一意系心在前，以若干方便诲责其心：「由
汝心本，无数劫中经历生死，舍身受身不可
称记，或在三涂八难之处，或在天上人中往
来；我今为人遭佛圣法，宜可舍本染著之
想。」以无数方便诲责心已，复更告心：「汝今轻
脆不可恃怙，于此见身当尽爱结。」是故说曰，
我今论此心，无牢不可见，我今欲训诲，慎莫生
瑕隙也。

「　汝心莫游行，
　恣意而游逸，
　我今还摄汝，
　如御暴逸象。」


汝心莫游行，恣意而放逸者，心之为物犹豫不
定，著色声香味细滑法，犹如猿猴贪著果蓏，
舍一取一意不专定，心亦如是横生万端，造作
众患不能舍离，是故说曰，汝心莫游行，恣意
而放逸也。我今还摄汝，如御暴逸象者，我当

以不净观摄此心意使不流驰，如御暴象不
使放逸，是故说曰，我今还摄汝，如御放逸象。

「　生死无有量，
　往来无端绪，
　求于屋舍者，
　数数受胞胎。」


生死无有量，往来无端绪者，人处生死经历
劫数不可称记，或在地狱畜生饿鬼，其中
受苦甚难可计，是故说曰，生死无有量，往来
无端绪也。求于屋舍者，数数受胞胎者，不灭
行迹往来不息，系于肥白贪著形色数数受
胎，是故说曰，求于屋舍者，数数受胞胎也。

「　以观此屋，
　更不造舍，
　梁栈已坏，
　台阁摧折。」


以观此屋者，危脆不牢要当坏败为磨灭法，
正使安明巨海尽当融烂。更不造舍者，所
以然者？以知根原病之所由，更不受形造
五阴室，是故说曰，以观此屋，更不造舍也。梁
栈已坏，台阁摧折者，所以论此者，乃论结使
之原本；身坏四大散，万物不久合，此乃论
成道之人，舍形神逝澹然虚空，支节形体各
归其本，地还归地、水还归水、火还归火、风还
归风，神逝无为不复惧畏更来受形，是故说
曰，梁栈已坏，台阁摧折也。

「　心已离行，
　中间已灭，
　心为轻躁，
　难持难护。」


心已离行者，所谓行者众结之首，所以群
萌沈湮生死者，皆由造行致斯灾变，圣人降
世精勤自脩，断诸行本使不复生，是故说曰，
心已离行也。中间已灭者，三世之法永尽
无馀，是故说曰，中间已灭也。心为轻躁者，

如佛契经所说：「我今说心之本轻躁速疾，一
日一夜有九百九十九亿念，念念异想造行
不同。」是故说曰，心为轻躁也。难持难护者，发
心之顷造善恶行，念善之心寻响即至间无
滞碍，念恶之心如响应声，欲令守护者未之
有也。犹若恶兽之类，虎狼蛇蚖蝮蠍之属，欲
使将护其意，使不行恶者，亦未前闻。是故
说曰，难持难护。

「　智者能自正，
　犹匠搦箭直，
　有恚则知恚，
　有恚知有恚。」


智者能自正，犹匠搦箭直者，夫人习行先正
其形，恒知苦空非身无我之法，六思念行以
自诫身使不邪曲，犹若巧匠善能治箭端直
无节，堪任御敌亦无所难，是故说曰，智者
能自正，犹匠搦箭直也。有恚则知恚，有恚知
有恚者，怨怨自兹为怨，息怨者自古未有，
要当息怨灭怨，然后乃知无怨，是故说曰，有
恚则知恚，有恚知有恚也。

「　是意自造，
　非父母为，
　除邪就定，
　为福勿回。」


意造众行为身招患，为恶斯恶斯由心造，
亦非父母兄弟宗族仆从奴婢之所为也；明
审此者，乃知从邪生此尘劳，复不守护使心
不乱，是故说曰，是意自造，非父母为，除邪就
定，为福勿回也。

