如是，出意造行无所畏忌，是故说曰，知惭寿
中上也。鸢以贪掣搏者，犹如飞鸢贪餮无
厌，掣搏人物无有忌度，众生之类亦复如是，
贪著财色无有厌足，是故说曰，鸢以贪掣搏。
力士无畏忌者，如彼力人无所畏难，在大众
中恣意所作无有及者，其有呵谏来劝喻者，
寻怀瞋恚断其命根，是故说曰，力士无畏忌
也。斯等命促短者，夫人处世轻人贵己，但
执颠倒迷惑不寤，侵三尊物强梁自恃，如斯
之类命不久停，是故说曰，斯等命促短也。

「　知惭不尽寿，
　恒求清净行，
　威仪不缺漏，
　当观真净寿。」


知惭不尽寿者，彼惭愧之人，于诸衣食不大
慇勤，所得财货分布与人，粗衣恶食不著
庄饰，唯存命于世无所荣冀，是故说曰，知惭
不尽寿也。恒求清净行者，所行清净不造邪
部，身口意净应无上行，亦知外净出言适前
无所伤害，是故说曰，恒求清净行也。威仪不
缺漏者，收摄诸根不使流逸，是故说曰，威仪
不缺漏。当观真净寿者，进止行来出口言语，
饮食取以养其寿，是故说曰，当观真净寿也。

「　世间普盲冥，
　有目鲜鲜耳，
　群鸟堕罗网，
　生天不足言。」


世间普盲冥者，犹如盲人，不见善色恶色平
地高岸，此众生类亦复如是，为淫怒痴所
覆，不见善恶之行，不知好丑，亦复不知白
黑之法，意自迷惑不求善处，是故说曰，世间
普盲冥也。有目鲜鲜耳者，犹若《长阿鋡》契
经所说，佛告长爪梵志：「世皆脩善甚少少。

取要言之，怀倒见众生多于大地之土，不识
佛不识法不识比丘僧不识父母，亦复不别
尊卑高下。怀正见众生者如爪上土，见虽不
错愿求不同；犹如外道梵志尼揵子等，出家
学道各自谓尊，书籍别异求于解脱，执愚意
迷不达大道，正见之人盖不足言。」是故说曰，
有目鲜鲜耳。群鸟堕罗网者，犹如猎者施张
罗网悬弶捕鸟，剋获无数鸟兽之属，其得脱
者若一若两；生天之众亦复如是，若一若两
得受天福。如《杂阿鋡》契经所说，佛告比丘：
「众生入地狱者多于地土，从地狱终还生地
狱，饿鬼畜生亦复如是；生天众生如爪上土。」
是故说曰，群鸟在罗网，生天亦复尔。

「　观世衰耗法，
　但见众色变，
　愚者自系缚，
　为暗所缠裹。」


观世衰耗法，但见众色变者，夫人处世千转
万端，所行不同。世有三事：一者器世，二者
阴世，三者众生世。所谓器世者，三千大千
刹是也。众生世者，三界众生四生五趣是。
阴世者，色阴无色阴。于三世中取众生界。
何以故说衰耗之法？所谓衰耗法者，为淫怒
痴所衰耗，犹如商贾远涉涂路，遇贼亡失所
获财宝，为贼所劫；此众生类亦复如是，为淫
怒痴所劫，劫断善根财货，众人皆见知其衰
耗，亿千万众时有脱者，是故说曰，观世衰耗
法，但见众色变也。愚者自系缚，为暗所缠裹
者，世多有人行迹不同，恒为二缚所系，一
者结使，二者阴缚，为此二事所缚无明所阴，
盖亦不堪任越次取證尽有漏成无漏；犹若

有罪之人，闭在牢狱不睹日月光明，此众生
类亦复如是，以无明暗室所见缠裹，夫为
欲怒痴所系缚，欲求解脱难可得也。是故说
曰，愚者自系缚，为暗所缠裹也。亦不见于
行，观而无所有，以性观察都不见功德之
本，复以知他人心智，欲免此难者，无一善
根可济免也；犹若有人没溺深厕粪除所污，
复有慈悯之人，欲得免济彼难，求觅净处欲
往手捉，遍悉观之无一净处，便舍而去。无漏
之人观察众生，颇有毫釐善本可疗治乎？
遍观察之无有善本可疗治者，圣人自念：「咄
嗟衰耗群徒，罪重乃至于斯。」是故说曰，亦不
见于行，观而无所有。

