「　善乐于爱欲，
　以杖加群生，
　于中自求安，
　后世不得乐。」


善乐于爱欲者，一切众生皆贪乐乐不乐苦
恼，见苦则群心不愿乐，己自行杀教人杀生，
己自淫泆教人淫泆，己自妄言绮语复教
人妄言绮语，己自不与取复教他人窃盗他
物，是故说曰，善乐于爱欲也。以杖加群生者，
所行非法滥抂百姓，意之所存以伤为本，
是故说曰，以杖加群生也。于中自求安，后世
不得乐，人作恶行皆自为己，舍身受形遭诸
苦恼，经历生死沈漂五道，所生之处罪苦自
随，是故说曰，于中自求安，后世不得乐也。

「　人欲得欢乐，
　杖不加群生，
　于中自求乐，
　后世亦得乐。」


人欲得欢乐，杖不加群生者，一切众生皆贪
于乐不乐于苦，见彼苦者兴慈悯心，四等平
均视彼如赤子，初不起怨捶打众生，处世皆
求安身。「设我今日触娆彼者，后世之中受
对无数。」是故说曰，人欲得欢乐，杖不加群生，
于中自求乐，后世亦得乐也。

「　乐法乐学行，
　慎莫行恶法，
　能善行法者，
　今世后世乐。」


夫人在世务行于法，选择善法去其恶者，周
旋往来追善知识采取善教，所至到处兴有
法事，是故说曰，乐法乐学行，慎莫行恶法，能
善行法者，今世后世乐也。

「　护法行法者，
　行法获善报，
　此应法律教，
　行法不趣恶。」


护法行法者，行法获善报者，能自拥护法不

使漏失，后获其福，是故说曰，护法行法者，行
法获善报也。此应法律教，行法不趣恶者，彼
执行人以法自护，所生之中不遇恶灾，从小
至大悉受其对，天受福尽下生人间复重
受福，是故说曰，此应法律教，行法不趣恶也。

「　护法行法者，
　如盖覆其形，
　此应法律教，
　行法不趣恶。」


彼修行人拥护深法微妙之教，去诸阴盖，如
猛赫热而获好盖得蒙济度，是故说曰，护法行
法者，如盖覆其形，此应法律教，行法不趣恶也。

「　恶行入地狱，
　所至堕恶道，
　非法自陷溺，
　如手把蛇蚖。」


恶行入地狱，所至堕恶道者，人为恶行，非父
母兄弟宗亲所为，皆由己身为罪所致，作罪
自受其殃无能代者；外道异学所见不同，外
道所见己身作罪他人受报。是故说曰，恶行
入地狱，所至堕恶道也。非法自陷溺，如手把
蛇蚖者，犹如彼人手把蛇蚖，或以咒术而取
者，或以药草而取者，或被师教而手玩弄恶
蛇，咒罢之后为蛇所啮，死入地狱饿鬼畜生，
经历生死无有休已。是故说曰，非法自陷溺，
如手把蛇蚖也。

「　不以法非法，
　二事俱同报，
　非法入地狱，
　正法生于天。」


不以法非法，二事俱同报，此众生类造善恶
行，不自觉知殃福之报，为善者不知善之有
报，为恶者不知恶之有报。如彼有人得杂毒
之食，得而享之，不知食中有毒，毒气流炽
不便其身。行恶之人亦复如是，当时甘口后

