以珍宝多易好银，意复嫌多，便以好银转博
紫磨金，意复嫌多，时以好金转无价如意摩
尼宝，所愿毕果终不差违。此亦如是，虽多学
问，不解句义，解一义者，所获必剋。是故说曰，
宁解一句，闻可得道也。

「　虽诵千章，
　法义具足，
　闻一法句，
　可从灭意。」


虽诵千章，法义具足者，人多修学义味成就，
然复不能思惟义趣，便自坠落不至究竟，是
故说曰，虽诵千章，法义具足也。闻一法句，可
从灭意者，世多有人博学多闻，能思一句至
百千义，义义相次不失其绪，以渐得至无为
大道，是故说曰，闻一法句，可从灭意也。

虽
复寿百年，毁戒意不定，不如一日中，供养持
戒人。虽复寿百年，毁戒意不定者，夫犯戒之
人不护三事，坐禅诵经佐助，如斯之类不可
亲近，虽久在世积恶无量，死入地狱受无
数苦，火车炉炭刀山剑树，畜生饿鬼亦复如
是，是故说曰，虽复寿百年，毁戒意不定也。不
如一日中，供养持戒人者，持戒之人修行定
意，一日功德无数无量，不可以譬喻为比，久
处于世积德无量，若生于天自然受福，是故
说曰，不如一日中，供养持戒人。

「　虽寿百年，
　无慧不定，
　不如一日，
　黠慧有定。」


虽寿百年，无慧不定者，世多有人不知惭愧，
与六畜不别，犹如骆驼骡驴象马猪犬之属，
无有尊卑高下。人之无智其譬亦尔，愚闇缠
裹莫知其明，是故说曰，虽寿百年，无慧不定

也。不如一日，黠慧有定者，黠慧之人深入法
典，从一句义至百千义，思惟反覆不以为难，
是故说曰，不如一日，黠慧有定也。

「　虽复寿百年，
　懈怠不精进，
　不如一日中，
　精进不怯弱。」


虽复寿百年，懈怠不精进者，如世有人意恒
懈怠所愿不成，既自坠落复使他人没在生
死，自陷溺者失五分法身，不至无为大道之
处，自迷于道转教他人没在生死；若受檀越
饭食床卧具病瘦医药，不能消化，从生至死
堕于地狱饿鬼畜生，虽得为人，边地佛后世
智辩聪八难之处。所以然者？皆由前身不积
德也。是故说曰，虽复寿百年，懈怠不精进也。
不如一日中，精进不怯弱者，或有世人勇猛
精进解世非常，人身难得佛世难遇，生值中
国亦复难遭，诸根完具亦复难得；于贤圣法
中求作沙门亦不可得，闻真法言复不可得。
有智之人能解此者，当念精进求于道果，得
至泥洹亦复不难也，已以办具，便能成就无
漏法身。是故说曰，不如一日中，精进不怯弱
也。

「　虽复寿百岁，
　不知生灭事，
　不如一日中，
　晓了生灭事。」


虽复寿百岁，不知生灭事者，人在世间无明
自缠不能得解，计百年之中积罪无量，亦复
不知生者灭者，虽得出家为道，在如来法中
不了生灭，恒在凡夫之地，不至无为也，斯非
比丘沙门之业，远如来藏不近佛箧，是故说
曰，虽复寿百岁，不知生灭事也。不如生一日，

晓了生灭事者，人之在世观达诸法一一虚
无，生者不知所以生，灭者不知所以灭，一
一别之能知根本，临死之日亦不畏惧无所
怖难，所生之处神识不错，遭贤遇圣闻法得
度，是故说曰，不如一日中，晓了生灭事也。