「　盖屋不密，
　天雨则漏，
　人不惟行，
　漏淫怒痴。」


犹若世人造作宫殿屋舍亦不至密，天雨之
日无处不漏，人不正其行，便漏色声香味细

滑法，亦不思惟不净之观，漏出三毒暴溢之
水，是故说曰，盖屋不密，天雨则漏，人不惟行，
漏淫怒痴也。尽应为偈略说其要，愚痴亦尔、
瞋恚亦尔、悭嫉亦尔、憍慢亦尔、爱结亦尔。

「　盖屋致密，
　天雨不漏，
　人自惟行，
　无淫怒痴。」


犹如至密之人，造作宫殿屋舍致密，天雨不
漏，人自惟行，去淫怒痴不漏诸患尽。应为偈
略说其要，愚痴亦尔、瞋恚亦尔、悭嫉亦尔、憍
慢亦尔、爱结亦尔。

「　心为法本，
　心尊心使，
　中心念恶，
　即言即行，
　罪苦自追，
　车轹于辙。」


尔时世尊告诸比丘：「自今以后先说劝食
偈，然后乃食。」舍卫城里有二乞儿，至众僧
中乞食，正值圣众未说劝食之偈，其中有
一乞儿，嫉妒心盛便发恶心：「设我后得自
在为国王者，当以车轮轹断尔许道人头。」说
偈之后，乞儿乞食得赀无央数，出在路侧
饱满睡眠，数百群车路由其中，轹断其头，死
入地狱受苦无量。

「　心为法本，
　心尊心使，
　中心念善，
　即言即行，
　福庆自随，
　如影随形。」


彼第二乞儿内心自念：「设我后得富贵为王
者，尽当供养尔许圣众使不渴乏。」时彼乞儿
乞充本意，寻出卧在树下睡眠，神识澹静无
有乱想。尔时彼国丧失国主，更无复嗣继王
者种，群臣百僚云集共论：「今国无主复无继
嗣，将恐人民散在不久，亡国破家，由是而
兴君等，各各欲何方谋，令国全在民无异趣？」

中有智臣明达第一，告诸人民：「我等失主且
无继嗣，宜可遣使巡行国界，若有威相福禄
足者，使绍王位。」即遣按行，见一树下有人眠
睡，日光以转树影不移，荫覆人身如盖在上，
使者见之即往观视：「人中奇异何复是过。此
人正应绍继王位。」即唤使觉扶舆辇载，前后
围绕将诣王宫，人称万岁国界清泰。尔时世
尊观此二义已，即说斯偈：

「　「心为法本，
　心尊心使，
　中心念恶，
　即言即行，
　罪苦自追，
　车轹于辙。
　心为法本，
　心尊心使，
　中心念善，
　即言即行，
　福庆自随，
　如影随形。」
　念无适止，
　不绝无边，
　福能遏恶，
　觉者为贤。」


念无适止，不绝无边者，夫修行人纵意游逸
不能专一，正使闻法不贯心怀；所谓不绝无
边者，戒盗身邪也。是故说曰，念无适止，不绝
无边也。福能遏恶，觉者为贤者，夫积善之人，
永去淫怒痴憍慢之心，如斯之人履道则易，
从是福庆渐至道场。是故说曰，福能遏恶，觉
者为贤也。

「　不以不净意，
　亦及瞋怒人，
　欲得知法者，
　三耶三佛说，
　诸有除贡高，
　心意极清净，
　能舍伤害怀，
　乃得闻正法。」


诸佛世尊，恒以天眼观三世事，知将来世愚
惑众生，自憍蔑人不事三宝，吾身去世遗法
存在，族姓子汝传吾经诫演布后人，众生闻
者靡不蒙济。有一比丘在波罗梨大国鸡头园

中，为数千万众前后围绕，升于高座敷演法
教，其闻法者，靡不蒙济，随行所趣各充其
愿。外国旧典内法之宜，入寺听法及礼佛者
皆当脱帽。时，有国王头素少发加复有疮，又
且脚著履屣，自恃豪尊以氎裹头入内听经。
王曰：「比丘与我说法。」比丘告曰：「如来有教，其
有众生脚著履屣者不与说法。」王闻怀恚即
脱履屣，语比丘曰：「卿速说法称悦我情，违我
本意者当枭汝首。」比丘告王：「又复如来禁戒
所忌，不得与覆头者说法。」王闻斯语倍复瞋
恚奋赫天威，语比丘曰：「卿欲辱我今故前却，
我今正尔露头听卿说法，若不解吾疑结者，
当取汝身分为三分。」尔时比丘，寻向彼王而
说斯偈：

