脩其善，所谓善者，止观妙药烧灭乱想。是
故说曰，诸善奉行。自净其意者，心为行本招
致罪根，百八重根难解之结缠裹其心，欲怒
痴盛憍慢悭嫉种诸尘垢，有此病者则心不
净，行人执志自练心意使不乱想，如是不息
便成道根，是故说曰，自净其意也。是诸佛教
者，如来演教禁戒不同，戒以检形义以摄心，
佛出世间甚不可遇，犹如优昙钵花亿千万
劫时时乃有；是故如来遗诫教化，圣圣相
承以至今日，禁诫不可不脩，惠施不可不
行，吾所成佛王三千者，皆由禁诫惠施所
致也。是故说曰，是诸佛教。

「　惠施获福报，
　不藏恚怒怀，
　以善灭其恶，
　欲怒痴无馀。」


昔日大目揵连同产弟，饶财多宝七珍具足，
金银珍宝、车𤦲马瑙、真珠虎珀，库藏盈溢仆
从奴婢不可称计。是时，目连往到弟家而告
弟曰：「闻卿悭嫉不好惠施。佛常演说，夫人
惠施获报无数。卿今施者得福无量。」弟闻兄
教开藏惠施，更新立库藏欲受其报。未经旬
日财宝竭尽，故藏悉空新藏无报，甚至懊
恼向兄说曰：「前见告敕施获大报，不敢违教
竭藏惠施，当来过去诸贫穷者靡不周遍；然
财宝货尽旧藏空竭新藏无报，将无为兄所
疑误乎？」目连告曰：「止止族姓子！莫陈此语。
无使异学邪见之士闻此粗言。若使福德当
有形者，虚空境界所不容受，吾今权且示汝
微报，若欲见者随从我来。」尔时目连以神
足力，手接其弟至于六天。彼有宫殿七宝合

成，前后浴池香风远布，库藏盈溢不可称计，
玉女营从数千万众，纯女无男亦无夫主。弟
白目连：「是何宫殿巍巍乃尔？不见有男，纯是
女人。」目连告弟：「汝今往问，自当知之。」即往
问之：「天女当知！我有所问愿见发遣。」天女
问曰：「有何狐疑而欲见问？」其人报曰：「是何
宫殿七宝合成，巍巍堂堂悬处虚空？谁有斯
德于中受福？愿解我疑永无犹豫。」天女报曰：
「汝不知乎？我等在此积有年岁，食福自然无
复是过，欲知我夫主者，施在心怀今当与说。
阎浮利内迦比国界释迦文佛神力弟子，
名曰目连，彼有贤者弟大富长者，好憙惠
施周穷济乏，彼命终之后当来生此，与我等
作夫主，七宝宫殿及我等身惠施之报。」其人
闻憙善心生焉，还至兄所具白其情。目连告
曰：「云何族姓子？夫人惠施当有报耶？为无报
耶？」弟怀惭愧头面忏悔，还至世间广施不惓。
是故说曰，惠施获福报。不藏恚怒怀者，夫人
怀毒藏匿在内，伺人之恶恼人之善，如斯
之类不可与亲；如灰覆火，目虽不睹，蹈则
烧脚，身无防备唐突禁戒，当时意勇不觉
伤损。人之伤害自古有之，或先怀嫌，或卒
兴怒，卒兴怒者犹尚可恕，先怀嫌者斯意难
亲。所以然者？夫人阴谋必有伤剋，群愚相
逐遂致恶灾，外扬不密内共情通，共相称
誉成恶朋友，事与愿违遂致丧没，家属财产
斯皆入官，人所憎嫉恶闻其声。是故说曰，不
藏恚怒怀也。以善灭其恶，欲怒痴无馀者，所
谓善者贤圣道品是也，乘此道品，犹四渎水