受其殃，遂丧其命不至善处。有目之士观食
知之，斯是清净其中无毒，便取食之后无苦
患。是故说曰，不以法非法，二事俱同报，非法
入地狱，正法生于天也。

「　施与战同处，
　此德智不誉，
　施时亦战时，
　此事二俱等。」


昔舍卫城内有一长者，名曰最胜，更有长者
名曰难降，二人悭贪国中第一，饶财多宝七
珍具足，象马车乘仆从奴婢，谷食田业不可
称计。二人门户各有七重，敕守门者，无令乞
儿入我门户中庭之中，铁笼覆上恐有飞鸟
啄拾谷食，屋舍四壁铸铁垣墙，恐鼠穿凿啮
坏器物也。是时，五大声闻各以次第诣彼教
化，从地踊出教以法施，长者二人闻之各
不受化。后佛自往，坐卧虚空放大光明，佛与
长者说微妙法，长者虽闻心犹不达，内自思
惟：「佛来至舍，不可虚尔使还精舍，宜入藏里
取一白氎布施如来。」即起入藏选一恶者反
更得好，舍而更取倍得好者，心意共诤不能
自决。当于其日，阿须伦与忉利天共斗，或天
得胜、阿须伦不如，或阿须伦得胜、诸天不
如。尔时世尊以天眼观见长者心，或时悭心
得胜、施心不如，或时施心得胜、悭心不如。尔
时世尊便说斯偈：

「　「施与战同处，
　此德智不誉，
　施时亦战时，
　此事二俱等。」」


长者遥闻内怀惭愧：「如来所说正谓我身。」即
出好氎持用为施，难降长者出五百两金持
用惠施，心开意解各见道迹也。

「　人遭百千变，
　等除憍慢怨，
　时施清净心，
　健夫最为胜。」


人遭百千变，等除憍慢怨者，学人在家恋著
财业，众事愦乱心不一定，人欲脩道当离家
业，除去憍慢不兴想著，乃得惠施不望其报，
谦恭卑下脩德之本，轻人贵己殃祸之灾，是
以教人闲静之处，然后乃得脩于道真。是故
说曰，人遭百千变，等除憍慢怨也。时施清净
心，健夫最为胜者，施有五时获五功德，除
去憍慢自大之心，意常清净不怀秽浊，是故
说曰，时施清净心，健夫最为胜也。

「　忍少得胜多，
　戒胜懈怠多，
　有信惠施者，
　后身受善报。」


忍少得胜多，戒胜懈怠多者，多有众生信心
极少，瞋恚隆炽，持戒忍辱亦复少少耳，以能
行忍则胜怨雠，持戒之人胜懈怠者，犹如阿
那律一有施德与辟支佛，九十劫中未曾趣
恶道，后生释种家，佛并父弟，出家学道成
其道果。是故说曰，忍少得胜多，戒胜懈怠多，
有信惠施者，后身受善报也。

「　快哉大福报，
　所愿皆全成，
　速得第一灭，
　渐入无为际。」


快哉大福报，所愿皆全成者，人之修福皆由
前身立行所致，值良福田种子虽少获报无
量，若复前身触娆贤圣，施心不纯无平等
意，设受人形形状丑陋为人所轻，作恶受恶
作福受福，是故说曰，快哉大福报，所愿皆全
成也。速得第一灭，渐入无为际者，众结除尽
诸德普具，净如光明内外清彻，意欲所求第

一义者寻时即获，欲得永入虚无之处，寻时
即得无有疑滞；正使外邪弊魔之徒，欲来
毁坏为福之人，寻时自坏，无奈之何。犹昔
魔王将十八亿众，百头一身，形像可畏，虎狼
师子毒蛇恶蚖来恐如来，如来福力使魔断
坏。魔王退后，尔时世尊便说斯偈：

「　「快哉大福报，
　所愿皆全成，
　速得第一灭，
　渐入无为际。」
　若彼求方便，
　贤圣智慧施，
　尽其苦原本，
　当知获大幸。」


若彼求方便，贤圣智慧施者，学人欲习贤圣
法者，勇猛精进意不分散，然后乃应贤圣之
法，是故说曰，若彼求方便，贤圣智慧施也。尽
其苦原本，当知获大幸者，所谓苦者五盛
阴是，能灭此者乃应道教，是故说曰，尽其苦
原本，当知获大幸也。

