有诸人乘弊坏船，顺风流迸堕罗刹界。众多
罗刹女辈，颜貌端正众宝自璎珞身，前迎贾
客：「善来男子！此间饶财多宝，随意明珠无价
杂珍恣意取之无守之者，我等既无夫主，汝
无妻妾，可止此间共相娱乐，后得善风良伴
归家不远。又诸君当知！海水昼夜回波无有
定方，若见左面有道者，慎莫随从，设于梦
中见左面道亦莫陈说。」时商客中有一智达者，
内自思惟：「此诸妇女所说左道，事不徒尔，会
当有缘。」即设权诈窃为阴谋，向暮与女共卧
交接，伺女已睡窃即起，进涉左道行数里，
中闻一城里数千万人称怨唤呼，或呼父
母及己兄弟姊妹妻息，云何舍阎浮利地就
此命终？贾客闻已衣毛皆竖，还摄心意直前
诣城，周匝观察，见城铸铁垣墙，亦无门户出
入处所，去城不远尸梨师树高广且大。即往
攀树，见城里数千万人啼哭号唤，遥问城里
人曰：「何为称唤父母兄弟耶？」城里人报曰：「我
等入海采致宝物，为风所漂，又为罗刹女所
诳，堕此鬼界闭在牢城。前有五百人渐渐取
杀，今有二百五十人在。君莫呼此女谓为是
人，皆是罗刹鬼耳！」其人闻已即还下树，诣彼
女村窃就女卧。

明日晨旦语诸同伴：「吾有匿
事欲共论说，各往闲静处，慎莫男女自随。」诸
人响应各诣隐处，即便告曰：「卿等知不？昨夜
吾欻生此念：『斯女人等何故慇勤说莫从左面
道。』见女睡眠窃起往观，见大铁城闭数百人，
㘁哭唤呼。吾上树头遥问意故，众人报
我为摩竭鱼所见坏船，恶风吹浪堕此鬼界，

闭在铁城高数十丈，劝我还家善求方计。卿
等今日意欲云何？」众人答曰：「卿昨夜何不
重问彼人，颇有权宜方计，众人及我身得安
隐归家不乎？」人即报曰：「我昨夜退不问此事，
今暮窃起当往重问之。」说此语已各还所在。
彼智达人向暮与女交接已，相女睡眠窃起，
诣彼树上，问城里人曰：「颇有权宜方计，卿
等诸人复及我身，得还阎浮利地不耶？」城里
人报曰：「我等适生念欲还阎浮利地，此铁城
便作数重不可败坏，死者日次无由得免；
唯卿外人少有权宜，可得度脱还至本土。十
五日清旦有一马王，从郁单越食自然粳米，
来至此鬼界住高山顶，三自唤呼：『谁欲还归
阎浮利地？』卿等若闻马王声者，皆往礼敬求
还本乡。」其人闻是语已，即还伴中具陈情状，
众人报曰：「今可去不？」智者答曰：「须十五日至，
马王当来，乃得去耳。」未经数日马王便至在
高山顶，三自唤呼：「谁欲还归阎浮利地？」声极
远震。商客闻已，皆往至马王所前白王言：「我
等咸欲还本乡里，愿见将接得归无为。」马王
告曰：「卿等专意听我所说，各欲归家还本乡
者，心意专正便得归家，心不专正不得归也。
此诸妇女各抱男女，追逐卿后啼哭唤呼。其
中诸人兴恋慕心，正使在我脊上犹不得去；
若能舍恩爱正心一意无所恋著，至心捉我
一毛便得归家。」如其所语诸妇女至，各语夫
曰：「诚可舍我贱身，何为捐弃儿女？」先教儿
女往抱父颈啼哭唤呼：「舍我等为欲何去？」心
意恋著者便不得还，唯有大智师子一人即