取要言之，观痛所从生，夫人处世不知痛灭
所兴，虽为比丘，不达沙门之行，是故说曰，
观痛所从生也。当观有漏尽，人之习行不达
有漏，便当留滞三界五趣，流转生死无有出
期。智者习行观此有漏，知所从生知所从灭，
生不知所以生，灭不知所以灭，渐渐得至
无漏境界。复当观察不动行迹，若复有人不
能观察不动行迹者，便自堕落坠乎生死，虽
处沙门非沙门行，虽处婆罗门非婆罗门行。
由四事因缘，虽深奥法者，若复学人，观察了
知不动行迹，意不倾动亦不移易，渐渐得至
登无为岸。复当观察不死行迹，如人在世不
知死生，死为神徙风去火次魂灵散矣，身
体侹直无所复中。然此习道之人，荷服法衣
剃除须发著三法衣，不能观察死之为死生
之为生，亦复不能修清净梵行。所谓不死行
迹者，灭尽泥洹，是以得入中无为之处，不生
不老不病不死澹然快乐。是故说曰，当观不
死行。复当观察清净行迹，道之清净非秽
浊，所学道能去垢，非习垢所学，次当观察天
形像，法不可睹见，习上人迹，于一切诸法最
上最尊无能及者，所谓灭尽泥洹是也。行人
观察甘露行迹，无饥渴想无烦热想，其不睹
者永坠生死，不达本无获甘露者，福业具足

以己施彼，无所吝惜也。

「　虽复寿百岁，
　山林祭祀火，
　不如须臾间，
　执行自修慕。」


虽复寿百岁，山林祭祀火者，昔有梵志劳形
苦体，在于旷野深山之中祭祀火神，随时瞻
拜不违其文，选择净薪采取好葩，烧种种
香以用供养望得恩福。时，彼梵志退自念言：
「我在此山习学奇术，念事此火以经百年，今
当自试知火恩福，若识恩养證验当见，设
不尔者复祭祀为？」时彼梵志意不远虑，即以
两手前探炽火，寻烧手臂疼痛难言，梵志自
念：「吾祭祀火经尔许年，唐劳其功损而无益，
将是我身招此患苦。」尔时彼山有学道比丘
相去不远，知而问曰：「梵志当知！火者体热不
别恩养尊卑高下。卿欲知者，吾有圣师三界
独尊，行则蹑虚无所挂碍，坐则扬光照彻
十方，宁可与卿往彼亲觐，备得闻其深奥之
法，从此岸得至彼岸。」梵志闻已心开意解，
便与道人往至佛所，头面礼足在一面立。尔
时世尊观彼梵志应得度脱，在大众中而说
斯偈：

「　「虽复寿百岁，
　山林祭祀火，
　不如须臾间，
　执行自修慕。」」


尔时梵志，豁然心解诸尘垢尽，得法眼净。佛
告梵志：「卿前在山百年事火祭祀诸神，唐劳
其功不至究竟。汝今乃知真道之处，不如须
臾间执行自修慕。」世人执愚至死不剋，百年
事火不自觉寤，抱愚投冥不能自改，若能自
觉知之非真，恒常思惟，知病所兴为所从来

为所从去，悉了非真实法。若复受他衣被饭
食床卧具病瘦医药，便能消化不令有失，承
事供养名华捣香杂香缯䌽幢幡，如是之福
不可称计。百岁事火，不如须臾弹指之顷一
行慈心，其福最尊为无有上，难称难量不可
以譬喻为比。犹如芥子仰比须弥，牛迹之水
与海捔量，爪上末尘自称胜地，萤火之虫
与日竞明，慈心之德其事如此，况复百年修
德具足乎？乘此之福经百千劫，未曾坠堕在
凡夫地，众人仰望莫不敬奉，皆由前世积行
所致。是故说曰，不如须臾，一行慈心也。

「　从月至其月，
　愚者用抟食，
　彼不信于佛，
　十六不获一。」


从月至其月，愚者用抟食者，或有生类贪著
饭食以养其形，不虑后世殃祸之灾，四大之
体其性不同，神处其中识别是非，智者识真
愚者倒见，不知今世后世善恶之行，展转三
涂八难无有出期。是故说曰，从月至其月，愚
者用抟食也。彼不信于佛，十六不获一者，若
有众生一日半日、一时半时、弹指之顷，笃信
于佛意不移易，其福难量不可称计，不可以
譬喻为比，福至冥报无形无像，忽然自至功
祚无穷。是故说曰，彼不信于佛，十六不获一
也。取要言之，彼不信于法，十六不获一，亿
千万劫时闻法声，所谓法者，灭尽泥洹是也。
如契经所说，告诸比丘：「今当与汝说三第一
之尊：一者佛为第一之尊，二者法为第一之
尊，三者僧为第一之尊。彼云何佛为第一之
尊？诸有众生之类，无足有足一足二足四足