「　众生皆有我，
　为彼而生患，
　一一不相见，
　不睹邪见刺。」


众生皆有我，为彼而生患者，世多有人性怀
颠倒，众生之类我所造、为从我而生；复有
说者，从他而生、从他而有。是故说曰，众生皆
有我，为彼而生患也。一一不相见，不睹邪见
刺者，一一者，所谓外道梵志是，不思惟正见
信邪颠倒，是故说曰，一一不相见，不睹邪见
刺。

「　观此刺因缘，
　众生所染著，
　我造彼非有，
　彼造非我有。」


观此刺因缘者，所谓刺者，邪见之刺也，因缘
者，地狱饿鬼畜生人道人天，各各别异所种
不同，是故说曰，观此刺因缘也。众生所染著，
外道异学昼夜孜孜汲汲，各自谓真信邪倒
见，不能舍离就于正路，是故说曰，众生所染

著。我造彼非有，彼造我非有者，各自谓正共
相干错，众生之类，我作我造非彼所有，复自
思惟：「彼造彼作非我所有。」是故说曰，我造
彼非有，彼造我非有也。

「　众生为慢缠，
　染著于憍慢，
　为见所迷惑，
　不免生死际。」


众生为慢缠，染著于憍慢者，彼人自念意性
憍豪：「我今在众最尊最上，宗族姓望屋宅田
业，仆从家产无及我者。」心意坚固不能舍离，
是故说曰，众生为慢缠，染著于憍慢也。为见
所迷惑，不免生死际者，计常见不与断灭见
相应，断灭见不与计常见相应，不能免此生
死至无为岸，是故说曰，为见所迷惑，不免生
死际也。

「　以逮及当逮，
　二俱受尘垢，
　习于病根本，
　及学诸所学，
　观诸持戒者，
　梵行清净人，
　瞻视病瘦者，
　是谓至边际。」


世有众生邪见心盛，贪著爱欲不能舍离，洁
欲清净玩而习之，于中兴起憍慢不自改更，
是谓第二边际，是谓诸贤增益诸著。以逮
及当逮者，得阴持入，或有不得阴持入者，
此二俱受尘，一者邪见尘，二者爱欲尘，为
结所使不能舍离，是故说曰，二俱受尘垢也。
习于病根本者，外道异学是，习彼技术而自
荣己，及学诸所学者，诸有众生学其技术，
乘马御车造作无端皆能备悉，具此行者乃
得解脱，是故说曰，及学诸所学也。观诸持戒
者，或有梵志奉持禁戒，或持乌戒举声似乌，

或持秃枭戒随时跪拜效秃枭鸣，或持鹿
戒声响似鹿，是故说曰，观诸持戒者也。梵志
清净人者，彼外道异学自相谓言：「其有两两行净行者，便得解脱至清净处，若复事火
日月神珠药草衣服宫殿屋舍，然后乃至无
为之处。」是谓名曰，一边际也。世有众生邪见
心盛，贪著爱欲不能舍离，计欲清净外人
习之犯欲无隙，是谓诸贤增益诸著，能得知
此者亦不随流转。有目者观，所谓有目者，诸
佛世尊是，信能观察流转停息，是故说曰，有
目者所见。解此二边者，无所染著不兴尘劳，
此名边际。

「　当观水上泡，
　亦观幻野马，
　如是不观身，
　亦不见死王。」


当观水上泡，亦观幻野马者，如彼水泡不得
久停。昔有国王女为王所爱，未曾离目，时
天降雨水上有泡，女见水泡意甚爱敬，女白
王言：「我欲得水上泡以为头花鬘。」王告女曰：
「今水上泡不可获持，云何得取以为花鬘？」
女白王言：「设不得者我当自杀。」王闻女语，
寻召巧师而告之曰：「汝等奇巧靡事不通，速
取水泡与我女作鬘，若不尔者当斩汝等！」巧
师白王：「我等不堪取泡作鬘。」其中有一老匠，
自占堪能取泡，即前白王：「我能取泡与王作
鬘。」王甚欢喜即告女曰：「今有一人堪任作鬘，
汝可自往躬自瞻视。」女随王语在外瞻视，时
彼老匠白王女言：「我素不别水泡好丑，伏愿
王女躬自取泡我当作鬘。」女寻取泡随手破
坏不能得之，如是终日竟不得泡，女自疲厌