安隐还归。是故说，诸有不信佛，如此众生类，
当就于厄道，如商遇罗刹。

诸有信佛者，如此众生类，安隐还得归，皆由马
王度。唯有师子一人安隐得归，馀者由恋慕心
皆堕厄难也。时，罗刹妇抱其男女，往逐师子
商客在在处处，告诸村落：「师子身者是我夫
主，共生男女舍我逃走不知所趣？」诸人闻已
问师子曰：「观卿妇女体性容貌人中英妙，儿
女可悯，何为舍之？」师子报曰：「此亦非人，是罗
刹鬼耳。住海渚中杀啖商贾不可称数，吾伴
数百闭在铁城，唯我一人幸得免济。今此鬼
女复逐我后，规欲害我恐不免济。」说此语已
转复前行还至本国，鬼亦逐后到其国土。鬼往
白王：「我与师子共为夫妇，生此男女后望得
力，非图今日永已见舍，师子意不用我身，当
录取男女，我故年少，岂更不能适趣耶？」王召
师子问其情实：「卿妇幼少颜貌端正，男子殊
异有君子相，何为舍之不肯纳受？」师子白王：
「此非人形，乃是啖人罗刹鬼，化作男女追逐
我后，望人意倾欲取我杀。前将五百贾客
入海采宝，尽为罗刹所啖食，唯我一人得免
济耳。今复见逐，将知如何？」王告师子：「设卿不
用可持与我。」师子报曰：「此实非人是罗刹鬼，
备有愆咎后莫见怨。」师子复语左右诸臣：「斯
鬼至此间，必有伤害王。今不信欲内深宫，如
是不久王及内宫尽当灰灭。」王复瞋恚语师
子曰：「女中姿容如天玉女，何缘复称为罗刹
鬼耶？速出在外吾自观察之。」王将鬼女入内
宫中，牢固门閤已入一宿。明日食时宫门

不开，诸臣共议：「王新纳妻，意相贪乐故门不
开耳。」师子说曰：「不如来议。王及夫人并诸婇
女，必为罗刹所食啖尽，故门不开耳。」即施高
梯踰墙入内，见死人骸骨满数间舍，复见坑
孔新出土壤，诸臣问师子曰：「王今已死内宫
丧亡，骨成于积不可识别，云何葬送王身？」
师子报曰：「尽聚诸骨一处焚烧，但言葬王，馀
者不在其例。」葬送已讫，诸臣责师子曰：「正坐
汝身将罗刹鬼，杀王丧国宫殿灭亡，卿今意
欲云何？」师子答曰：「吾先有言契，此非人身是
罗刹鬼，备有愆咎后莫见怨。卿等何为复见
责数？」诸臣人民前白师子：「王今已死更无胤
嗣，唯愿师子当登王位，统理人民永得康宁，
使我诸臣尊奉有处。」师子告曰：「若欲举我为
王者，当随我教，设不从我教，尽为罗刹所啖。」
诸人异形同响咸皆称善，即随王教。王告诸
臣：「彼罗刹子女睡眠有时，当共集兵乘船入
海攻击。」即往攻击杀罗刹男女大小，不可称
数无有遗在，复往破坏铁城出其中人，因彼
住止人民，炽盛富乐自然，珍奇异物不可称
量。因名彼城号曰师子。迸落诸罗刹鬼不在
例者，移在山西。铁围东垂土俗常法，若一人
不事佛者，当送山西付鬼啖之。自尔已来佛
法炽盛得道无数。是故说，诸有信佛者，如此
众生类，安隐还得归，皆由马王度。又彼国常
仪，国王生子若十若百若至无数，尽出作道，
诵习佛经三藏备举，还复罢道登陟王位，
梵语不通经籍不举，则不得陟王位也。住在
外渚故，称师子渚国。

「　如来无等伦，
　思惟二观行，
　善观二闲静，
　除冥超神仙。」


如来无等伦者，如来处世神德无量，行过虚
空所化无限，普引众生导示慧明，四等育养
见者得度，是故说，如来无等伦，思惟二观行，
善观二闲静，除冥超神仙也。

「　善获获自在，
　爱尽无所积，
　解脱心无漏，
　恩惠天世人。」


善获获自在者，众生处在荼炭，流转五趣回
波七使，欲趣于道不知何路得至？是故如来
不舍弘誓之心，拔济苦难，普处众生类指示
自在堂，是故说，善获获自在也。爱尽无所积
者，得四无畏永尽于爱，是故说，爱尽无所积
也。解脱心无漏者，心永得解脱无所挂碍，复
获无漏永除诸垢，是故说，解脱心无漏也。恩
惠天世人者，一切众生皆来归仰，是以圣人
应时适化救济无乏，是故说，恩惠天世人也。