至众多足，有色无色有想无想，乃至非想非
无想，如来于中为尊为最为无有上。是以比
丘！其有众生笃信佛者，为信第一之尊；以信
第一之尊，便受第一之福；以受第一之福，
便生人天第一豪尊。是谓名曰，佛为第一之
尊。彼云何法为第一之尊？所谓法者，有为法
无为法，灭尽无欲无生灭法泥洹法者，为尊
为最为无有上。其敬法者，为敬第一之尊；以
敬第一之尊，便获第一之福；以获第一之福，
便生天上第一豪尊。是谓名曰，法为第一之
尊。彼云何僧为第一之尊？诸有大众大聚大
会翼从之徒，如来圣众为尊为最为无有上，
是以比丘！其有众生笃信僧者，第一之尊；以
信第一之尊，便受第一之福；以受第一之
福，便生天人第一豪尊。是谓名曰，僧为第一
之尊。」不以慈心者，十六不获一，众生之类昼
夜含毒，瞋恚所缠共相茹食，由怀忿怒向乎
二亲，岂当有慈加被众生乎？此事不然也。
是故说曰，不以慈心者，十六不获一也。不悯
众生者，十六不获一，由如境界方域，其中
众生名号姓字不可称计；若有入慈定之士，
于中教化周穷济乏，不择好丑亦不兴想，斯
可施与，斯不可与，平等无二一而不异乃谓
真施。是故说曰，不以慈心者，十六不获一也。
或有国土，称其众生名曰蠕动之类，于中勇
猛不辞勤劳，适彼国界供给所须不令阙减，
是谓施心。蠕动之类不以神祇故，十六不获
一，不以正法故，众生自坠，堕外道异学。尼犍
子等自称为尊，以铁鍱腹跨行世间，自相

谓曰：「此诸释种沙门道士，世之狂夫，露头左
衽自称为尊，我等观察，正是不祥之应，世人
狂惑，何为尊事？若有众生施此人者，后得
秽恶不净之报，梦想见之寤则遇恶，况当行
道与共相见！」是故世尊告诸比丘：「能于正法
信心不断，遭遇百千艰苦众难心不变易，
一意信向不习倒见，尔乃名曰如来正法。其
不信者，于十六分未获其一，其有信心向正
法者，其福无量不可称计，百倍千倍万倍巨
亿万倍，不可以譬喻为比。」何以名曰十六分
不获一也？所以论十六者，谓十六者，谓十
六大国也，此阎浮境仁义所居，无有出此十
六大国，博古揽今敷演深奥，随时决断永
除狐疑使无犹豫。十六国名其号：一为鸯伽。
二者默偈陀蓱沙王。三者迦诗。四者拘萨罗
波斯王。五者素摩。六者须罗吒。七者恶生
王拔蹉。八者拔罗忧填王。九者遏波。十者
阿婆檀提忧陀罗延王。十一者鸠留。十二者
般遮罗阿拘岚王。十三者椓难。十四者耶
般那。十五者剑桴(本阙十六)。此十六大国，包识万
机众事不惑，众辩捷疾学不烦重，畅达妙义
寻究本末，演布无量寻之难穷，斯出十六大
国之中。夫修行人不能施心仰慕妙义者，
但当游行历十六国，威仪礼节自然修成，
不加于师无有摸则也。

「　若人祷神祀，
　经岁望其福，
　彼于四分中，
　亦未获其一。」


若人祷神祀，经岁望其福者，想外道异学颠
倒邪见执愚不寤，祭祀神祠乃经一岁，其

中费耗生民之货亦不可计。以若干种甘馔
饮食焚烧于火，谓为获福反更遇祸，斯由执
愚不自改更，至令死后入于闇冥，不睹大
光智慧之明。是故说曰，于四分中，亦不获其
一也。是故圣人训之以渐、导之以路，获诱愚
惑至安隐处，须臾行善胜彼一年也。广演品竟。