断流而无所畏难，灭渡诸恶部使不复生，
有灾吐毒欲怒痴生，拔三根栽种其三业，
仰脩道观进趣四道有何难受？是故说曰，以
善灭其恶，欲怒痴无馀也。

「　只行勿逐愚，
　欲群当逐智，
　智者灭其恶，
　如鹤择乳饮。」


只行勿逐愚者，所谓只行者，在闲静之处
意不分散，思惟善本系念在前，设欲同处当
与善知识从事，莫与恶知识从事，是故说曰，
只行勿逐愚也。欲群当逐智者，世多有人慕
及上贤，追逐有智持戒精进辩才深邃，堪说
道教不怀疲劳，是故说曰，欲群当逐智也。智
者灭其恶者，智慧之人明古达今，出言所
说必有所济，昼夜孜孜思惟道术，承受明智
所吐言教，以善功德消灭众恶，是故说曰，
智者灭其恶也。如鹤择乳饮者，如昔有人多
捕群鹤孚乳滋长，展转相生其数无限，养鹤
之法，以水和乳乃得食之，鹤之常法当食之
时，鼻孔出气吹水两辟纯食其乳，鸟之顽
卤由能分别去水食乳。今之比丘能不尔
乎？当选其善蠲除其恶，如彼鸟鹤深知好恶
也。是故说曰，如鹤择乳饮也。

「　观世若干变，
　知法起灭迹，
　贤圣不乐世，
　愚者不处贤。」


观世若干变者，所谓世者世有三品：一者器
世，二者阴世，三者众生世。此三世者贮病
之牢室，内外坚固非医所疗治，内者四百
四病同时俱作，外者含毒之类，蚖蛇百足蝮
蠍虎狼所见噬螫，众变若干其事不同，水

火盗贼怨雠之类窃来伤害。是故说曰，观世
若干变也。知法起灭迹，知迹起灭其事有
二：一者结迹，二者阴迹。能灭其事乃应无
为，是故名曰，知法起灭迹。贤圣不乐世，愚者
不处贤者，贤圣永灭诸恶不处群俗，鹤飞
则高不乐丘冢，猩猩好净不处厕溷，贤圣
之人亦复如是，不处群俗与共同光；愚者好
恶不处贤众。是故说曰，贤圣不乐世，愚者不
处贤也。

「　解知念待味，
　思惟休息义，
　无热无饥想，
　当服于法味。」


解知念待味者，经历无数生死已来，未曾得
此念待之味，世多甘美殊胜之味，苷蔗葡萄如此之比不可称数，昼夜享之无有厌足；
然不从此得至无为，念待味者未曾经口，设
当一遇永无饥渴，其馀味者展转生死坠
堕三涂，欲求出期实为难矣。是故说曰，解知
念待味也。思惟休息义者，彼脩行人专精一
已思惟禅定，心所念法终不错乱，从初至竟
不识其绪，是故说曰，思惟休息义也。无热无
饥想者，贪欲是热、瞋恚是热、愚痴是热、饥渴
是热，能断此饥渴热者，其事甚难；正使饮
此四大海水欲消其渴者，未始见也。欲除其
渴永使不生，唯有八解澄净之味，乃得消
此众渴之本。是故说曰，无热无渴想。当服
于法味者，所谓法味，众施法施胜，众味法味
胜，得此味者法身不离苦本，断诸世俗饥渴
之患，人欲修学求其解脱，不得甘露至要之
味者，安坐无为？不自慇勤欲求得道迹者甚

为难矣。是故说曰，当服于法味也。

「　人不损其心，
　亦不毁其意，
　以善永灭恶，
　不忧堕恶道。」


人不损其心，亦不毁其意者，人初立行先习
善法，初意犹豫乍信乍不信，其意勇者闻辄
信解，意狐疑者不达于法，此人必当经历生
死，亿佛超过不蒙得度。设损其心不毁其
意，欲得至道取之甚易。人欲脩学专意乃获，
如匹夫闻彼有法，中路多难无由经过，一意
念彼形意以达。何以故知？如彼得通之人，心
念形以随，是故说曰，人不损其心，亦不毁其
意也。以善永灭恶，不忧堕恶道者，夫人习行
敦崇道业，世俗见根而现在前，虽有善根，斯
是世俗有漏之行，不兴想著求于上及，斯人
终不忧堕恶趣。是故说曰，以善永灭恶，不忧
堕恶道也。