「　犹人立山顶，
　遍见人村落，
　审观法如是，
　如登楼观园，
　人忧除无忧，
　令知生死趣。」


犹人立山顶，遍见人村落者，如有目之士遍
见村落，行者坐者出入行来，啼哭歌舞喜
笑皆悉观之。如来世尊亦复如是，立智慧山
顶，观五趣众生，黠者愚者有至无至，皆能分
别而往化之。是故说，犹人立山顶，遍见人村
落也。审观法如是，如登楼观园者，如来天眼
一切遍见，乘高楼观一一分别难度易度，可与
言者与言，不可与言者而自默然，随其前人
所念成道，是故说，审观法如是，如登楼观园

也。人忧除无忧，令知生死趣者，如来观察有
忧无忧有少智多智，皆悉分别，教示众生令
知生死之趣，是故说，人忧除无忧，令知生死
趣也(如来品第二十二竟)。

* 《出曜经》闻品第二十三

「　善闻好行，
　善好闲静，
　所行不左，
　安如沙门。」


善闻好行者，多闻学士为人所誉善哉善哉！
人之有闻所行必善，是故说，善闻好行也。善
好闲静者，求出欲界色界无色界，不乐愦
乱无所系缚志趣闲静，是故说，善好闲静。所
行不左者，身口意所行常顺正理终不左也，
最胜最妙无有出者，是故说，所行不左也。安
如沙门者，顺沙门行不逆沙门行，如彼所行
所修，是故说，安如沙门也。

「　愚者不觉知，
　好行不死法，
　善解知法者，
　病如芭蕉树。」


愚者不觉知，好行不死法者，愚者所习恒习
弊行，不别善法恶法，若好若丑尽不觉知，
不计无常变易之法，营一身之资谓千年不尽，
保物久常无有耗减，是故说，愚者不觉知，好
行不死法也。善解知法者，病如芭蕉树者，虽
善解于法经耳便过，如芭蕉树遇风则叶落，
病者顿极加以毒汤，是故说，善解知法者，病
如芭蕉树也。

「　犹如盖屋密，
　闇冥无所睹，
　虽有众妙色，
　有目不见明。」


犹如盖屋密，闇冥无所睹者，犹如造屋舍闭
塞窗牖，内外致密冥然不见明，是故说，犹如

盖屋密，闇冥无所睹也。虽有众妙色，有目不
见明者，彼屋舍里虽有众妙色罗列姝好，有
目者入中永不见色，是故说，虽有众妙色，有
目不见明也。

「　彼如有一人，
　智达广博学，
　不闻则不知，
　善法及恶法。」


彼如有一人，智达广博学者，世傥有人，优婆
塞优婆夷刹利长者居士及诸庶人，心慧意
朗，先不闻者则知善恶之法，极智慧人，先
不闻法者则无所别知，是故说，不闻则不知，
善法及恶法也。

「　犹如人执烛，
　悉见诸色相，
　闻已尽能知，
　善恶之所趣。」


犹如人执烛，悉见诸色相者，犹如智达之人
手执明灯，尽能分别好恶诸色，是故说，犹如
人执烛，悉见诸色相也。闻已尽能如，善恶之
所趣者，彼知学人闻法即知善恶诸法，近
法远法、有记无记尽能了知，是故说、闻已尽
能知、善恶之所趣。

「　虽称为多闻，
　禁戒不具足，
　为法律所弹，
　所闻便有阙。」


虽称为多闻、禁戒不具足者，多闻博智善分
别法，于禁戒不大慇勤，触有所犯戒律不具，
是故说，虽称为多闻，禁戒不具足也。为法律所
弹，于闻便有阙者，戒律之人以法弹举，斯人
犯律不行正法，为人所讥行惭愧事，是故说，
为法律所弹，于闻便有阙也。

「　行人虽少闻，
　禁戒尽具足，
　为法律所称，
　于闻便有阙。」

行人虽少闻，禁戒尽具足者，持戒完具无有缺
失，不广习学，是故说，行人虽少闻，禁戒尽具
足也。为法律所称，于闻便有阙者，彼持戒人
为人所称，某甲某村有持戒人可敬可贵，昼
夜精勤行道不废，不广博学达古知今，于闻
便有阙，是故说，为法律所称，于闻便有阙也。