「　「不以不净意，
　亦及瞋怒人，
　欲得知法者，
　三耶三佛说，
　诸有除贡高，
　心意极清净，
　能舍伤害怀，
　乃得闻正法。」」


王闻斯偈惭颜愧影，即起于坐五体投地自
归忏悔，求灭身口意过，长跪叉手白比丘言：
「不审此偈为是如来神口所说，为是尊人知
我心意然后说乎？」比丘告王：「此偈乃是如来
神口所说，此来久矣，非适今也。」王自思惟：
「善哉大圣三达之智靡所不通，乃知将来有
我之徒有恚害心，今重自悔更不造新。」尔时
比丘渐与说甚深之法，即于坐上诸尘垢尽
得法眼净，见法得法无所畏难。

「　心无住息，
　亦不知法，
　迷于世事，
　无有正智。」

心无住息，亦不知法者，心如驰流难可制还，
水出泉源昼夜下流，欲使还入泉源者斯
难获也，如此之人不知正法，亦复不知可就
知就可舍知舍；譬如有人聋听五音，盲执于
烛，是故说曰，心无住息，亦不知法也。迷于
世事，无有正智者，如彼行人贪乐于世，信邪
倒见，或事诸神水火日月，祭祀先祖父母兄
弟，意中望得正法功德，如人空中欲安宫宅
者，甚为难也。如经文说：「杀生祀生，交受害
也。」是故说曰，迷于世事，无有正智也。

「　三十六駃流，
　并及心意漏，
　数数有邪见，
　依于欲想结。」


三十六駃流者，三十六邪，身邪有三，三界
各有一；边见有三，欲界一色界一无色界一；
邪见有十二，欲界四色界四无色界四；见
盗有十二，欲界四色界四无色界四；戒盗有
六，欲界二色界二无色界二，取而合者合三
十六，使世人迷惑不睹正见，是以智人防虑
未然。是故说曰，三十六驶流，并及心意漏。三
十六邪由心而生，流溢万端遂成邪见，是故
说曰，并及心意漏也。数数漏邪见，依于欲想
结者，此邪见者乃论计常见断灭见，此二邪
见不与相应，计常见不与断灭见相应，断灭
见不与计常见相应，二人所见各各不同，缘
是邪见牵致地狱饿鬼畜生，复起三想，贪
恚想无明想，是故说曰，数数漏邪见，依于欲
想结也。

「　舍意放其根，
　人随意回转，
　为少灭名称，
　如鸟舍空林。」

舍意放其根，人随意回转者，世多有人好憙
五音，若眼见色起于眼识遂成眼根，若耳
闻声起于耳识遂成耳根，若鼻嗅香起于
鼻识遂成鼻根，若口知味起于口识遂成
口根，若身知细滑起于身识遂成身根，若
意知法起于意法遂成意根，是故说曰，舍
意放其根，人随意回转也。为少灭名称，如鸟
舍空林者，人之为过不顾后虑，积日为善失
在斯须，为诸檀越施主所见讥论：「我等本呼
戒具清净，何图今日乃见瑕隙？」皆共薄贱不
复兴敬。犹如群鸟恒宿茂林，贪五果香华气
味，华果适尽各舍而逝，犯戒之人其喻如
此，福尽罪至自当除散。是故说曰，为少灭名
称，如鸟舍空林。