「　爱法善眠寤，
　心意洁清净，
　贤圣所说法，
　智者所娱乐。」


学人习行达了深法，晓了分别义句所趣，心
意澹然无馀异想，入定一意，不为众邪之所
倾动，贤圣所言教，玩而习之不能舍离，智
者所习非愚所论，是故说曰，爱法善眠寤，心
意洁清净，贤圣所说法，智者所娱乐也。

「　若人心乐禅，
　亦复乐不起，
　亦乐四意止，
　并及七觉意，
　及彼四神足，
　贤圣八品道。」


若人心乐禅，亦复乐不起者，彼脩行人所以
乐禅者，欲于无馀泥洹界而取灭度，不起不
灭，是故说曰，若人心乐禅，亦复乐不起也。亦

乐四意止，并及七觉意者，止结不起谓之意
止，有所觉寤故谓觉意，是故说曰，亦乐四
意止，并及七觉意也。及彼四神足，贤圣八品
道者，夫神足法亦断结使，于现法中快乐
无为，贤圣八品道于现法中亦断结使，快乐
善利，是故说曰，及彼四神足，贤圣八品道也。

「　善乐于揣食，
　善乐摄法服，
　善乐于经行，
　乐处于山薮。」


善乐于揣食，善乐摄法服者，如彼行人以
获断一切之智，分别食想意不染著起于食
想，食若好若丑意无是非，法服齐整不违先
圣所制服饰，是故说曰，善乐于揣食，善乐摄
法服也。善乐于经行，乐处于山薮，如佛契经
所说，夫经行之人获五功德。云何为五？一
者堪任远行，二者多力，三者所可食啖自然
消化，四者无病，五者经行之人速得禅定。
习道之人得真如四谛微妙之法，闻法意寤，
即入深山无人之处禅定习道，即于无馀泥
洹界而般泥洹。是故说曰，善乐于经行，善乐
于山薮也。

「　以逮安乐处，
　现法而无为，
　以越诸恐惧，
　超世诸染著。」


以逮安乐处，现法而无为者，如彼修行之人，
于有馀泥洹界真法自娱乐，渐渐乃至灭尽
泥洹界，是故说曰，以逮安乐处，现法而无为
也。以越诸恐惧，超世诸染著者，以见道迹
越诸苦难，超世诸染著行过三界，为众祐福
田，是故说曰，以越诸恐惧，超世诸染著也。

「　善乐于念待，
　善观于诸法，

　善哉世无害，
　育养众生类。
　世无欲爱乐，
　越诸染著意，
　能灭己憍慢，
　此名第一乐。」


如来降神来适王家，观世非常万物如幻，舍
世王位深山学道积年苦行，坐树王下成等
正觉，七日七夜观树不眴。如来尔时即从坐
起，诣文鳞龙王所，至彼宫殿而说斯偈。龙
闻此偈心开意解，眼目得开睹如来形，怆然
挥泪自鄙宿舋。是故说曰：

「　善乐于念待，
　善观于诸法，
　善哉世无害，
　育养众生类。
　世无爱欲乐，
　越诸染著意，
　能灭己憍慢，
　此名第一乐。」


「　耆老持戒乐，
　有信成就乐，
　分别义趣乐，
　不造众恶乐。」


耆老持戒乐者，夫学道之人年虽耆艾，不辞
劳苦中有退心，虽复年盛目睹世荣而复懈
怠，道之在心不问老少，唯在刚烈乃至于
道耳，信心以存何往不剋。是故说曰，耆老持
戒乐也。有信成就乐者，人有信心四事难动，
正使化作佛形现诸光相，欲来诡调者，不能
使心移转，是故说曰，有信成就乐者也。分别
义趣乐者，人之辩才皆由宿行，亿千万劫乃
获其辩，虽出言教分别诸义，一一所趣不失
次绪，从一句义演至百千，终不吐出粗犷之
言，是故说曰，分别义趣乐也。不造众恶乐者，
夫人无恶则生天上人中受福，是故说曰，不
造众恶乐也。