「　虽少多有闻，
　持戒不完具，
　二俱被诃责，
　所愿者便失。」


虽少多有闻，持戒不完具者，既自少闻、戒律
不具，为众多人民所见嗤笑，人修人本必全
一行，云何斯人尽拔善本？或有兴念怜悯彼
人，身后长夜受恼无量。是故说，虽少多有闻，
持戒不全具，二俱被诃责，所愿者便失也。

「　智博为多闻，
　持戒悉完具，
　二俱得称誉，
　所愿者尽获。」


多闻戒具足，不犯于众恶，便为天、世人、龙、鬼
神、阿须伦、真陀罗、摩休勒等，悉见恭敬承事
尊奉，是故说，智博为多闻，持戒悉完具，二俱
得称誉，所愿者尽获也。

「　多闻能奉法，
　智慧常定意，
　如彼阎浮金，
　孰能说有瑕？」


多闻能奉法者，思惟正法无所缺漏，分别一
句义演出无量，复能略说还至一句，是故说，
多闻能奉法也。智慧常定意者，分别慧明欲
尽有漏至无为处，亦无造作成就贤圣无漏
智，心常禅寂而无乱想，是故说，智慧常定意
也。如彼阎浮金者，馀弊恶金多有瑕者，此
阎浮金内外无瑕亦无尘垢，是故说，如阎浮
金也。孰能说有瑕者，犹如戒行清净人，内

外清彻行，无玷缺无所违失，无有能讥彼行
人者，是故说，孰能说有瑕也。

「　诸有称己色，
　有叹说名德，
　斯皆谓贪欲，
　然自不觉知。」


佛契经说，如来世尊先当成二业：一眼知色，
二耳知声。愚者错闻，一者谓如来著色，二者
谓如来贪声。如来声者如梵羯毗鸟。佛言：「不
尔。吾所说异，义不如此。智者分别解如来义。
如来积行于阿僧祇劫，先净眼耳声，然后
方修馀行。」是故说，诸有称已色，有叹说名德，
斯皆谓贪欲，然自不觉知也。

「　内无自知，
　外无所见，
　内不见果，
　便随声往。」


昔王波斯匿集四种兵，夜非人时出城游行。
时有一比丘名罗婆那拔提，寂然闲静呗声
清彻，令四种兵莫不闻者。时波斯匿王于彼
众中便生此念：「若我明日见此呗比丘者，当
赐三百千两金。」王复渐近内自思惟：「声音如
似近，然复不见。」转复前进见其人，身在一函
里，便赐三贝珠，是故说：

「　「内既知之，
　外无所见，
　内见果实，
　便随声往。
　内既不知，
　外有所见，
　二果俱成，」


「　「便随声往。
　内有所知，
　外有所见，
　彼有朗智，
　不随声往。」」


时波斯匿王前白佛言：「向呗道人今为所在？
吾欲观之。」佛告王曰：「欲见者勿兴懈慢。」佛
即遣信唤比丘来。王寻见之生变悔心，悔夜
所许极为奢侈，寻与三枚贝珠，意犹欲悔。王

白佛言：「今此比丘本行何德得此妙声？复作
何行受此小形？唯愿世尊敷演其义。」尔时世
尊即以宿命智，观察当来过去现在，便告王
曰：「往昔久远世时人寿二十千岁，人民之类
共相敬待谦逊承事，时世有佛名曰迦叶，在
世游化教诫周讫便取灭度。是时国王臣民
兴恋慕心，即起偷婆高而且广。其人尔时亦
在其侧，称言：『造此偷婆河为高广？』即夜以一
铃悬于佛图竿，寻发誓愿：『若我后生在在处
处，声响清彻上彻梵天，遭遇彼圣得尽诸漏，
于弟子中声响清彻。』缘昔吐言嫌寺广大，由
此果报受身极小；复以鸣铃悬寺上，蒙此果
报得致妙声。」内既知之者，自观己身内无所
有，若好悉能分别。内自知者，知内六根。是
故说，内自知之也。外有所见者，便观外身一
一分别，若见剥割斫刺亦无所觉，解知虚诈。
又言外有所见者，外见六入。是故说，外有
所见也。彼有朗智者，分别内外身，一一思惟
善察无滞，解知所有，以智观之悉无所有，是
故说，彼有朗智也。不随声往者，人之声响，
乱人善念之原首，彼入定者，外声不入内乱
不出，解知彼声犹如空等。是故说，不随声往
也。了知四偈，义各如是。