* 《出曜经》亲品第二十六

「　无信怀憎嫉，
　斗乱彼此人，
　智者所屏弃，
　愚习以为乐。」


无信怀憎嫉，斗乱彼此人者，夫人在世信心
不固，亦复不信佛法圣众、真如四谛苦习尽
道，积财至天犹不可恃怙，舍寿之日财不自
随，皆由今身不惠施故不造功德，毕故不造
新。犹如有鸟素贪肉食，山树有叶其像肉
色，昼夜伺捕延颈仰望，在树像肉堕即为叶，
迷惑所缠不自觉寤，如是不息丧命于彼。所
以然者？皆由贪心不自改更故。此间闻语传
至于彼，设从彼闻复传于此，斗乱彼此使不
成就，意中兴嫉转生尘垢，是故说曰，无信
怀憎嫉，斗乱彼此人也。智者所屏弃者，智人
知礼节避嫌远疑，不处惑乱之中，弹指之顷
不与从事，况当至竟与共游乎？所谓智者，明
古知今博通众事，防虑未然所行不左，心口
相应言无有失，分别深义意不倒错，从一句
义演布无数，愚者所惑，是故说曰，智者所屏
弃也。愚习以为乐者，设复有人，善心劝谏诱
进童蒙，训之以道使见道门，不从其教反更
疑惑，以地狱为堂室，不虑后世殃祸之根，

教行恶业不从善教，转复堕落地狱饿鬼畜
生之中，是故说曰，愚习以为乐。

「　有信无憎嫉，
　精进信多闻，
　智者所敬待，
　贤圣以为乐。」


有信无憎嫉者，如复有人笃信佛法圣众，至
意信解苦习尽道，不怀谀谄心意柔软，承
事敬待诸梵行人，昼则勤受夜则经行，孜孜
汲汲不失威仪，和颜悦色先笑后言不伤人
意，是故说曰，有信无憎嫉也。精进信多闻
者，人之修行精进为上，况复广学采取多闻，
戒闻施慧广布一切，安处无为宁处道场，以
己所见演示前人，是故说曰，精进信多闻
也。智者所敬待者，常当亲近承受不及，戒
身不具足者令使具足，定身慧身见身见解脱
身不具足者令使具足，是故说曰，智者所
敬待。贤圣以为乐者，夫人修行追贤逐圣不
辞寒苦，正使遭遇七千亿难能舍身命，虽
遭斯苦不分其意，是故说曰，贤圣以为乐。

「　不亲恶知识，
　不与非法会，
　亲近善知识，
　恒与正法会。」


不亲恶知识者，彼修行人遭恶知识者日增
恶行，堕入地狱饿鬼畜生，正使行清意洁随
恶染其素，由若有人爱犬猪羊心不远离，
猪犬随逐亦不相离，猪犬所乐粪除为上，厕
溷为浴池共相染污，亲恶知识者亦复如是，
共相追逐终以无善。是故说曰，不亲恶知识
也。不与非法会者，非法人者五无救罪，无
戒无信无闻无慧无施，如此之人不可亲近，
其有追逐以为伴者，堕入恶趣不至善处，是

故说曰，不与非法会也。亲近善知识者，学有
日新出言柔和心意相应，设有之造不伤人
意，先笑后言文句相应，是故说曰，亲近善知
识。恒与正法会者，所谓正法会，佛辟支佛声
闻是也，更无众生出于佛者，除佛以更无众
生出于辟支佛者，除佛辟支佛更无众生出
于声闻者，其有信心向此三者，得至究竟，不
坠三涂厄难之处，是故说曰，恒与正法会也。