「　世有父母乐，
　众聚和亦乐，

　世有沙门乐，
　静志乐亦然。」


世有父母乐，众聚和亦乐者，如佛契经所说，
父母恩重不可得记，若使孝子欲报其恩，右
肩负父左肩负母，从生至长周行天地经百
千劫，亦不能报父母一日之恩。何以故？皆
由父母长养五阴敷张六情使睹光明，推燥
居湿随时扶侍。是以孝子虽欲报恩，百千分
未获其一。是故说曰，世有父母乐，众聚和亦
乐也。世有沙门乐，静志乐亦然者，出家学道
断诸恩爱离弃家业，恒行三业不失其操，复
为百千群生所见爱念，随时供养供给所须，
出家梵志勤身苦体求断缚著，所行清净不
造恶本，是故说曰，世有沙门乐，静志乐亦然也。

「　诸佛兴出乐，
　说法堪受乐，
　众僧和亦乐，
　和则常有安。」


诸佛兴出乐者，如来出现甚不可遇，犹若优
昙钵花数千万劫时时乃出。尔时群生见优
钵花，各各欢喜自相谓言：「如来降世将在不
久，瑞应以现岂有虚乎？古昔经籍自有成
文，若有此花出现世者，如来出世亦复不久。」
诸天世人共相庆贺，皆设供养之具，迟睹如
来光相形容。是故说曰，诸佛兴出乐也。说法
堪受乐者，佛初得道众相具足，七七四十九
日寂然入定，不与众生敷演法味，后为梵天
所请，便与四部之众，比丘比丘尼优婆塞优
婆夷，诸天龙神、揵沓和、阿须伦、旃陀罗、摩休
勒、人与非人，畅演善法，群生蒙恩靡不济度。
是故说曰，说法堪受乐也。众僧和亦乐，和则
常有安者，众者其事非一，或四或八或生

无数，如来众者为最第一；如来众中，有四
双八辈十二贤士，诸有众生之徒竞来供养，
修敬圣众者获福无量；如斯福田出生道果，
为良为美为无旱霜，随意所愿靡不剋获，圣
众所贵唯和为上，是故说曰，众僧和亦乐，和
则常有安也。

「　持戒完具乐，
　多闻广知乐，
　睹见真人乐，
　解脱行迹乐。」


持戒完具乐者，其有众生遇持戒者承事供
养，随时瞻视后获其报，安处无为快乐自由，
是故说曰，持戒完具乐也。多闻广知乐者，复
有众生遭遇多闻之人承受其教，一一不失
名身句身味身，义理通达寻究畅义，闻便即
寤不复重受，是故说曰，多闻广知乐也。睹见
真人乐，解脱行迹乐者，设有众生宿殖德
本，遭遇贤圣值彼罗汉，得灭尽定及空寂定。
其有众生施真人者现身获报，钱财集聚所
愿从意无愿不果，于诸结使永无所染。是故
说曰，睹见真人乐，解脱行迹乐也。

「　駃水清凉乐，
　法财自集快，
　得智明慧快，
　灭慢无邪快。」


驶水清凉乐者，犹若驶河澄静清凉，声响微
细不伤害物甘甜极美，学者所贪多所成就，
是故说曰，驶水清凉乐也。法财自集快者，所
谓法财者，以法合集不抂物理，不为县官盗
贼水火灾变所见侵欺。何以故？皆由正法获
其财利，不抂人物故使其然。是故说曰，法财
自集快也。得智明慧快者，如彼学人得世间
第一智，尽能分别一切众法，普放光明有

所接寤，是故说曰，得智明慧快也。灭慢无邪
快者，人怀憍慢必𣣋蔑人，从永劫以来怀
善德不究竟皆由兴怒，是故说曰，灭慢无邪
快也。

「　得睹诸贤乐，
　同会亦复乐，
　不与愚从事，
　毕故永以乐。」


得睹诸贤乐，同会亦复乐者，贤圣之人道果
以具众德悉备，曩所修学积行乃致，其有恭
敬承事贤者，后受其乐财业无数，家人和穆
宗族日炽，是故说曰，得睹诸贤乐，同会亦复
乐也。不与愚从事，毕故永以乐者，善人修德
慕求良伴，见恶知识终以远离，所以然者，恶
人所禀终无善行，堕人在冥不睹大明，是故
说曰，不与愚从事，毕故永以乐也。