而舍之去。女白王言：「水泡虚伪不可久停，
愿王与我作紫金鬘，终日竟夜无有枯萎。」水
上泡者诳惑人目，虽有形质生生便灭；盛焰
野马亦复如是，渴爱疲劳而丧其命，人身虚
伪乐少苦多，为磨灭法不得久停，迁转变易
在世无几，不为死王所见，是故说曰，当观
水上泡，亦观幻野马，如是不观身，亦不见死王。

「　当观水上泡，
　亦观幻野马，
　如是不观世，
　亦不见死王。」


不观世者，五盛阴身如是不久当复消灭，
设能灭此五阴身者，不与死王相见也。

「　如是当观身，
　如王杂色车，
　愚者所染著，
　善求远离彼。」


如是当观身，如王杂色车者，如国王车杂色
庄严，虽有形色亦不牢固，不任重载，是故
说曰，如是当观身，如王杂色车也。愚者所染
著，善求远离彼者，愚人所贪玩而习之，智者
所弃若捐粪除，是故说曰，愚者所染著，善求
远离彼也。

「　如是当观身，
　如王杂色车，
　愚者所染著，
　智者远离之。」


智人知动摇，心不愿乐，常意欲远离如避火
灾，是故说曰，智者远离之。

「　如是当观身，
　知病之所因，
　病与愚合会，
　焉能可恃怙？」


人出胞胎由前世因缘，多病少病形貌好丑，
是故说曰，如是当观身，众病之所因，病与愚合
会，焉能可恃怙？

「　当观画形像，
　摩尼绀青发，

　愚者以为缘，
　不求越彼岸。」


当观画形像，摩尼绀青发者，众香芬薰沐浴
其发，众香沐浴香气远布，是故说曰，当观画
形像，摩尼绀青发也。愚者以为缘，不求越彼
岸者，愚者所缠裹不能得远离，无有巧便得
至彼岸，所谓彼岸者灭尽泥洹，是故说曰，愚
者以为缘，不求越彼岸也。

「　当观画形像，
　摩尼绀青发，
　愚者以为缘，
　智者所厌患。」


智慧之人，分别妙观思惟挍计，不兴想著，
是故说曰，智者所厌患。

「　强以彩画形，
　庄严丑秽身，
　愚者以为缘，
　亦不自求度。」


昔有豪族之家，饶财多宝七珍具足，长者自
念：「今时年少道人情欲未断，我今宜请来在
家，使诸妇女擎食供养，设有欲情者我当知
之。」即往在寺请，诸年少道人诣长者家，庄
严妇女更著新衣，尽出礼拜兴恭敬意。时有
六通罗汉寻而觉知，即化死人骸骨血肉消
尽，髑髅手脚各自一处。尔时罗汉告诸比丘：
「当自专意以求度世，莫视女色兴秽污心。」时
彼长者睹彼瑞应叹未曾有，内自剋责知为
不是，五体投地自求悔过：「我今乃知法之微
妙。」诸妇女各各惭愧即还入舍。是时，罗汉告
长者曰：「佛法宽博汪洋无涯，卿今以凡夫之
智量度圣人，斯非正理，犹若拳许土块仰
比须弥，升合之器欲量海水。」尔时比丘便说
此偈：