「　行路念防虑，
　持戒多闻人，
　思虑无量境，
　闻彼善言教，
　各各知差别。」


行路念防虑者，群徒在途出言防虑，旷野
之中多诸鬼神，若论恶语神即得便，论说善
者鬼神营护，所至到处不遇恶人，亦复不逢
劫盗人者，是故说曰，行路念防虑。持戒多闻
人，受佛言教不去心首，如佛所说，告诸比丘
当修三昧正受定意，若行若坐无令违失，便
为诸天鬼神所见营护。所以然者？皆由承受
正佛言教。是故说曰，持戒多闻人也。思虑
无量境者，昼夜思虑坐禅诵经戒闻施慧，是
故说曰，思虑无量境也。闻彼善言教，各各知
差别，如彼学人闻彼善教，意不错乱文句相
应，便成道果，须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、
阿罗汉果，增益善根至无为道，是故说曰，闻
彼善言教，各各知差别。

「　近恶自陷溺，
　习善致名称，
　妙者恒自妙，
　此由身真正。」


近恶自陷溺者，如复有人亲近恶友，但有日
损不至究竟，犹若半月日有闇冥无有大明，

亲近恶友亦复如是，日损善根增益恶法，是
故说曰，近恶自陷溺也。习善致名称者，胜
人所习日有名称，犹如月欲盛满日有光明
远照无外，修善之人亦复如是，善名广著
名称远布，是故说曰，习善致名称也。妙者
恒自妙，所行专正修无上道，犹如须陀洹家
仰修斯陀含道，斯陀含家仰修阿那含道，阿
那含家仰修阿罗汉道，阿罗汉家转自增益
诸善功德，是故说曰，妙者恒自妙也。此由
身真正者，当求巧便求诸功德璎珞其身，意
中欲得名称广布者，欲得诸天世人敬待，当
自谨慎不与尘劳怀来道故，是故说曰，此
由身真正也。

「　善者终以善，
　斯由亲近善，
　智慧为最上，
　禁戒永寂灭。」


善者终以善，斯由亲近善者，智人求于智，以
成其圣道，犹如紫磨真金内外清彻，造作器
皿无不成就；智者亦尔，贤圣相习留教在世
永世不朽，是故说曰，善者终以善，斯由亲近
善也。智慧为最上，禁戒永寂灭者，夫人习行
先当求上人之法，是故说曰，智慧为最上，禁
戒永寂灭者也。

「　如鱼湍聚凑，
　人之贪著取，
　意著不觉臭，
　习恶亦如是。」


如鱼湍聚凑，人之贪著取者，犹如群鱼集聚
一处秽污难近，人意贪著不顾臭秽，愚人执
意谓为甘美，不知久久不便于身，臭气流溢
布见于外；习恶之人亦复如是，与亲近者即
成其恶，损减善根增益恶部，是故说曰，如鱼

湍聚凑，人之贪著取，意著不觉臭，习恶亦如
是也。

「　木榓葵霍叶，
　众生往采取，
　叶薰香远布，
　习善亦如是。」


木榓葵霍叶，众生往采取者，如有善察之人
往采其香，虽不得根而获香叶香气苾芬，
正使舍彼故处犹香；善知识从事者亦复如
是，成人之德功德日积，是故说曰，木榓
葵霍叶，众生往采取，叶薰香远布，习善亦如
是也。

「　已自不习恶，
　亲近习恶者，
　为人所诬笑，
　恶名日增炽。」


已自不习恶，亲近习恶者，世多有人不行恶
事淫妷盗窃，性不饮酒、不博弈戏乐，然彼
众生或在酤酒家坐，或入淫种村中，或在博
弈家坐，为主人所见，谓为斯人习此非法兴
犹豫想：「此人先自贞洁清净，今日何为习此
非法？」恶声遂显流闻四远，百千众生共相告
语，诽谤之名从是日滋。是故说曰，已自不
习恶，亲近习恶者，为人所诬笑，恶名日增炽
也。

「　观习而习之，
　知近而亲近，
　毒箭在其束，
　净者被其污，
　勇夫能除污，
　去恶不为伴。」


观习而习之，知近而亲近者，世多有人未在
道捡，意不坚固与恶从事，不被教训见物而
习，见恶习恶见善习善，以己所见示见于人，
身自不正焉能正人？犹如毒箭污染馀者，己
身行恶教人习之，智者观察此已终不行其