「　在静自修学，
　慎勿逐欲迹，
　莫吞热铁丸，
　㘁哭受其报。」


在静自修学，慎勿逐欲迹者，常当端执意心
之行，不为欲意所见钩连，欲者令人迷惑不
别尊卑，是故说曰，在静自修学，慎勿逐欲迹
也。莫吞热铁丸，㘁哭受其报者，如火所烧
痛彻骨髓，死入地狱酸楚万端，抱热铜柱吞
热铁丸，㘁哭受报靡知所诉，是故说曰，莫吞
热铁丸，㘁哭受其报也。

「　应起而不起，
　恃力不精勤，
　自陷人形卑，
　懈怠不解慧。」


应起而不起者，形谓起者佛伴善知识，然不
造善功德，生虽遇时无益人行，天雨七宝遍
满世界，愚者意惑不收其宝，恒受人形无有
远虑，虽名为人无益于时。此亦如是，遭遇佛

世畅演深法，愚人执惑不肯承受，是故说曰，
应起而不起也。恃力不精勤者，如有行人气
力强壮堪任受化，然复懈怠不大精勤，是故
说曰，恃力不精勤也。自陷人形卑，懈怠不解
慧者，自陷于生死不顾后世殃，虽遭佛世遭
善知识与贤圣相遇，不肯受慧分别义趣，是
故说曰，自陷人形卑，懈怠不解慧也。

「　乱观及正观，
　皆由意所生，
　能觉知心观，
　愚心数数乱。」


乱观及正观，皆由意所生者，所谓乱观者，欲
观恚观无明观，行人离此诸观习于正观，正
观定意超越殊胜众定中尊，自非圣人漏尽
无著得此观定，是故说曰，乱观及正观，皆由
意所生也。能觉知心观，愚心数数乱者，进学
之人当习出要之观，空无想无愿观，洗除
心垢舍世八事，修清净心解诸相好，一一虚
寂，所说教诫殊胜难及，四谛如尔昼夜修习。
愚人执惑数数意乱，犹甘美浆愚谓辛苦，岂
须圣人擘口与之，执意迷误难革如斯。是故
说曰，能觉知心观，愚心数数乱也。

「　智者如是观，
　念者专为行，
　咄嗟意无著，
　唯佛能灭此。」


智者如是观，念者专为行者，所谓智者演说
微吐，或畅疑遣难豫明人情，处在大众独
步无侣，数问群党谁有疑惑，吾当以大慧之
火，焚烧汝等犹豫之聚，随时观察意不错乱，
学人所修以此为业，是故说曰，智者如是观，
念者专为行也。咄嗟意无著，唯佛能灭此者，
彼修行人得定三昧，尽舍世俗有漏之行，亦

复舍于世俗善本解脱定意。此者是谁？唯佛
世尊能舍之耳。是故说曰，咄嗟意无著，唯佛
能灭此。

「　观身如空瓶，
　安心如立城，
　以睿与魔战，
　守胜勿复失。」


观身如空瓶者，犹如朽故之瓶内外不牢，虽
可受盛亦不久停；此四大身亦复如是，恒苦
败坏不得久停。如彼朽弊，亦盛于好亦盛于
丑会归磨灭；就彼灰聚；此危脆身亦复如是，
亦受于好亦受于丑，所受善者诸善功德璎
珞其身，所受恶者舍于善行染污其心，命
终之后浪在丘冢。是故说曰，观身如空瓶也。
安心如立城者，所以立城牢固深堑者，但厌
患群贼盗窃民物；心亦如是，厌患诸结使所
缠裹故。城则牢固贼不得便，心正不邪结不
得便，是故说曰，安心如立城也。以睿与魔战
者，伎术以备六艺具足，则能与彼自在天
子共战，是故说曰，以睿与魔战也，守胜勿复
失者，以胜淫怒痴无复馀想，恒系意在前无
他异心，是故说曰，守胜勿复失。取要言之，观
世亦尔。

「　观身如聚沫，
　解知焰野马，
　以睿与魔战，
　守胜勿复失。」


犹若聚沫生生便灭不得久停，此四大身亦
复如是，聚则为人散则为气，本由父母得有
四大，推其本末皆虚皆寂，推之不见其前，寻
之不见其后；生生而灭、生生而生，灭灭而灭、
灭灭而生，生不见生、灭不见灭，凡夫所习颠
倒不寤，是故说曰，观身如聚沫，解知焰野马，