「　耳识多所闻，
　眼识多所见，
　闻见不牢固，
　事由义析理。」


耳识多所闻者，或闻佛经，或外道异学、歌咏
诗诵，好者便受、恶者舍离，是故说，耳识多所
闻也。眼识多所见者，眼识亦多所见，若好
若丑善色恶色，是故说，眼识多所见也。闻见

不牢固，事由义析理者，若见闻念知尽能了
别，见当说见闻当说闻，是故说，闻见不牢固，
事由义析理也。

「　智牢善说快，
　闻知定意快，
　彼不用知定，
　速行放逸者。」


智牢善说快者，彼善思惟、言不错乱，承受不
忘失则应行此行，是故说，智牢善说快也。
闻知定意快者，皆由闻故然后得定，已得定
意所适无碍，是故说，闻知定意快也。彼不用
知定，速行放逸者，放逸之人转能行恶，不
顾后缘不念后世，犹如以谷子投火，欲望苗
干者，事终不然。犹如小块塞江，欲以止流
者，终不可得。放逸之人意行暴虐，欲求毫
釐善者，吾亦不见。是故说，彼不用知定，速
行放逸者也。

「　贤圣乐于法，
　所行应于口，
　以忍思惟定，
　闻意则牢固。」


贤圣乐于法者，乐应贤圣法，未始去离终已
玩习意无厌足，皆是诸佛贤圣之所演说，是
故说，贤圣乐于法也。所行应于口者，行如禁
法无所违失，是故说，所行应于口也。以忍思
惟定者，受人教诫一心奉行，不兴憎嫉彼此
之心，闻其善言甘心禀受，昼夜诵习不离定
意，是故说，以忍思惟定也。闻意则牢固者，
佛所说法，从初至竟上中下义，终日讽诵初
不忘失，是故说，闻意则牢固也(闻品第二十三竟)。

* 《出曜经》我品第二十四

「　当学善言，
　沙门坐起，
　一坐所乐，
　求欲息心。」

当学善言者，昼夜诵习善言好语，采取众妙
度世之要，是故说，当学善言也。沙门坐起者，
比丘常当作是念：「分别上下不侵他坐，斯是
食坐斯是行道坐，吾当坐此舍此。」是故说，沙
门坐起也。一坐所乐者，专其一心求于定意，
分别诸情摄取诸根，一坐心乱者非为一坐，
意不外驰便能超越度魔境界。是故说曰，一
坐所乐也。求欲息心者，藏匿心识不摄心者
多诸思想，若更受形趣三恶道，地狱畜生饿
鬼中，不遇三宝诸佛世尊，不值清净诸梵行
人，不知惭耻，当从一生至百千生；求欲息
心则无生死，是故说曰，求欲息心也。

「　一坐一卧，
　独步无伴，
　当自降伏，
　只乐山林。」


一坐一卧者，降伏内外生死炽然，虽复一坐
一卧，心意不定非为坐卧也。复当思惟三有
之难，恒当系意使不分散。是故说曰，一坐一
卧也。独步无伴者，在众若野心恒一定，若行
若坐心不驰骋，如彼行人随时乞食，内自思
惟食所从来，受施之人求报其恩，自知止足，
复当念佛身相功德，持意忍辱亦不分散。有
如是心者便可入村求度众生，不兴乱想，如
彼山林而不有异。是故说曰，独步无伴也。当
自降伏者，恒自息意令不驰散，常能挍计内
外诸物，以能降伏，便为诸天世人承事供养，
八部鬼神随时拥护，为佛世尊所见叹誉。是故
说曰，当自降伏也。只乐山林者，持心专意恒
乐空闲，虽入大众意如空无，天雷地动心不
错乱，然后乃应如来圣典。是故说曰，只乐山

林也。

「　千千为敌，
　一夫胜之，
　莫若自伏，
　为战中胜。」


千千为敌，一夫胜者，或有众生一人胜千，不
自降者则非为胜，便为堕落不至究竟。能自
摄意内外降伏，乃得越次至无为境，胜诸怨
雠无所畏忌，乃谓为胜，能灭三界结使根
本永尽无馀，名为健夫，三界结本已灭无馀
更不造新。或有众生一人胜千，或胜万人，非
为健夫。何以故？犹在生死不远八难。是故说
曰，千千为敌，一夫胜之，莫若自伏，为战中胜
也。