恶，是故说曰，观习而习之，知近而亲近，毒
箭在其束，净者被其污，勇夫能除污，去恶不
为伴也。

「　是故知果报，
　智人悉分别，
　非亲慎莫习，
　习当近于贤，
　比丘行于道，
　忍苦尽诸漏。」


是故知果报，智人悉分别者，众生造行果报
不同，或舋轻而药妙，或罪重而易疗，唯有
觉者能消灭耳；智人所习自审明矣，设有愆
咎即能诲过，犹马蹶踬加之杖策然后调伏，
智人习行亦复如是，寻隙所生自悔不及，
是故说曰，圣人知果报，智者悉分别也。非
亲慎莫习，习当近于贤者，所谓非亲，所行非
义，口吐言教终无善响，布毒于人以为快乐。
其有众生玩习此者，便为长夜流转生死受
恼无量，神识倒错心意烦热。所谓贤者，包识
众事万机不惑，为人师范辩才无碍，以己明
慧演示众生，其闻音者斯蒙度脱。是故说曰，
非亲慎莫习，习当近于贤也。比丘行于道，忍
苦尽诸漏者，行人执意众业备具，贤圣八品
如来圣道，诸佛世尊常所修行，复以贤圣苦
忍之法，尽诸有漏成乎无漏。是故说曰，比
丘行道，忍苦尽诸漏也。

「　愚者尽形寿，
　承事明智人，
　亦不知真法，
　如瓢斟酌食。」


愚者处世虽受百年与智者同俱，然意曚曚
不别真法，是以圣人以瓢为喻，终日酌物不
知咸酢，喻彼愚者虽遇贤圣，意迷心惑不达
正教，寄生于世无益于时。是故说曰，愚者

尽形寿，承事明智人，亦不知真法，如瓢斟酌
食。

「　智者斯须间，
　承事贤圣人，
　一一知真法，
　如舌知众味。」


智人所学意志捷疾，闻一知万豫达未然，随
时之行亦不错谬，悉能分别亦无滞碍，犹舌
尝味，甜酢咸淡悉能知之；学人所习究畅本
末别白黑法，知病所兴知病所灭，斯非颠倒
斯是颠倒，皆能别了投之圣药，是故说曰，
智者斯须间，承事贤圣人，一一知真法，如舌知
众味也。略说其事，彼不解慧愚人所习，唯
有智者能究其事，彼无眼目，所谓愚者是也；
眼目者，贤圣眼目是也，唯有智者而有此耳。
彼不知真法，三耶三佛说，所谓不知真法者，
愚者是也。

「　智者寻一句，
　演出百种义，
　愚者诵千句，
　不解一句义。」


智者寻一句，演出百种义者，智者执意明达
道术，禅燕不乱练精神识，永无尘垢四辩
具了，问一句之义达百千之章，是故说曰，
智者寻一句，演出百千义也。愚者诵千句，不
解一句义者，愚者意迷，从冥至冥不睹大明，
虽诵千章不解一义，是以智人常当远之不
与从事，是故说曰，愚者诵千句，不解一句义
也。

「　一句义成就，
　智者所修学，
　愚者好远离，
　真佛之所说。」


昔有比丘往至佛所，前白佛言：「唯然世尊大
慈垂悯，开悟未及，愿为说法应适人意，我闻

法已心意开悟得蒙度脱。」尔时世尊略说其
义，告比丘曰：「非汝则舍。」比丘白佛：「我以知
矣。」佛告比丘：「我义云何汝以知乎？」比丘白
佛：「色非我有，我以舍矣。」佛言：「善哉！如汝所
说。」是故说曰，一句义成就，智者所修学也。
愚者好远离，真佛之所说，圣人处世教诫众
生平等大道，愚者意迷神识难革，或见如来
而掩目者，或闻说法而塞耳者，或见如来行
迹轮相在地而蹋坏者，斯等之类罪垢深固
难可改更。过去恒沙诸佛世尊，终讫说法于
无馀境，然众生类执愚积久，甘露滋降不睹
不闻，舍形受形轮转生死无有出期，斯由愚
惑无明所缠故也。