以睿与魔战，守胜勿复失。取要言之，观世亦
尔。

「　心念七觉意，
　等意不差违，
　当舍愚惑意，
　乐于不起忍，
　尽漏无有秽，
　于世取灭度。」


心念七觉意，等意不差违者，如彼修行之人，
修习觉意之法，昼夜思惟不舍于怀，是故说
曰，心念七觉意，等意不差违也。当舍愚惑意，
乐于不起忍者，若有众生不起慈心向一切
众生，则不至道有所成就；要当舍愚惑之意
不著色想，乃应道真乐舍不起法忍，无生灭
意乃入道室，是故说曰，心念七觉意，等意不
差违也。尽漏无有秽，于世取灭度者，彼修行
人尽有漏成无漏，心得解脱睿得解脱，于现
法中而得自在，如斯之人入无为境取般泥
洹，永寂永灭更不复生，是故说曰，尽漏无有
秽，于世取灭度也。

「　当自护其意，
　若氂牛护尾，
　有施于一切，
　终不离其乐。」


当自护其意，若氂牛护尾者，心为行道造作
无端，常当摄意使不有失，犹彼氂牛昼夜
护尾恐有断绝，宁丧命根失其妻息，不使尾
毛坠落于地；比丘学道亦复如是，宁丧身命
不犯于戒。是故说曰，当自护其意，若氂牛护
尾也。有施于一切，终不离其乐者，要当兴意
悯慈一切，视怨家如赤子，阿须伦、迦留罗、旃
陀罗、摩休勒、人若非人不能得其便，自然受
福快乐无极。是故说曰，有施于一切，终不离
其乐。

「　一龙出众龙，
　龙中六牙者，
　心心自平等，
　独乐于旷野。」


昔拘深比丘好喜斗讼未曾欢乐，不乐山野
闲静之处。尔时世尊数往呵谏，不受如来言
教，如来数与说法，不肯承受，便舍而去。去彼
不远见有一象，独在空山闲静无为，象自念
言：「我在大众中时，为众象所挠，逐群食草则
得弊恶草食，饮水得浊，今日在此不为众象
所挠，何乃快哉？」尔时世尊便说斯偈：

「　「一龙出众龙，
　龙中六牙者，
　心心自平等，
　独乐于旷野。」」


如来说此偈已，便舍而去。

「　不以无害心，
　尽为一切人，
　慈心为众生，
　彼无有怨恨。」


不以无害心，尽为一切人者，尽当除弃怨憎
恨心，慈悯一切众生之类，是故说曰，不以无
害心，尽为一切人也。慈心为众生，彼无有怨
恨者，视己如彼身而无有异，若闻好语丑语
不经心怀，无有怨恨无复害意，向一切众生
战战兢兢终不舍离，是故说曰，慈心为众生，
彼无有怨恨也。

「　慈心悯一人，
　便获诸善本，
　尽当为一切，
　贤圣称福上。」


慈心悯一人者，如佛契经所说，若有人施一
切众生，加以慈心施一人者，其福何者为多？
比丘报曰：「行慈之人悯念众生者，其福甚
多。」是故说曰，慈心悯一人，便获诸善本也。尽
当为一切，贤圣称福上者，惠施一人其福难
量，况施一切众生之类乎？其福无限无量不

可称计，巨亿万倍不可以譬喻为比，是故说
曰，尽当为一切，贤圣称福上也。

「　普慈于一切，
　悯念众生类，
　修行于慈心，
　后受无极乐。」


普慈于一切，悯念众生类者，人之行慈发意
平等，众生之类多于地种，能普慈心悯一切
众生者，后受人身受乐无厌；若生天上受福
自然，视东望西玉女营从不可称计；若生人
中，豪族富贵生四姓家，七宝具足无有减少，
父母真正不处卑贱。是故说曰，普慈于一切，
悯念众生类，脩行于慈心，后受无极乐也。