「　「强以彩画形，
　庄严丑秽身，

　愚者以为缘，
　亦不自求度。
　分发为八分，
　双部眼耳珰，
　愚者所染著，
　亦不自求度。」」


尔时比丘说此二偈已，便从坐起而去。时彼
长者及诸妇女善心自生，恭敬三宝，后日
各各成其道迹。

「　著欲染于欲，
　不究结使缘，
　不以生结使，
　当度欲有流。」


著欲染于欲者，群徒在世志趣不同，或有少
欲或欲意偏多，欲偏多者不达贤之法，是
故说曰，著欲染于欲也。不究结使缘者，贪嫉
悭结病中之重者，入骨彻髓医所不疗，积财
亿万不肯惠施，至其寿终不能持一钱自随；
其有众生修行贪嫉者，身无威神遂致贫穷，
宗亲不和为人所轻，是故说曰，不究结使缘
也。不以生结使，当度欲有流者，流有四品，其
事不同。云何为四？一者欲流，二者有流，三者
无明流，四者见流。众生之类沈溺生死皆
由此四，流浪四使不能自免，方当涉历流转
五道，是故说曰，不以生结使，当度欲有流也。

「　上一切无欲，
　当察此大观，
　如是有解脱，
　本所未度者。」


上一切无欲者，上者色界无色界，欲者欲界
也，于此三界无复三毒，于中永得解脱，是故
说曰，上一切无欲也。当察此大观者，无欲之
人是佛第一弟子，佛有四弟子，罗汉为胜为
尊为贵为无有上，是故说曰，当察此大观也。
如是有解脱者，圣人执行不自为己，于诸
四駃永得自在，更不著有在身口行，是故

说曰，如是有解脱也。本所未度者，昔所经历
生死之难，未曾为度，当求方便度此三有，
更不受有造四大身，是故说曰，本所未度者。

「　非园脱于园，
　脱园复就园，
　当复观此人，
　脱缚复就缚。」


昔佛在释翅搜迦维罗竭国尼拘类园中。尔
时世尊到时著衣持钵，将侍者阿难入迦维
罗竭城乞食。尔时童子难陀，在高楼上，遥
见世尊入城乞食，速下高楼至世尊所，头面
礼足启世尊言：「如来之姓国中豪族，转轮圣
王所至之处，何为自辱持钵乞食？」尔时难陀
取如来钵，入内盛甘馔饮食。佛见难陀入
舍之后，告阿难曰：「我今向尼拘类园，难陀
出者勿复取钵。汝语难陀：『躬自送钵还于如
来。』」难陀受教从后送钵，妇复随后语难陀曰：
「速还勿久，须来乃食。」前进未久，妇重遣信：「时
还勿停。」所以郑重者，恐舍家学道。难陀持
至世尊所，手自擎钵授与如来：「唯愿时受，今
欲还家。」佛告难陀：「卿以至此，今宜远家剃除
须发著三法衣，何为复辞欲还到家？」是时，如
来以威神力逼迫难陀出家为道，闭在静室
不使还家。如是经历日月之数，次第当直遂
至难陀。难陀闻之内自欢喜：「我今当直事得
从容，因此闲暇逃走还家。」是时，难陀受直
使办水扫地，事事不阙。是时，天神侍卫难陀，
汲水至满自然翻弃净地之中，草土更滋，关
闭门户户自然开。难陀思惟：「我家王者之种，
饶财多宝无所乏短，我今逃走向家。设有漏
失以物偿之，今当窃逐细径，按大途者备

值如来。」尔时难陀脱三法衣，更被白服磨何
而去。行未经时，正值如来从彼而进，难陀见
已奔趣大树欲自隐形，如来神力反使大树
在难陀后，难陀周慞安身无处。尔时世尊复
以神力，拔彼大树悬在虚空。尔时难陀入树
根处隐形自蔽，如来寻往与共相见。「难陀！何
为乃来至此？」难陀默然惭愧不对。如来再三
告难陀曰：「汝欲何趣，默然不对？」难陀言：「还家
与妇相见。」佛告难陀：「夫人学道心不自专，
贪著欲心不顾后世烧身之祸。」尔时世尊便
说偈言：