「　自胜为上，
　如彼众生，
　自降之士，
　众行具足。」


自胜为上者，夫人在世，能自降伏精神不错，
复为天、龙、鬼神、揵沓和、阿须伦、迦留罗、旃陀罗
所见供养，天魔波旬虽统六天，亦不能得其
便，是故说曰，自胜为上也。如彼众生者，如
彼修行人，既自慕学，复能使人执行，此心
内不兴垢外尘不入，乃应净清无为处，是故
说曰，如彼众生也。自降之士，众行具足者，人
有十名号亦不同，或言众生，我人寿命有形
之类，皆名众生，如斯之辈能自降伏不生外
想，实谛第一义，无形不可见，欲求无为道者，
念自降伏，不生十八本，持不漏诸界，斯亦复
名自降之士。诸根具足，功德备具，随时行道
不失时节，是故说曰，自降之士，众行具足也。

「　非天犍沓和，
　非魔及梵天，
　弃胜最为上，
　如智慧比丘。」

非天犍沓和，非魔及梵天者，或有世人祭祠
诸天欲求恩福，或事犍沓和修其净行，或事
魔天望得豪尊，或事梵天谓天为道，外道异
学心想梵天，众生根本皆由梵天而生，以是
之故事于梵天。如来说曰：「此非真道，自既迷
惑，复使他人内于邪径，亦非坚固不可恃怙。
所谓真正道者，智慧比丘是也。执心清净不
漏诸结，为人说法无彼此心，意如虚空不可
沮坏，利根速疾亦不滞碍，意之所念无往不
剋。」是故说曰，非天犍沓和，非魔及梵天，弃胜
最为上，如智慧比丘也。

「　先自正己，
　然后正人，
　夫自正者，
　乃谓为上。」


先自正己，然后正人者，夫人修习自守为上，
昼则教诫夜则经行，孜孜汲汲终日匪懈，
然后训诲众生安处大道。如佛契经所说，佛
告均头：「如人己自没在深泥，复欲权宜拔挽
彼溺者，此事不然。犹人无戒欲得教诫前
人者，亦无此事。广说如契经。」如器完具所
盛不漏，人神淡泊堪受深法，亦能教化一
切众生，其闻法者莫不信乐，是故说曰，先
自正己，然后正人，夫自正者，乃谓为上也。

「　先自正己，
　然后正人，
　夫自正者，
　不侵智者。」


夫人习行不唐其功，毕竟其学不辞劳苦，以
己所信平等无二，勤加精进日有新业，附
近明智不亲弊友。夫人有智，皆由明哲成人
之慧，非师不剋，是故说曰，不侵智者也。

「　当自剋修，
　随其教训，
　己不被训，

　焉能训彼。」


当自剋修，随其教训者，如人习行备具诸行，
戒闻施慧以自庄严，念定三昧尽诸有漏，然
后乃得训诲一切，其闻法者自归笃信不怀
狐疑。是故说曰，当自剋修，随其教训也。己
不被训，焉能训彼者，如人修学素无善师，无
有将导便致踬碍，遇善师者能自修责，必获
所愿无事不剋。犹如善御马将，随马良善，
善者育养、恶者加捶，然后乃知善恶有别，
方之贤愚亦复不异，善者生天、恶者入狱，方
当经历毕诸罪苦，其间艰难何能具宣？如
人出行必求良祐，意欲所至无愿不获。是故
说曰，当自剋修，随其教训，己不被训，焉能训
彼也。

「　念自剋修，
　使彼信解，
　我己意专，
　智者所习。」


念自剋修者，恒当专精使意不乱，灭十迹
行应身口意，使无数众生莫不渴仰，迟闻所
说欲修奉行。是故说曰，念自剋修也。使彼
信解者，比丘比丘尼优婆塞优婆夷、刹利婆
罗门长者居士，闻正言教心意信乐终不违
逆，是故说曰，使彼信解也。我已意专，智者所
习者，如人习术意专乃剋，若失良师便自坠
落不能自拔，出入进止为天世人所见爱敬，
若至他方异域刹土，见者心欢终不中退。是
故说曰，我已意专，智者所习也。