「　若以踊跃意，
　欢喜不懈怠，
　脩于诸善法，
　获致安隐处。」


若以踊跃意，欢喜不懈怠者，彼修行人息淫
怒痴，执意刚强不舍本愿，所获功德尽施于
无上正真道等正觉，不待此福求转轮圣王
粟散诸王，亦复不求帝释梵天，亦不求作魔
若魔王，彼尽求作灭尽泥洹、无为无作无生
灭法，是故说曰，若以踊跃意，欢喜不懈怠，脩
于诸善法，获致安隐处。

「　息则致欢喜，
　身口意相应，
　以得等解脱，
　比丘息意快，
　一切诸结尽，
　无复有尘劳。」


息则致欢喜，身口意相应者，人意以息众病
都废，不复造于身口意行，若布施持戒摄意
受斋，皆求无为之道，正使出家脩习福业，舍
世辩聪习四辩才，以得八解脱法，比丘习法
不离贤圣，是故说曰。息则致欢喜，身口意相
应也。所谓结者结缚人心，结结相缠，如蛾自

裹，缠缚人心不见大明，除彼尘劳乃自照见，
是故说曰。一切诸结尽。无复有尘劳也。

「　正使五乐音，
　不能悦人意，
　不如一正心，
　向于平等法。」


正使五乐音，不能悦人意者，彼修行人志在
禅定，分别五阴成败所趣，正使诸天作倡伎
乐，欲使此人心意动转，此事不然。何以故？由
心正见无颠倒故。是故说曰，正使五乐音，不
能悦人意，不如一正心，向于平等法也。

「　最胜得善眠，
　亦不计有我，
　诸有心乐禅，
　不乐于欲意。」


最胜得善眠，亦不计有我者，如修行人不计
吾我染著荣职，宁取冷石宛转土中，不
以缚著之心卧于高床帏帐之内。是故说曰，
最胜得善眠，亦不计有我也。诸有心乐禅，不
乐于欲意者，入定之人心不移变，当入定时
寂无音响，千车同响、万雷同震，不能令入定
之人离于正受。所以然者？由其心意得普慈
故。是故说曰，诸有心乐禅，不乐于欲意。

「　最胜踊跃意，
　亦不见有我，
　诸有心乐禅，
　不乐于欲意。」


最胜踊跃意者，见无我之人，分别内外所出
四大，一一解了虚而不真，是故说曰，最胜踊
跃意，亦不见有我，诸有心乐禅，不乐于欲意也。

「　诸结永以尽，
　如山不可动，
　于染无所染，
　于恚不起恚。」


诸结永以尽，如山不可动者，如彼行人诸结
永尽，内外清净无有瑕秽，意犹金刚不可沮
坏，亦如泰山不可移动。何以故？由其执心

甚牢固也，处欲不污在祸不惧，形神俱虚无
可恋著。是故说曰，诸结永以尽，如山不可动，
于染无所染，于恚不起恚也。

「　诸有如此心，
　焉知苦踪迹？
　无害无所染，
　具足于戒律，
　于食自知足，
　及诸床卧具，
　脩意求方便，
　是谓诸佛教。」


诸有如此心，焉知苦踪迹者，如彼行人练精
其心去诸秽著，意存断结日进不怠，尔时焉
知有苦踪迹？是故说曰，诸有如此心，焉知苦
踪迹？无害无所染，具足于戒律者，亦不自害
复不害人，戒律所说不失次绪，既自修德复
以此德转教人民，是故说曰，无害无所染，具
足于戒律。于食知止足，及诸床卧具者，如彼
行人量食而进亦不贪餮，趣支其命行道而
已，所以取膏而膏车者，欲使重载有所致也；
如人疮痍以膏傅之，所以傅者，欲使新者不
增、故者除愈。是故说曰，于食知止足，及诸床
卧具也。脩意求方便，是谓诸佛教者，修行之
人采取要义，行中所急者增上心是，是故说
曰，修意求方便，是谓诸佛教也。