「　人欲练其神，
　要当数修琢，
　智者易彫饰，
　乃名世之雄，
　能亲近彼者，
　安隐无忧恼。」


人欲练其神，要当数修琢者，旧学之人外虚
内实，或有潜隐山薮，或有佯狂游世，行虽
不同所济等一，此不取形器，此纯练精神定
意不错，行人权现千转百化，要设方便导引
众生至百练室；所谓室者，泥洹虚寂无为城
是。是故说曰，人欲练其神，要当数彫琢也。
智者易彫饰，乃名世之雄者，捷疾利根之人
出言成律，必欲所度得四辩才，义辩法辩辞
辩应辩，义辩法辩者此二摄内法，辞辩应辩
者此二摄外法。是故说曰，智者易彫饰，乃名

世之雄也。能亲近彼者，安隐无忧恼者，人执
威仪进止去来周旋往返，皆执威仪不失其
节，犹如众花竞敷香气远布；履行之人亦
复如是，戒闻施德诸总持门定意不散者，
能亲近此无所违失，便能成就无漏圣行。是
故说曰，能亲近彼者，安隐无忧恼。

「　永息无过者，
　柔和不卒暴，
　吹弃诸恶法，
　如风落其叶。」


永息无过者，柔和不卒暴者，诸根具足无所
流溢，所说专正言不卒暴，威仪礼节无所漏
失，如斯之人，无有俦匹亦无过者，是故说曰，
永息无过者，柔和不卒暴也。吹弃诸恶法，如
风去其叶者，行人执意铿然不动，执信坚
固毫釐不犯，去诸恶法日进其善，昼夜挍
饰不令有尘，如铁生垢莹治乃明，人心重垢
须慧乃照，是故说曰：吹弃诸恶法，如风去其
叶也。

「　无故畏彼人，
　谤毁清净者，
　寻恶获其力，
　烟云风所吹。」


无故畏彼人，谤毁清净者，人之脩学除秽为
上，行人除垢唯修清净，功德充满何惧不达，
心无悭嫉者，崇其道根豁然自寤，斯由通达
了深要故。清净之人无有结使，愚者谤毁谓
为不净，谤毁圣者受无择罪。斯由福报积行
所致。是故说曰，无故畏彼人，谤毁清净者也。寻
恶获其力，烟云风所吹者，世人执迷以恶为
妙，由是殃祸渐入泰山，造地狱饿鬼杂畜生
之罪，是故说曰，寻恶获其力，烟云风所吹也。

「　人之为行，
　各各自知，
　善之为善，

　恶之为恶。」


人之为行，各各自知者，人之修行志趣若干，
恶者自知恶、善者自知善，虽为善恶不自知
者受报一倍，善者受福无穷，恶者受罪一倍，
净者受净行，不净者受不净行；临终之时善
恶然别，若神来迎，见宫殿屋舍园观浴池神
不错乱，衣被服饰自然著体，天女围绕共相
娱乐，还自见光所照无碍。积恶之人临死之
日神识倒错，但见大火剑戟，见蹲鸱野狐罗
刹妖魅虎狼恶兽，复见刀山剑树荆棘坑坎
恶鬼围绕。是故说曰，善之为善，恶之为恶也。

「　人之为恶，
　后自受报，
　已不为恶，
　后无所忧。」


人之为恶，后自受报者，夫人为恶自招祸患，
非有父母兄弟宗族代受其罪；自不为恶后
不受报，如此之人，生则遇圣当受其福，非
父母兄弟代获其庆，意自清洁不累于人，自
行清净自受其报。是故说曰，人之为恶，后自
受报，已不为恶，后无所忧也。