「　如与愚从事，
　经历无数日，
　与愚同居难，
　如与怨憎会，
　与智同处易，
　如共亲亲会。」


如与愚从事，经历无数日者，若彼行人与愚
从事，昼夜堕落坠在生死，亿佛过去不蒙济
度，是故说曰，如与愚从事，经历无数日也。与
愚同居难，如与怨憎会者，怨憎会苦难，皆由
无明故，不逐良师不与善知识从事，是故说
曰，与愚同居难，如与怨憎会也。与智同处易，
如共亲亲会者，智人所学必当上及相见同
欢，先笑后语和颜悦色，内外清泰无有诤讼，
是故说曰，与智同处易，如共亲亲会也。

「　人尊甚难遇，
　终不虚托生，
　设当托生处，
　彼家必蒙庆。」


人尊甚难遇，终不虚托生者，亿千万劫不可遭

遇，所谓人尊者，诸佛世尊是，所谓生之处，其
种清净父母真正，其家饶财多宝七珍具足，
金银珍宝、车𤦲马瑙、真珠虎珀、象马车乘无所
渴乏，所生国土上下和穆共相顺从。是故说
曰，人尊甚难遇，终不虚托生也。设当托生处，
彼家必蒙庆者，眷属成就处在中国不在邪
僻，是故说曰，设当托生处，彼家必蒙庆也。

「　一切得善眠，
　梵志取灭度，
　不为欲所染，
　尽脱于诸处。
　尽断不祥结，
　降伏内烦热，
　永息得睡眠，
　心识悉清彻。」


昔佛成道未久，初度五人，次后五人、江村十
三人、贤士众中三十七人，通佛六十一人。尔
时世尊告诸弟子：「汝等各各四面教化，度阎
浮利地人。吾欲独往诣江水侧。」度三迦叶师
徒千人，次度舍利弗、目揵连，次度洴沙王，在
罗阅城迦兰陀竹园所。尔时阿那邠低长者，
有少俗缘来至罗阅城中，造大长者欲得寄
住，正值彼家男女仆从各各作役，或破薪然
火，或吹生熟食，或有布置坐具氍毹𣰅㲪。
是时，长者躬敷高座悬缯幡盖香汁洒地。是
时，阿那邠低长者问彼长者：「贵家今日办具
待宾之调亦非小节，为欲请国王过舍？为是
贵家男欲娶妇？女欲嫁乎？愿闻其意。」其主报
曰：「我今所办肴馔之具，亦非天及世人所能
测度，亦非国王群臣百僚，男不娶妇女不出
门。我所以办具甘馔饮食者，清旦请佛及比
丘僧在家供养。」阿那邠低闻佛名号及比丘
僧，衣毛悚竖悲而且喜，寻往佛所头面礼足

在一面坐，斯须退坐前白佛言：「伏惟天尊兴
居轻利游步康彊，闻侨在此得善眠乎？」尔
时世尊与阿那邠低而说斯偈，是故说曰：

「　「一切得善眠，
　梵志取灭度，
　不为欲所染，
　尽脱于诸处。
　尽断不祥结，
　降伏内烦热，
　永息得睡眠，
　心识悉清彻。」
　慎莫著于乐，
　当就护来行，
　当念舍于世，
　观于快乐事。」


慎莫著于乐，当就护来行者，夫人学道不苦
不成，要当须苦然后乃成，舍世俗禅及俗解
脱，修无漏禅无漏解脱，是故说曰，慎莫著于
乐，当就护来行。当念舍于世，观于快乐事者，
人遇小乐当更求索增其乐本，是故说曰，当
念舍于世，观于快乐事也。