「　怨憎有智胜，
　不随亲友义，
　愚者训非道，
　渐趣地狱径。」


怨憎有智胜者，怨憎之人自知隙咎，本性
明达防虑未然，恒自思惟：「设我今日行非法
者，便自陷溺不毁彼人也，如有怨雠众多，
思欲报怨力所不至，知当如何？不如行慈乃
可得胜。」是故说曰，怨憎有智胜也。不随亲
友义者，亲友之人心意款到，意之所好教
授前人与共同欢，恶则同恶好则同好，后受
报对入地狱中，是故说曰，不随亲友义，愚者
训非道，渐趣地狱径。

「　愚者自称愚，
　当知善黠慧，
　愚人自称智，
　是谓愚中甚。」


愚者自称愚，当知善黠慧者，愚自思惟悔本
不及，我本所行实为非法，种诸罪根开地狱
门，塞泥洹路，昼夜恳责，我今处世众结自缠

尘垢污染，舍身受身轮转生死不离三有，便
自悔责追师逐侣，渐渐得至无为之处。是故
说曰，愚者自称愚，当知善黠慧也。愚人自称
智，是谓愚中甚者，愚人生世恒自叹誉，我为
尊贵馀者不如，不达今世后世殃舋之罪，我
所知见世之希有，自扬其名抑彼之德，不知
生死之难，修凡夫行，是故说曰，愚人自称
智，是谓愚中甚。

「　若复叹誉愚，
　毁呰智者身，
　毁智犹有胜，
　叹愚不为上。」


若复叹誉愚者，愚者所习见物叹誉，不别尊
卑善恶之行，所可叹者反更毁呰，是故说曰，
若复叹誉愚也。毁呰智者身者，虽被诽谤不
以忧戚，自知果报缘对所至，是故说曰，毁
呰智者身犹有胜也。叹愚不为上者，众生处
世群愚党惑，闻彼称名欢喜踊跃不能自胜，
不知久后于身不便，是故说曰，叹愚不为上
也。

「　莫见愚闻声，
　亦莫与愚居，
　与愚同居难，
　犹如怨同处。」


昔佛在罗阅祇，将侍者一人，名曰阿难，在路
游行。尔时世尊遥见调达逐路前进，佛告
阿难：「我等可共就馀路行，何为与此愚人相
见？」尔时阿难前白佛言：「云何世尊如来，今
日畏此调达乎？何为欲避就于馀路？」佛告阿
难：「我自忆念，本所造福自致无上等正觉，
亦复不见魔若天外道异学沙门梵志，能使
如来有恐怖者。此事不然。吾昔在树王下众
结未尽，弊魔波旬将十八亿众，人身兽头猿

猴师子，虎兕毒蛇恶鬼形貌，担山吐火把持
刀剑戈牟铠钾，扬声哮吼填塞虚空时来恐
我，犹尚不能动我一毛，况今我身成等正觉
三界独尊，岂当畏于愚调达耶？此事不然。」尔
时世尊便说此偈：

「　「莫见愚闻声，
　亦莫与愚居，
　与愚同居难，
　犹如怨同处，
　当选择共居，
　如与亲亲会。」」


夫人处世，当与黠慧之人共居，出则和颜入
则同欢，共相敬待如父如兄如身无异，犹如
亲亲心意款至，如此相敬皆至无为。是故说
曰，当选择共居，如与亲亲会也。

「　是故事多闻，
　并及持戒者，
　如是人中上，
　犹月在众星。」


是故事多闻，并及持戒者，多闻众生解世非
常明鉴三有，知今世后世之报，自知众德具
足，恒亲近贤人，戒成就者，定成就慧成就解
脱成就解脱见慧成就。说曰，是故事多闻，
并及持戒者也。如是人中上，犹月在众星中
者，五分法身未具令使具足，在大众中独
尊只步无有俦匹，犹如明月在众星中，光
明远照无有及者。是故说曰，如是人中上，犹
月在众星(亲品第二十六竟)。
《出曜经》卷第二十二