「　达己净不净，
　何虑他人净？
　愚者不自练，
　如铁钻纯钢。」


达己净不净，何虑他人净者，己自清净亦能
使彼行清净，己行不均焉能使彼得清净行？
是故说曰，达己净不净，何虑他人净也。愚者
不自练，如铁钻纯钢者，愚人所习终日不穷，
一日所造坠堕永劫，虽遇贤圣不蒙济度，犹
铁钻纯钢功至不可获。是故说曰，愚者不自
练，如铁钻纯钢也。

「　若眼见非邪，
　黠人求方便，

　智者善寿世，
　亦不为众恶。」


若眼见非邪者，夫人习行专精为恶，若眼
见色不起眼识，若好若丑意悉平等，设见好
色不兴染著，设见恶色亦不怀戚，是故说曰，
若眼见非邪。黠人求方便者，见彼眼色知为
非真，为磨灭法迁转不住，生者有尽常者亦
灭，愚者玩习智者所嗤，是故说曰，黠人求方
便也。智者善寿世，亦不为众恶者，智人所施
教权化非一，防恶于无形，养福于自然，执
行不累于世，言教不损于形质；在世周旋，
未几彼寿，见短如有耻，见长不自称，在世讫
其寿，终不为恶行。是故说曰，智者善寿世，不
为众恶也。

「　商人在路惧，
　伴少而货多，
　经过崄难处，
　然有折轴忧。」


商人在路惧，伴少而货多者，昔有众贾商人
冒涉途路，经过旷野崄难之中，路多盗贼
无由自免，所赍财宝无有资粮，同伴行人
无有器仗用自防备，行人既少财宝极多，心
怀恐惧神识炽然。有一黠者告其同伴：「勿生
恐惧，吾当设计得免此难。」众人意正便得无
他。是故说曰，商人在路惧，伴少而货多也。经
过崄难处，然有折轴忧者，道路崄难不遇良
伴，舍其大道随其细径，不达所至中遇车
坏，前伴不顾后伴共相捐弃。是以世尊借此
为喻，欲使后生深识罪福，受化者无毫釐之
碍，演教者不捐其功。是故说曰，经过崄难处，
然有折轴忧。

「　有身无疮痏，
　不为毒所害，

　毒无奈疮何，
　无恶无所造。」


犹如调达在罗阅城，兴谋害心，后事彰露举
国闻知，时王阿阇世语调达曰：「汝宜出国，
不须住此，十六大国莫不闻知。云何此有
调达造作众恶，起伤害心向于如来？」调达闻
已内怀忧戚，心不自宁便还本国，宿怨不
尽为恚结所缠，唐突菩萨宫内，语瞿夷曰：
「我今取汝拜为第一夫人，不审圣女为可尔
不？」瞿夷闻之语调达曰：「前汝右手吾欲把之。」
调达寻舒手使把，扼腕骨碎五指血出，当时
迷闷良久乃稣。瞿夷语曰：「除悉达力，更无
有人出我上者，设当与汝相把持者，身体
碎烂剧于尘雾，犹如力人指坏千树，随意碎
之有何难乎？」是时调达，转进入宫殿坐菩萨
床，宫人见之悉共嫌恨，即前竞捉掷于床下，
即伤左臗不堪行来，家人辇舆还归本舍。诸
释皆嫌皆来告语：「汝今调达宜可改更向佛
忏悔。」调达闻之私设巧诈，密作铁爪害毒
涂之，外形柔和内怀瞋恚。尔时调达忆佛所
说：「瞿昙沙门恒陈此言：『有身无疮痏，不为
毒所害，毒无奈疮何，无恶无所造。』我今当往
佯如忏悔，以爪掴坏其脚，毒气流溢自当
取死。」诸人辇舆往诣世尊，去世尊三七仞，
语左右人：「下我在地，吾欲步往。」寻下在地。寻
时地中勇火沸出，缠裹其身将入地狱。是
故说曰，有身无疮痏，不为毒所害，毒无奈疮
何也。