「　如世俗欢乐，
　及彼天上乐，
　此名为爱尽，
　十六未获一。」


如世俗欢乐，及彼天上乐者，世俗乐者欲界
之乐，及彼天乐者色界之乐，众生之类长夜
之中，迷惑五趣不知禀真，贪著世俗禅福之
报，流转五趣周而复始，谓为得道永灭不起，
是故说曰，如世俗欢乐，及彼天上乐也。此名
为爱尽，十六不获一者，其有行人先断爱根
永去枝叶，执意怀惧防恶未然，后得无漏之
乐游心自然，于十六分中未得其一。是故说
曰，此名为爱尽，十六不获一也。

「　能舍于重担，
　更不造重担，
　重担世之苦，
　能舍最快乐。」


能舍于重担，更不造重担等者，如人负重

担经过崄难处，所负既不要世俗不急货，亦
非金银珍宝、车𤦲马瑙、真珠琥珀，乃是世俗
不要之货，傍人谏语：「观君所负，非是真宝，何
不舍之，更求真者？」其人即舍，更求真者。
观此众生亦复如是，负五阴身游处欲界，宛
转生死不能得出。圣人告曰：「汝今所负五阴
之形，秽漏臭处荷负是为？宜可速舍更求
轻者。」尔时众生即设方便，舍欲界形受色
界身。已受色界之形，圣人复往就彼教化，
使令舍身就无漏智五分法性。是故说曰，能
舍于重担，更不造重担，重担世之苦，能舍最快
乐也。

「　尽断诸爱欲，
　及灭一切行，
　并灭五阴本，
　更不受三有。」


如彼行人以无漏慧观，灭欲爱色爱无色爱，
身行口行意行，除身三口四意三永尽无馀，
解知五阴兴起本末，更不复著三有之行。是
故说曰，尽断诸爱欲，及灭一切行，并灭五阴本，
更不受三有也。

「　义兴则有乐，
　朋友食福乐，
　彼灭寂然乐，
　展转普及人，
　苦为乐为本。」


义兴则有乐，朋友食福乐等者，犹若商贾之
人劳形苦体，冒涉危崄采致重宝，安隐还家
宗族庆贺，男女大小靡不欢喜，朋友同伴
悉皆蒙恩；若使开意惠施普及一切，无复
众苦以乐为本，宗族娱乐不能舍离。是故说
曰，义兴则有乐，朋友食福乐，彼灭寂然乐，展
转普及人，苦为乐为本也。

「　犹彼火炉，
　赫焰炽然，
　渐渐还灭，
　不知所凑。」


「　如是等见人，
　免于爱欲泥，
　去亦无处所，
　以获无动乐。」


犹彼火炉，赫焰炽然者，犹若彼匠火烧铁
丸，极自炽然甚难可近，是以圣人观众生类
淫怒痴火，而自烧炙不自觉知。是故说曰，犹
彼火炉，赫焰炽然也。渐渐还灭，不知所凑者，
如彼热铁丸渐渐至冷，不知热之所凑，亦复
不知冷之所在，是故说曰，渐渐还灭，不知所凑
也。如是等见人，免于爱欲泥者，彼脩行人得
等解脱无复挂碍，免于爱欲之深泥，便得离
于生死之岸，是故说曰，如是等见人，免于爱
欲泥也。去亦无处所，以获无动乐者，如是之
类神与冥合识与空体，亦复不知东西南北
四维上下，来亦不知所从来，去亦不知所从
去，犹如热铁丸渐渐欲冷，不知热之所凑，亦
复不知冷之所在，是故说曰，去亦无处所，以
获无动乐也。