「　「非园脱于园，
　脱园复就园，
　当复观此人，
　脱缚复就缚。」


「我今将汝天上游观，宜当自专勿怀恐怖。」是
时，世尊以神足力，手接难陀将至天上。见一
宫殿七宝所作，金银刻镂玉女营从不可称
计，纯女无男亦无夫主。是时，难陀前白佛言：
「是何天宫殿快乐无比？七宝殿堂弹琴鼓瑟，
作倡伎乐共相娱乐昔所未闻。然此天女无
有夫主，唯愿世尊解我狐疑。」尔时世尊告难
陀曰：「汝自往彼问其情实？天女自当与汝说
之。」难陀受教至彼天宫，以其情实问天女曰：
「汝等天女自然受福，七宝殿堂五乐自娱，汝
等夫主竟为所在？」天女报曰：「汝不知乎？阎
浮利地迦维罗竭国，释迦文佛并父弟名曰
难陀，命终之后当来生此处在天宫，彼人即
我等夫主。」难陀闻之密自欢喜：「今所论者正
是我也。」即还佛所具以此情白世尊言：「此诸
宫殿玉女营从尽是我许。」佛告难陀：「快修梵

行，如是不久当来至此受福自然。」是时，世尊
以神足力，手接难陀将至地狱，路经铁围山
表，见一猕猴瞎无一目。佛语难陀：「汝孙陀
利妇何如是瞎猕猴乎？」难陀白佛：「止止世尊
勿复说此！岂当以此方之彼人？孙陀利者女
中英妙，六十四术无事不闲。」尔时世尊告难
陀曰：「瞎猕猴比孙陀利，复以孙陀利比诸天
女，亿千万倍不以譬喻为比。」是时，世尊即接
难陀将至地狱，示彼苦痛考掠搒笞酸毒难
计，八大地狱汤煮罪人，一大地狱十六隔子
围绕其狱，刀山剑树火车炉炭，烧炙缹煮苦
痛难陈。有一大镬狱卒围绕，汤沸火炽不见
罪人。难陀白佛：「不审，世尊！斯诸地狱皆有
罪囚，斯是何镬不见罪人？」佛告难陀：「汝躬
自往问彼狱卒，自当为汝说其本末。」是时，难
陀受佛教诫，往问狱卒：「斯是何镬空无罪人？」
狱卒报曰：「阎浮利地，真净王家儿得成道，
并父弟甘露王儿，名曰难陀，为人放逸淫欲
情多，自恃豪族轻忽万民，彼命终之后当来
入此镬中，经历劫数乃得免脱。卿欲知者其
事如是。」难陀闻已衣毛皆竖，形体战慄颜
色变异，往趣世尊前白佛言：「唯然天师二
界大护，今睹此变倍怀恐惧。」寻于佛前而说
此偈：

「　「今舍天上位，
　不造生死本，
　求离地狱苦，
　愿说泥洹灭。」」


尔时世尊渐与难陀说微妙法，安处无为令
至道场。

「　青衣白盖覆，
　御者御一轮，

　观彼末尘垢，
　永便断缚者，
　人多求自归，
　山川树木神，
　园观及神祠，
　望免苦患难。」


人怀恐惧意迷不寤，值前祷祀不别真伪。昔
月支国有王名恶少，王此天下莫不靡伏。母
教敕王：「设卿有临死之难，慎莫左旋佛寺，
当念右旋，慎莫违吾此教。」是时，恶少王大出
兵众攻纯西城，手自执剑杀三亿人，不满四
亿，规满五亿，后战不如，乘象奔走，顾见佛
图忆母教诫，便回象右旋，敌国见之皆伏还
国。王见贼退寻后追摄，即还坏贼擒获王身，
便忆佛语：「自归佛者，为尊为上无有及者。
设我不右旋者，岂能坏此贼乎？」是故说曰，人
多求自归，山川树木神，园观及神祠，望免苦患
难也。

「　此非自归上，
　亦非有吉利，
　如有自归者，
　不脱一切苦。
　若有自归佛，
　归法比丘僧，
　修习圣四谛，
　如慧之所见。
　苦因苦缘生，
　当越此苦本，
　贤圣八品道，
　灭尽甘露际。
　是为自归上，
　非不有吉利，
　如有自归者，
　得脱一切苦。」