「　多有行众恶，
　必为身作累，
　施善布恩德，
　此事甚为难。」

多有行众恶，必为身作累者，世多有人布恶
自侵不合圣谛，屠割鱼猎养猪畜鸡，张施
悬弶以捕群鹿，为贼杀贼缚就狱卒，真陀
罗种弦索飞纶，如是恶行众生不可称说，
如斯之类必为身作患，死入地狱受痛难量，
是故说曰，多有行众恶，必为身作累也。施善
布恩德，此事甚为难者，人能自察前世后世
善恶报应，广施周穷，侵肌之货，以施于人，此
事甚难。是故说曰，施善布恩德，此事甚为难
也。

「　善哉修善者，
　善哉为甚恶，
　恶恶自为易，
　恶人为善难。」


善哉脩善者，善人脩善行应自然，为恶之徒
不可亲近，为善之人诸佛卫护，诸天世人所
可爱敬，所至之方终不离善知识，是故说曰，
善哉脩善者。善哉为甚恶者，人之为恶日
增无损，犹如蔓草不种自滋，正使铲其地
净故处，犹生不息，是故说曰，善哉为甚恶也。
恶恶自为易，恶人为善难者，犹如真陀罗种，
恒担死人捐弃冢间，心恒喜欢无所畏忌，心
倍欢喜以自娱乐；犹若典狱之人守护杻械，
昼夜行恶自谓为尊。贤圣之人观此众变以
为大患，应死之人将诣都市，举足下足以近
死地，三界酸楚何可贪慕？是故说曰，恶恶自
为易，恶人为善难也。

「　愚者自谓生，
　犹恶未成熟，
　恶以成熟满，
　诸苦亦复熟。」


愚者自谓正，犹恶未成熟者，愚人自念所行
专正，馀者所作皆为非法，见行善者共憎嫉

之，罪根以具痴心纯熟，然后乃知我所作
非。今我造恶非父母为，亦非兄弟宗亲所造，
分受其罪悔无所及，非天非鬼非沙门梵志
之所造，我今自知罪之根本，上不怨天下不
尤地，甘心受罪知复奈何。是故说曰，愚者自
谓正，犹恶未成熟也。恶以成熟满，诸苦亦复
受者，积罪之人入狱受报，十三种焰缠裹
其身，死而复稣求死不得，要偿故罪以尽无
馀，然后乃出；若在畜生，愚痴所蔽不识真道，
领肿脊坏穿鼻羁头枷锁手脚；若生饿鬼，昼
夜饥渴腹若泰山咽细若针，身长四十里，
一寸千隔；若在人中，贫贱困悴衣不盖形
食不充口。是故说曰，恶以成熟满，诸苦亦复
熟也。

「　贤者见于恶，
　不为恶所熟，
　如恶以不熟，
　恶者观其恶。」


贤者见于恶，不为恶所熟者，彼执行人见其
行恶随时诃谏，此非妙行轮转生死求出甚
难，于三恶道造罪根本，是故说曰，贤者见于
恶，不为恶所熟也。如恶以不熟，恶者观其恶
者，如人作恶后寻怀悔：「咄我所作，将非其
宜，人之所嫉，我今习之，将非是我执意误乎？
自今改悔，观恶秽污。」是故说曰，如恶以不熟，
恶者观其恶也。

「　贤者观其恶，
　乃至贤不熟，
　设以贤熟者，
　贤贤自相观。」


贤者观其恶，乃至贤不熟者，贤人守戒众德
具足，多闻辩慧言无缺漏，出言柔和常行真
诚，行四等心慈悯一切，见小过隙便怀恐惧，

况当造无择之罪？是故说曰，贤者观其恶，乃
至贤不熟也。设以贤熟者，贤贤自相观者，
贤者自察自观性行：「我今所致供养者，皆由
前身积学所致，宿不种福布恩施德，今日何
缘得此福报？今不谨慎重行其德者，后更受
形无福可凭，复当流浪经历生死，方便积行
久乃成就，其间艰难非度所知非算所筹，过
佛恒沙不睹不闻，由行自坠至今不度。」是故
说曰，设以贤熟者，贤贤自相观也。