「　中间无有恚，
　有变易不停，
　除忧无有愁，
　寂然观世有。」


中间无有恚者，所谓恚者，染污人心不至于
道，唯有无垢之人，乃能免此恚怒之心，是
故说曰，中间无有恚也。有变易不停者，世多
有行，行有轻重举操不同，或有冥契运至不
造结使，或有知而故犯以兴尘劳。是以圣人
布诫后生，欲令执行之人改既往之失、绝将
来之祸，贪学之人玩之宝之，未坠于心便能
进适贤圣之室，然后方知圣法之可崇，秽法

之叵近。是故说曰，有变易不停也。除忧无有
愁者，如彼脩行人，永拔愁忧之本，与乐根
共相应，寂然观世变，如彼幻野马也。是故
说曰，除忧无有愁，寂然观世有也。

「　有乐无有恼，
　正法而多闻，
　设见有所损，
　人人贪于色。」


有乐无有恼，正法而多闻者，如彼入定人，昼
夜禅寂不离定意，空无相愿以为游观，当时
虽复身遭苦行，神寂无为无所伤损，如彼行
人无瞋怒心，慈悯群萌与己无异，是故说曰，
有乐无有恼，正法而多闻也。设见有所损，人
人贪于色者，如彼学者观彼根原，淫怒痴病
众祸之首，皆起欲怒心意，共相染污以成大
患，便不能脱生老病死愁忧苦恼众患之原。
是故说曰，设见有所损，人人贪于色。

「　无结世善寿，
　大法知结原，
　人当明结瑕，
　人人心缚著，
　亦缚于色本。」


无结之人淫怒痴尽，不复乐俗众结之本，怨
雠恚心亦复不兴，明人所鉴能断斯病，既自
去病复治他人使无有病，亦复不念著于众
色，利衰毁誉其心不动，是故说曰，无结世善
寿，大法知结原，人当明结瑕，人人贪缚著，亦
缚于色本。

「　一切受辱苦，
　一切任己乐，
　胜负自然兴，
　竟不有所获。」


一切受辱苦，一切任己乐者，人遭困厄意不
得舒，瞻人颜色恒恐失意，自恣之人随意所
欲，如念即至如响应声，是故说曰，一切

受辱苦，一切任己乐也。胜负自然兴，竟不有
所获者，如人处世贵贱无常，或为转轮圣王，
后便为粟散诸王，一尊一卑或高或下，唯有
贤圣之道无有尊卑高下，是故说曰，胜负自
然兴，竟不有所获也。

「　诸欲得乐寿，
　能忍彼轻报，
　忍者忍于人，
　不忍处诸有。」


取要言之略说其义，无害而生害，无恼而生
恼，无恚而生恚，无怨而生怨，如上无异。

「　诸欲得乐寿，
　于惑而无惑，
　惑者惑于人，
　我斯无有惑。
　诸欲得乐寿，
　终己无结著，
　当食于念食，
　如彼光音天，
　恒以念为食，
　意身无所猗。
　村野见苦乐，
　彼此无所烧，
　虽值更乐迹，
　无迹焉有更？」


村野见苦乐，彼此无所烧者，人之脩道或在
城傍依村而住，或在旷野无人之处，或时遇
苦众人痛心，时复遭乐不以为欢，不兴更乐
起十二种病。彼者彼六尘，此者此六情。是
故说曰，村野见苦乐，彼此无所烧也。虽值更
乐迹，无迹焉有更者，人之处世心恒放逸，先
更后乐遂增罪根，或时生彼地狱更乐，无更
则无迹，亦复无有地狱更乐，是故说曰，虽值
更乐迹，无迹焉有更也。

「　所在有贤人，
　不著欲垢秽，
　正使遭苦乐，
　不兴于害心。」


所在有贤人，不著欲秽垢者，圣人处世多自
隐遁，不著欲想不兴欲垢，所谓贤人，阿那含、

阿罗汉是。故说曰，所在有贤人，不著欲秽垢
也。正使遭苦乐，不兴于害意者，虽遭苦乐不
兴想著，是故说曰，正使遭苦乐，不兴于害意
也。
《出曜经》卷第二十七