人之修道唯有信义，信根以全戒则不毁。
诸有众生能自归此三宝者，无愿不成，为天
人所供养，自致得道，亦复受永劫之福。人
之无怙犹树之无根，若有所凭何事不果也。

「　观以观当观，
　不观亦当观，
　观而复重观，
　观而不复观。」

所谓观者，苦习尽道真如四谛，彼执行人，
以观苦习尽道真如四谛，观者现在以观
过去当观未来，兴于尘劳皆由三世，坠堕生
死不至于道，是故说曰，观以观当观也。不
观亦当观者，所谓不观者，不见苦习尽道，
如是当观深察分明，知为不见苦习尽道真
如四谛，是故说曰，不观亦当观也。观而复重
观者，信能分别苦习尽道，一一思惟究畅
其义。观而不复观者，已观已知不复思惟，
是故说曰，不观亦当观，观而复不观也。

「　观而复重观，
　分别彼性本，
　计昼以为夜，
　宝身坏不久。」


观而复重观者，观有二种：一者财观，二者
第一义观。夫财观者增益结使，第一义者尽
有漏成无漏行，是故说曰，观而复重观也。分
别彼性本者，或有人性造行不同，国界若干
法教非一，圣人在中一一分别；或有意开寤
者，或有意不开寤者，或有开寤不开寤
者，众生受性寤有迟疾，是以圣人训之以
道，勤加脩行昼夜匪懈，是故说曰，分别彼性
本也。计昼以为夜者，众生之类性行不同，或
思善本，或不思善本，是谓计昼以为夜也。
宝身坏不久者，世间财货世之常法，终日聚
集要当消坏，善根财货者终不腐败，是故律
本说曰：「当以不宝之身易宝身，不宝之财易
宝财，不宝之命易宝命。」是故说曰，宝身坏不
久也。

「　观而不重观，
　虽见亦不见，
　如见而不见，
　观而亦不见。」

观而不重观者，彼修行人思惟妙观，道者观
察知彼行人亦无妙观。得思惟定者有二种
人：一人得观，一者不得观。复更有导师观
察行人，颇有应于圣谛者不？遍思观之不应
圣谛，是故说曰，观而不重观也。观而亦不见
者，多有思惟修集道行，复观久远过去世
事，或有达者，或有不达者，一一分别亦不
错乱，是故说曰，观而亦不观也。

「　云何见不见？
　何说见不见？
　因何见不见？
　因为出何见。」


云何见不见者，行人修法计有是常清净之
法，所谓不见者，不见苦习尽道，是故说曰，
云何见不见也。何说见不见者，行人唯见一
缘，或缘色或缘色声香味，或有思惟或不思
惟，是故说曰，何说见不见也。因何见不见者，
犹如二人众行以具功德备悉，虽在生死不
怀怯弱，意求断结亦无疑滞，一人意偏不达
究竟，一者不见断诸有漏，一者不见在诸生
死，是故说曰，因何见不见也。因为出何见者，
由贤圣法自见出要义，所愿必剋无所畏忌，
是故说曰，因何出何见也。

「　犹若不观苦，
　常当深自观，
　以解苦根源，
　是谓明妙观。」


犹若不观苦者，如彼学人不见苦空非身无
我，亦不分别于诸行阴，便为堕落；自观身
中污秽不净，从头至足无一可贪，我自我有
色自我色，亦不分别色之本末，是故说曰，犹
若不观苦，常当深自观也。以解苦根源，是谓
明妙观者，所解苦空无常非身之义，身之为

患流溢万病，行人思惟意不乱错，深知病之
根源，身寄于世四大合成，从无数劫以来
不睹大明，斯由痴惑所缠裹故，我今以脱不
造彼缘。是故说曰，以解苦根源，是谓明妙观
也。

「　谁令凡夫人，
　不睹众行本，
　因彼而观察，
　去冥见大明。」


谁令凡夫人，不睹众行本者，世间盲冥不睹
大明谁之所造，众生游游不识正路，现有
四大阴持入苦，愚者染著不信为患，兴诸邪
见遂增尘劳；因彼行人而自观察，昼夜思惟
断结为业，去冥见大明，大明之本无冥根
是，不识佛不识法不识比丘僧，亦复不识真
如四谛苦习尽道，不修境界清净之行，是
故说曰，谁令凡夫人，不睹众行本也(观品第二十八竟)。
《出曜经》卷第二十四