「　人虽为恶行，
　亦不数数作，
　于彼意不乐，
　知恶之为苦。」


人虽为恶行，亦不数数作者，人为恶行当自
改更，备受三涂八难之苦，于中求出亦甚难
得。是故智者，制以禁法防以未然，设受其报
犹轻，若在地狱汤冷水微受苦无几，斯由悔
过知罪根本；若作畜生负担不重，食以随时
不加苦痛；若为饿鬼，鬼有四种，生作豪尊
饿鬼，衣食自然；若处人间，豪富大族无所渴
乏；若生于天，微福之报，食以覆口自耻福少。
是故说曰，人虽为恶行，亦不数数作也。于彼
意不乐，知恶之为苦者，学人见恶意不愿乐，
自摄其意不使分散，罪虽微细报如泰山，猛
火虽小焚烧山野，是以智者常当防虑，知恶
根源众苦之首。是故说曰，于彼意不乐，知恶
之为苦也。

「　人能作其福，
　亦当数数造，
　于彼意愿乐，
　善受其福报。」


人能作其福，亦当数数造者，人生一世所以
致贫穷者，皆由前身悭结所误。是以圣人触

类所说，先以施惠为首，虽复贫穷，要当少多
减损以补曩愆，虽无财货当自役己出力作
使，脩补神祠佐助众事，不使日夜阙其福业，
弹指之顷念善亦是，况复躬自行功德乎？是
故说曰，人能作其福，亦当数数造也。于彼意
愿乐，善受其福报者，人之脩福多所润及，见
行善者代其欢喜，辄自出财劝助为福，见身
获祐善名流布，见者心欢靡不致敬，生辄遇
圣不堕八无闲处，是故说曰，于彼意愿乐，善
受其福报。

「　先当制善心，
　摄持恶根本，
　由是兴福业，
　心由乐于恶。」


先当制善心，摄持恶根本者，善心具足勿令
分散，执意在前如擎油钵，战战兢兢如避劫
烧，当以无常苦空非身，除心秽垢沐浴使净，
是故说曰，当先制善心，摄持恶根本也。由是
兴福业，心由乐于恶者，人不行善作后世资
粮者，命终烧身之患，日夜为恶不能自改，是
故说曰，由是兴福业，心由乐于恶也。

「　为恶虽复少，
　后世受苦深，
　当获无边报，
　如毒在心腹。」


为恶虽复少，后世受苦深者，人意不固所行
无记，少多为罪或觉不觉，要当受报不免其
对，无惭无愧不求出要求度世道，是故说曰，
为恶虽复少，后世受苦深也。当获无边报，如
毒在心腹者，少多有隙尘垢染意，便当受于
无边之罪，或触娆人使兴恶行，由是自致堕
无边罪，或离别眷属斗乱家室，如此之苦众
恼无数。是故说曰，当获无边报，如毒在心腹

也。

「　为福虽少，
　后受大福，
　当获大报，
　如种获实。」


为福虽少，后受大福者，人之为福唯存在心，
不在财物有多有少，设施物多内心吝惜，后
获其福亦不足言；施物虽少心意普等，广
及一切不自为己，后获其福不可称限。是故
说曰，为福虽少，后受大福也。当获大报，如种
获实者，后受天人自然之福，颜色从容，恒
处中国不在边境，言从语用不伤人意，饶财
多宝不怀憎嫉，在家脩德宗族和穆，设当出
家捐弃恩爱，剃除须发著三法衣，苦形学道
除荣冀心，越次取證尽其有漏成无漏行，众
德普备功福具满，犹如田夫多种获报，仓库
盈满意志欢喜，内自庆贺功不唐举。是故说
曰，当获大报，如种获实也。