「　为己或为彼，
　多有不成就，
　其有觉此者，
　正己乃训彼。」


为己或为彼，多有不成就者，人之习行以己

所修邪见之业，复以己智授彼使学，此则坠
堕不至无为，如复有人己身专正习正受行，
以己所见教训前人，受者信解不唐其功。是
故说曰，为己或为彼，多有不成就也。其有觉
此者，明人所习当究本行，如佛所说，不能自
利焉能利人？习行之人当念观察，思惟非常
苦空非身，悉解非有彼无我空，岂有身也？
是以圣人示人轨则，导以微教布见切禁。是
故说曰，其有觉此者，正己乃训彼也。

「　身全得存道，
　尔时岂容彼，
　已以被降伏，
　智者演其义。」


身全得存道者，由彼习行之人专精剋己，为
尊为贵为无有成，进止行来不逢凶虐，恒为
诸天世人、天龙鬼神、揵沓和、阿须伦、旃陀罗、摩
休勒，所见供养，卫护其身便不遭患。是故
说曰，身全得道存，尔时岂容彼也。已以被降
伏，智者演其义者，如人慕脩深奥之法，得
第一义越过三界，便得成就四意止、四意断、
四神足、五根、五力、七觉意、贤圣八品道，是谓
如来甘露法门，所愿者得，四事供养，衣被饮
食床卧具病瘦医药。是故说曰，已以被降伏，
智者演其义者也。取要言之，偈成三句，其文
一同，但益智者获其法一句也。法谓二义：
一名字体义体，第二者所谓第一义四沙门
果是也。智者得其戒，此二句也，戒有二种：
一名二百五十戒，二名无漏身戒。智者被叹
誉，此三句也。此亦二义：一者俗所叹誉，二者
为内藏所叹誉。所谓俗者，言语辩才和颜悦
色不伤人意，其闻法者欢喜承受乐闻其法。

无漏身戒者，所行不左常遇贤圣，离八不闲
处，其有见者心开意解，共相告令叹说其德。
智者闻其名，此四句也，或有学人，俗闻其名
道闻其名。智者获其乐，乐有二种：俗乐、道乐。
在俗受其福德，为檀越施主所见念待，受其
供养，衣被饭食床卧具病瘦医药。道乐者，
受禅定福，根力觉意贤圣八道。智者获其慧，
慧有二种：或有俗慧，或有道慧。所谓俗慧
者，分别名字众不滞碍。所谓道慧者，得须
陀洹道、斯陀含道、阿那含道、阿罗汉道，得诸
根具足空无相愿。是故说曰，智者获其慧也。
智者获其心，心者众行之本，若心不正流驰
万端，外著色声香味细滑法，若能降伏摄心
不乱，便能成就无为道果。然彼行人服其心
意，思惟曩昔为心所惑，劫数难量经历生死
皆由于心。然我今日觉心所为，更不造新为
心所使也。智者获其道，众生流转从劫至劫
不可称记，如契经所说，众生入地狱者，多
于大地尘土。如我今日越过三界，以天眼观
众生之类，蜎飞蠕动共相伤害无有竟已，由
如陶家脚蹴轮转成其坏器，或轮上坏者，或
在地坏者，或入陶坏者，人亦如是，是故学
人当念慕修。又复引经：「吾以天眼观众生，
生天者如爪上土，盖不足言。」是故说曰，智
者获其道，处天久游观。若有众生久生天者，
胜后生天三事。何谓三事？一者天寿，二者天
色，三者福禄。是故说曰，处天久游观也。处
天久受福，共相娱乐视东忘西，是故说曰，处
天久受福也。处在宗族中如日贯云，出为父

母兄弟姊妹中外所见爱敬，断诸一切缚，
尽能断一切，诸结使永尽无馀，缚著爱染悉
皆除弃，是故说曰，尽能断一切，诸结使处忧。
不己忧心解是非解知无常，恩爱别离世之
常法，有乐必苦生当有死，不生则无，死岂可
避，以是义推，忧为是谁？乐所从来？是故说曰，
处忧无忧心，如死灰澹然。无为尽灭一切恶
趣，所已恶趣者，地狱饿鬼畜生，边地夷狄
之中，亦名恶趣。是故说曰，灭一切恶趣也。
脱一切苦恼，脱八苦根，生苦、老苦、病苦、死苦、
怨憎会苦、恩爱别离苦、所欲不得苦，取要言
之五盛阴苦。行者于中脱此众苦，泥洹为第
一，无为无作无有众变，是故名为泥洹也
(我品第二十四竟)。
《出曜经》卷第二十一