「　行人观心相，
　分别念待意，
　以得入禅定，
　便获喜安乐。」


行人观心相者，如彼行人知心根源，适生即
灭不使滋长，知念待之进退分别善恶，永劫
以来所脩行事，是故说曰，行人观心相，分别
念待意也。以得入禅定，便获喜安乐者，入定
之人，何以故说入定之人？定有三义禅最为
首，犹如国王统领四方，正可富于世财无有

道财；禅定之人当富道财无有世财，所谓
道财者，三十七品禅定三昧诸善之本。乐有
二义：或有净乐，或有不净乐。不净乐者，饮食
衣被服饰之具，香华脂粉缯䌽幡盖，斯谓
不净乐也。有净乐者，入禅正受澹然无为
无他异想，是谓有净之乐也。是故说曰，以得
入禅定，便获喜安乐也。

「　护意自庄严，
　嫉彼而营己，
　遭忧不患苦，
　智者审谛住。」


护意自庄严，嫉彼而营己者，彼脩行者，恒护
结使缚著色声香味细滑之法，不使众想杂
错其间，复以三十七品七觉意花而自庄严，
是故说曰，护意自庄严，嫉彼而营己也。遭忧
不患苦，智者审谛住者，彼修行人以得入无
畏之处，智者神审谛而不移动，是故说曰，遭
忧不患苦，智者审谛住也。

「　人不守护心，
　为邪见所害，
　兼怀调戏意，
　斯等就死径。」


人不守护心，为邪见所害者，行人不守护色
声香味细滑法，其有众生修习邪径，便当趣
于地狱饿鬼畜生之道；不习邪见者生天上
人中，处在中国不在边地八不闲处。是故说
曰，人不守护心，为邪见所害也。兼怀调戏意，
斯等就死径者，行人所以迷于道者，皆由阴
盖所覆，不得窥看智慧光明，加复调戏五
盖所覆重云所翳，欲得见慧明者此则不然，
命终之后必趣死径。是故说曰，兼怀调戏意，
斯等就死径也。

「　是故当护心，
　等修清净行，

　正见恒在前，
　分别起灭法。」


是故当护心，等修清净行者，彼修行人恒常
拥护心意，行威仪法舍于非法，可行知行可
坐知坐，进止行来不失其仪。是故说曰，是故
当护心，等修清净行也。正见恒在前，分别起
灭法者，人之修德深自知己，如家有财主自
能别，行道之人亦复如是，涉八直之正路御
四驶之秽浊，执智慧之庭燎，照三毒冥室，
分别起灭之所由，归之一定而无碍，于中取
道有何难乎？是故说曰，正见恒在前，分别起
灭法也。

「　比丘除睡眠，
　尽苦更不造，
　降心服于药，
　护心勿复调。」


比丘除睡眠，尽苦更不造者，观行比丘除去
睡眠阴盖之患，尽诸苦际更不造新，是故说
曰，比丘除睡眠，尽苦更不造也。降心服于药，
护心勿复调者，常当拥护心，所愿必剋则能
及圣，修无漏行，斯由降心去秽所致也。行不
放逸不娆于人，复是行者深要之业。是故说
曰，降心服于药，护心勿复调也。

「　众生心所误，
　尽受地狱苦，
　降心则致乐，
　护心勿复调。」


众生心所误，尽受地狱苦者，迷误为心所使，
种地狱根栽，经历无数亿千万劫，屠割剥裂
受苦无量，是故说曰，众生心所误，尽受地狱
苦，降心则致乐，护心勿复调也。

「　护心勿复调，
　心为众妙门，
　护而不漏失，
　便在泥洹门。」


心正则道存，邪者有高下，众生愚感不别真

伪，是以坠堕不至于道，惑者意迷谓道在
空，乃不自觉心为道本虚无寂寞，法之极尊
众行究竟，永离三有不处三界，度众苦恼毕
寿不生。是故说曰，护心勿复调，心为众妙
门，护而不漏失，便在泥洹门也。
《出曜经》卷第二十八