「　无过而强轻，
　无恚而强侵，
　当于十品处，
　便当趣于彼。」


无过而强轻，无恚而强侵者，如彼有人无有
恚嫉憍慢之心，然愚騃之人，兴意向彼起谋
害心，诸佛世尊慈悯一切，见有哀苦拔济其
难，兴念生类如母爱子。是故说曰，无过而强
轻，无恚而强侵也。当于十品处，便当趣于彼
者，所谓十品者，一名无救，二名焰，三名大
焰，四名黑绳，五名啼哭，六名大啼哭，七名等
害，八名等命，九者畜生，十者饿鬼。其有众生
恶心炽盛，寿终之后不离此十处。是故说曰，
当于十品处，便当趣于彼也。

「　痛痒语粗犷，
　此形必坏败，

　众病所酷切，
　心乱而不定，
　宗族别离散，
　财货费耗尽，
　王者所劫略，
　所愿不从意，
　或复无数变，
　为火所焚烧，
　身坏无智慧，
　亦趣于十品。」


此上诸偈，尽是如来神口所说，调达愚教阿
阇世酒饮暴象醉向如来。是时，世尊寻向彼
象而说斯偈。

「　作恶勿言无，
　久作言无罪，
　屏猥言无罪，
　斯皆有證验。」


夫人作恶事有轻重，意盛不舍不能去离不
求出要，藏隐自匿，亦复不能向人陈说；是
以世尊教诲后人，新作旧造下至屏猥之处，
善恶冥报不可藏匿。是故说曰，作恶勿言无，
久作言无罪也。屏猥言无罪，斯皆有證验者，
人欲设意在屏猥处造诸罪根，当时虽可免
萌类谤，然复不免后世报对。是故说曰，屏
猥言无罪，斯皆有證验也。

「　作恶言有忧，
　久作亦言忧，
　屏猥亦言忧，
　彼报亦有忧。」


人之造恶初意赫炽不自觉知，当时心勇谓
为应尔。尔时世尊便引其喻，如日初没之际，
山川树影皆各垂阴遂至于冥，今此群惑之
徒执迷亦尔，造身口行不善之本，临终之
日诸恶重阴，各各自随渐渐将至冥室受报。
是故说曰，作恶言有忧，久作亦言忧，屏猥亦
言忧，彼报亦有忧也。

「　此忧彼亦忧，
　恶行二俱忧，
　彼忧彼受报，
　见行乃知审。」

所谓此忧者今现世忧，所谓彼忧者后世之
忧，所谓此忧，不死不命终，所谓彼忧者已
死已命终，是故说曰，此忧彼亦忧也。恶行二
俱忧者，彼忧彼受报，见行乃知审。

「　此喜彼亦喜，
　福行二俱喜，
　彼喜彼受报，
　见行自清净。」


昔琉璃王兴兵，攻伐迦维罗竭国，摧破人
民擒获七千，圣人见道迹者悉埋其足，使暴
象蹋蹈杀之。略说其义。佛告比丘：「拘萨罗
王现无反复，违圣叛真，兴无择罪，斯等
之类却后七日自当受报。拘萨罗国，王种当
绝，无复继嗣，无择地狱火焰当出，缠裹王
身及诸侍从，悉入无择地狱之中。」琉璃闻之
即日严驾四种之兵，宫人婇女出城避灾，寻
诣恒水张帆乘船谓为免难。时，阿鼻地狱火
焰来接及诸群众，翼从多少悉入地狱无得
脱者。琉璃王先未避灾之时，来至舍卫城内，
遥闻作倡伎乐歌舞戏笑五乐自娱，王问
左右：「斯是谁家戏笑之声乃彻于此？」诸臣白
曰：「此是祇头太子家中音乐之声。」王寻遣信
速唤使来。「我今征伐与贼战斗忧虑国事，祇
头今日方更欢乐，以五乐自娱，设我战斗不
如贼者，此人必望得王尊位。」祇头太子闻王
召唤，寻出奉迎。王告太子：「吾与贼战心忧
万国，汝今方更五乐自娱。」即拔利剑斩而舍
去。祇头舍身即生天上，内宫妓女五乐自娱
不觉失主，天上婇女前后围绕，亦复作倡伎
乐共相娱乐。尔时世尊以天眼，观见祇头王
子二处受福，在大众中而说斯偈：

「　「此喜彼亦喜，
　福行二俱喜，
　彼喜彼受报，
　见行自清净。」」


尔时世尊，复与琉璃王而说斯偈：

「　「此煮彼亦煮，
　罪行二俱煮，
　彼煮彼受罪，
　见行自有验。」」


尔时世尊，以天眼观见琉琉王处在地狱，拷
掠榜笞五毒酸楚，是故世尊而说斯偈：

「　「作福不作恶，
　皆由宿行法，
　终不畏死径，
　如船截流渡。」」


昔佛先世未成等正觉时，为菩萨身，号曰一
切施，为婆罗门故，自缚诣阙。敌国王曰：「汝
今畏吾？」尔时一切施而说斯偈：

「　「作福不作恶，
　皆由宿行法，
　终不畏死径，
　如船截流渡。」」


昔有啖人鬼，在人中作王，恒食人肉以为厨
宰，邻国征伐得九十九王，二十一人以为常
则，九十九王白罗刹王曰：「邻国有王名曰善
宿，好行施惠脩菩萨德，有所求索不逆人意，
大王设能擒获彼者，我等甘心受死万无一
恨。」尔时罗刹人王即起鬼兵往伺其便，正值
善宿大王在外园观浴池游戏。有一梵志，辞
家外学，夫梵志之法，临辞去时白父母言：
「我今离家追伴学问，计还之日且未有期，设
财货穷乏从王举贷我还当偿。」其人学问以
得成就，来至家中，但见空屋不见人众，即问
邻比：「我今父母兄弟姊妹竟为所在？」邻比报
曰：「汝学之后举王财贿无以当偿，为王所系
今在牢狱，欲往看者宜知是时。」其人自念：「家
穷事狭无有财宝，设我诣狱亲觐父母，复

当拘执同受其苦不免王法，宜令在外改形
易服窃行求索，毕偿官物乃得出身耳。」其人
复念：「邻国有王号善宿，脩行道德施心不绝，
当往至彼至诚告情，必不见违，足偿王物。」寻
往至彼随王乞索。王言：「大佳！当相供给，须
吾沐浴讫当惠施，小停勿忧不负言信。」王诣
浴池为鬼兵所擒，王寻还顾悲戚涕零，鬼王
问曰：「我等闻王仁和博爱靡不周济，虽遭厄
困何为悲戚？」王报鬼曰：「我生惠施未曾有悔，
向有梵志在外乞索，许而未与，是以忧戚耳。」
鬼王白王：「王守诚信由来不改，如今放王施
讫时还。」乃知王心不失诚信，王得还宫开
藏惠施恣彼人意，寻还就信诣鬼王所。鬼王
告曰：「汝不畏吾乎？何为受死而来？」尔时善
宿大王向彼鬼王，而说斯偈：

「　「作福不作恶，
　皆由宿行法，
　终不畏死径，
　如船截流渡。」」


鬼王闻之内怀惭愧，改心易行思脩善本，即
告善宿王曰：「今闻所说人中难有，今放九
十九王。我舍此位，愿王统领以法治化，我
领鬼众还归本居住，若俱健者自当数觐。」即
共离别各还所在。万民称庆国界清泰，共行
十善不脩恶业，善宿积行不息，后得成佛于
树王下，复说斯偈：

「　「作福不作恶，
　皆由宿行法，
　终不畏死径，
　如船截流渡。」」


(恶行品第二十九竟)
《出曜经》卷第二十五